涑水先生司马光篇1
你一定知道“砸缸救童”这个故事；
你也许听过“典地葬妻”这段佳话；
你可能读过《资治通鉴》这部巨著……
那你定会想到一个人，中国历史上杰出的历史学
家，中华民族历史星空中一颗璀灿之星――司马光。
司马光生于1019年，字君实，号迂叟，山西夏县
水头镇(原涑水乡)小晁村人，世称涑水先生。宋仁宗
宝元元年(1038年)中进土甲科，曾担任天章阁侍制
兼侍讲、知谏院御史中丞、翰林兼侍读学土等官职。宋
冲宗在位时，因与王安石政见不一，退居洛阳，专意编
著《资治通鉴》。元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，被
召入京主持朝政，被任命为尚书左仆射兼门下侍郎，
为相八个月，因积劳成疾，1086年溘然去世。身后赠
太师，封温园公，谥文正。
司马光世代为官，父亲司马池为宋仁宗宝元庆历
年间名臣，官至天章阁侍制，一生以清直仁厚享有盛
誉。司马光从小受家庭熏陶，笃诚好学，一生为人廉
洁，生活俭朴。他还十分重视对后代的教育，他教育孩
子力戒奢侈，谨身节用，说：“言有德者皆由俭来也。夫
俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人
寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”反之，“侈则多欲。君
子多欲则贪荣富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，
败家丧身。，’成为后人身教言传、正身教子的榜样。司
马光“俭能养廉’’的思想，在当今社会都有着极其重要
的意义。
司马光不仅廉洁俭朴，而且博学多才，勤奋务实。
历史给了他一个特殊的机遇，让他成就了一番伟大的
事业。因“熙宁变法”，他辞退京官，十九年磨一剑，废
寝忘食，编著史书。从公元前403年到公元959年，一
部294卷300万字的我国首部编年体通史《资治通
鉴》欣然问世。该书取材广泛，考证翔实，文字简明，文
笔生动，为后人所推崇，成为中华民族文化中的珍贵
遗产。
司马光与王安石私交甚好，但在熙宁变法中，二
人在政见上发生严重分歧，王安石主张大刀阔斧地改
革，而司马光则认为守成时期，应偏重于通过伦理纲
常的整顿来把人们的思想统一到制度的制约之内，即
使改革，也要稳妥，认为“治天下譬如居室，敝则修之，
非大坏不更造也。，’因为“大坏更改，非得良匠美材不
成，今二者皆无，臣恐风雨之不庇也”。就其竭诚为国
来说，司、王二人是一致的。
司马光的政治观点毁誉参半，在保守派当政的时
候，对其政绩大加褒扬，在他去逝后，宋哲宗令坡
撰写神道碑文，极尽溢美之词，并御书“忠清粹德之
碑’’六字碑额立于司马光墓前；在改革派当政的时候，
司马光不仅没有政绩可言，而且被列入奸相之列。但
司马光的人格品德，不仅为百姓称道，也令对手折服。
时光流逝，如今被列为全国重点保护文物，位于
山西夏县的司马光墓前涑水清流，绿树成荫，历史的
纷争和毁誉成败也都化作了黄土，陪同着这位长眠于
地下的圣人。当你在司马光墓前驻足的时候，不论你
是怎样的人，一定会留下许多思考，毕竟他通过《资治
通鉴》为后人留下了一笔巨大的精神财富。
司马光的故事篇2
唐代韩愈说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”勤奋是成功的的基石，勤奋是成功的前奏，勤奋是一个人才出现的告白。业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
与欧阳修同名的政治家司马光，想必大家都知道司马光砸缸的故事。司马光，自幼天资聪慧，加上勤奋好学，才智过人自然是其一大优点。司马光长大从政，这种勤奋好学的态度影响了他的一生。司马光由于爱睡懒觉，早上如果起迟就会耽误好多事情。于是，他想了一个办法，晚上睡觉前多喝点水，那么就能被尿给憋醒了。可事实是，第二天早上不但没早起，反而还尿了床，引来了同龄人的冷嘲热讽。于是，他动用他的聪明才智，创造了一种名为“警枕”的圆木枕头。如果他怕睡迟误事，那么那么他就枕着这个私人定制的枕头睡觉。因为枕头本身是圆形的，所以只要一翻身，枕头便会脱离脖子，脑袋就会狠狠的磕在床木板上，从而立刻惊醒，就不会有起迟偷懒的行为了。司马光最著名的作品是《资治通鉴》，为了编撰这本书，司马光耗费毕身精力和心血，将自己后半辈子的生活付诸于此，每天起早贪黑，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。他往往编书编到半夜才肯睡觉，每当仆人伺候自己是，他总是先让仆人睡去。他早上五更左右就起床继续编撰。正是因为有了司马光的勤奋努力才成就了今天的《资治通鉴》。
美国前总统尼克松说：“要永远尽你所能，永远不要气馁；永远不要小看自己。”坚持自己道路，不变胜利的初心，在自己奋斗的道路上越走越远。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。即使自己天资过人，但如果不努力不奋斗照样泯然于芸芸众生。
司马光的故事篇3
在我的成长历史中，虽经百事，但留有印痕的并不多。现在想起，只有一个小小的足印留在我的脑海中挥之不去。
小时侯，爸爸老嘲笑我是“秀才识字读半边”。同学们老说我读音不准。其实，我不只是认半边，有时还容易吧双音词弄混。
老师组织我们开故事会，要求讲清楚，讲生动。我们小组讽刺我，偏要让我这个“秀才”讲故事。我满有信心地说：“没问题，你们可别小看我呦。”我回到家里想好故事，关门练习，对爸妈是绝对保密。到了学校，小队的伙伴们问我讲些什么，我就笑笑，伙伴么不满地说：“可别出丑呦！”"哼！”知道我为什么不透露出去吗？你想呀：故事的内容要是先透露出去了，听众就没意思了，这样影响效果。
盼望已久的日子来临了，我胸有成竹的坐在位子上，心想：一定要给伙伴们一个惊喜。队长悄悄地问：“紧张吗？”我信心十足的回答：“没问题。”终于该我演讲了。我环视了四周，稳定好了情绪，然后正腔圆的讲到：“我演讲的题目是《司马光的小时候》.······”刚说完一句，同学们眼睛真大，都齐刷刷的看着我，我想到底还是做了准备呀！个个都这么惊讶。我非常得意瞥了老师一眼，老师也仿佛目瞪口呆了，我终于明白了，原来我这么有演讲天赋，就连老师以前也没发现。这使我信心大增，十分流畅的讲下去，是不是还会做动作，讲到“司马光举起石头砸缸时。”同学们有的笑得弯了腰扶住了椅子；有的笑得使劲拍打着桌子······再看看老师，笑得用手捂住了嘴眯起了眼睛。可是想想，这不好笑呀······只有小队长流出了眼泪······
事后，老师帮我指出，原来我又当了回“秀才”把“光”读成了“缸”，把“缸”读成了“光”，两字互换了读音，有时还把“缸”与“罐”调换了，好一个动听的《司马光砸缸》，被我读成了《司马缸砸光》。这件事在我的脑海中是一个用永远忘不了的经历。我曾屡次发现，每次我感到信心不足而经常马虎的做错事时，只要想起小时候在全班同学面前中出丑的事时，我便能谨慎的做好每一件事。我时常提醒自己，在以后的人生道路上，做任何事我都不能马虎。
司马光的故事篇4
“诚”是司马光终生追求的信条，是他为人处事的准则。这个“诚”指的是为人诚实忠厚、讲究信誉，做事堂堂正正、光明磊落。
以“诚”命字
司马光字君实，他用“君实”为字还有一个故事。幼年的司马光是一个顽皮淘气的孩子。在他五六岁时，别人给了他几个青核桃，他求姐姐将外皮剥掉，姐姐摆弄了好一阵子，却怎么也剥不开。姐姐走后，一个女佣把青核桃用开水一烫，那层青皮便脱落了。姐姐回来时见核桃皮已脱，就问是谁剥掉的，司马光逞能地说是自己。这件事正巧被父亲碰见了，父亲训斥司马光道：“小小年纪就撒谎骗人，怎么得了！”父亲的严厉批评给司马光幼小的心灵打上了极深的烙印。
司马光下决心再也不说假话，并用“君实”作为自己的字。司马光想用自己的“字”提醒自己时时要“实”，处处要“实”。他一生确实做到了这一点。
以“诚”育人
司马光不仅要求自己“诚”，而且用“诚”来教育学生。他晚年居洛阳，有个新科进士刘安世不就任朝廷授给的官职，专门赶到洛阳拜司马光为师从学。他向司马光请教做人最要紧的是什么？司马光只回答了一个“诚”字。
刘安世思考了三天，仍然不得要领，便再次向老师请教：“前日蒙先生指教以‘诚’，然而从何门而入呢？”司马光回答：“从不说假话入门。”后来，司马光做宰相，来和他拉关系的亲朋故旧很多，而刘安世却一无所求，司马光就推荐他担任馆阁学士。
以“诚”待人
司马光一生为人诚恳，在交友过程中更是充分表现出这一品格。司马光与王安石的政治观点不同，但二人都光明磊落，从不在私下里说别人的坏话。王安石开始变法的时候，司马光给他写了一封三千多字的长信，希望王安石能领悟并改正。王安石变法失败后，司马光不从个人感情出发，而是实事求是地评价他。
司马光的故事
司马迁和司马光不是哥俩，两个人一个在西汉、一个在北宋，相差了1000多年。之所以他们的姓名里面有两个字相同，是因为他们的姓是“复姓”，姓就有两个字。作为姓氏的“司马”来源于古代的官职名称――“司”有“主管、负责”的意思，“司马”就是管马的官。可是您千万别小看了这个官，同样是管马，它和孙悟空当的那个“弼马温”是有天壤之别的，它是负责军务的国家最高官员之一。
怎么会这样呢？管马就那么重要吗？回答是：对的！因为马进入军队后产生了一个新的兵种――骑兵，这对战争的影响是革命性的。对原先的步兵来说，骑兵的出现是一场噩梦，他们速度快、机动性强、冲击力大，还可以用马拉动战车――简直就是古代的坦克。春秋战国的时候，就常用“千乘之国”、“万乘之国”来形容一个国家的强大实力，比的就是战马和战车的数量。所以司马是最高官员就不是一件奇怪的事情了。
最先用“司马”作姓氏的人，不是做过司马，就是祖先有人做过司马。这样的家族在最早的时候有教育资源上的优势，后来也往往传承了重视教育的家风，所以子弟中成才的比例也会很高。司马家族出来的大人物就有司马迁、司马光、司马相如、司马懿等等。然而，有接受教育的机会也并不一定会成为人才，他们能够成才还是因为具备了优秀的品质。
《史记》是中国历史上最棒的史书，作者司马迁因此被称为“历史之父”，他又有哪些过人的优秀品质呢？
司马迁从小就是个刻苦、自立的孩子。很小的时候，司马迁就在父亲的启蒙下开始习字读书。还不到十岁的时候，父亲就到京城担任记载史事、编写史书的太史令，而留在家乡的司马迁一边学习种地、放牛，一边自己刻苦攻读。后来，他的水平越来越高，但仍不断学习，被两位大学者孔安国和董仲舒接受为学生。孔安国是孔子的十世孙，他和董仲舒都是当时的著名思想家、教育家。在他们的指导下，司马迁的学问更加深厚，并且建立了成熟的历史价值观。
司马迁也是个十分勤勉、认真的人。长大成人后，司马迁到京城投奔父亲，在父亲身边学习历史知识，对史学的兴趣更加浓厚。20岁的时候，父亲让司马迁去游历天下，搜集流散在民间的遗闻旧事。他从现在的陕西西安出发，足迹遍布湖北、湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地。要知道那个时候的水陆交通是远没有现在发达的，出门旅行是一件特别艰苦和危险的事情。但司马迁不怕苦累，在游历中印证自己所学，并采集了书籍上没有记载的大量史实。
司马迁还有着正直、求实的性格品质。游历归来后，司马迁在朝廷担任了官职，用心结识天下贤能之士，其中包括贾谊、樊哙、冯唐的子孙。后来又担任了太史令。在他47岁的时候，将军李陵在西北与匈奴作战时被俘降常汉武帝十分愤怒，群臣也都声讨李陵的罪过。只有司马迁说：“李陵对父母孝敬，与人交往讲信用，为国打仗奋不顾身，一向有国士之风。况且他带五千步兵，深入敌后，吸引敌军主力，杀敌上万，古代的名将也不过如此。他之所以被俘未死，是想建立曹沫那样的功绩呀。”曹沫是春秋时鲁国大将，因劫持齐桓公而要回了鲁国被占领的国土（故事见2016年第7-8期《武艺高强的刺客们》）。但汉武帝没接受司马迁的说辞，而将他定了死罪。
司马迁在面对困境时有着坚韧不拔的精神，为了人生追求而忍辱负重。当时的死罪可以有两种办法赎代，一种是用大量金钱赎买，一种是用宫刑代替。但很多没有钱的人宁可选择死亡，也不愿意受宫刑的屈辱。司马迁没有钱，也不想受辱，但他想到没有完成的史学事业，想到孔子在困顿时作了《春秋》、屈原在流放时作了《离骚》、左丘明在失明之后完成了《国语》、孙膑在被切掉膝盖后编纂了《兵法》，于是他选择为了追求而活下来。
《史记》是中国古代二十四史之首，也是历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝年间3000多年的历史，无论从体例上、叙事手法上还是思想价值观上，都对后世史书有巨大影响。它还兼具极高的文学价值，被现代著名文学家鲁迅先生称为“史家之绝唱、无韵之离骚”。
司马迁能完成这部恢弘的巨著，正是刻苦、自立的性格为他打下了学识基础，勤勉、认真的态度为他积累了史学知识，正直、求实的品质为他确立了写作原则，坚韧不拔的精神为他铸就了人生辉煌。
司马光的故事篇6
宋代时期，在“孟子升格运动”中，伴随崇孟思潮的兴起，也出现了一股疑孟、非孟的思潮，这股思潮是孟子升格运动不可缺少的组成部分，展现了宋儒对待孟子的不同态度，也是两宋孟学史及中国思想史中的一个重要现象，不容忽视。而司马光作为疑孟者思潮的领军人物之一，他对孟子提出质疑的角度和立场颇具有代表性。
关键词：司马光；孟子；王安石
司马光（1019―1086），字君实，号迂叟。北宋陕州夏县涑水乡人，是北宋时期著名的政治家、文学家、史学家。北宋时期，在王安石的大力推动下，使孟子其人其书的命运发生了关键性的转变，孟子得以受封爵号，入孔庙配享，《孟子》由先前的子部上升为经部，列入“兼经”，立为官方教材。司马光撰写了《疑孟》等文章批评孟子就是在这种背景下产生的，司马光的疑孟除了单纯学术之争和思想分歧外，还带有釜底抽薪，反对王安石变法的政治色彩。归纳起来，司马光主要是在《疑孟》等文章中对孟子的性善论、君臣观、孟王霸观、义利观四个方面进行了质疑。
一、对孟子性善论的质疑
孟子全部思想中最重要、最基础的内容，是他的性善理论。主张人性善，是孟子思想的最大特色，也是孟子全部思想的出发点。司马光继承扬雄了的性善恶混说，反对孟子的性善论，认为人性是人的所有社会性表现，有仁义礼智，也有暴慢贪惑，反对孟子单一的性善论。例如，他说：“孟子云：‘人无有不善。’此孟子之言失也。丹朱、商均，自幼及长，所日见者尧舜也，不能移其恶，岂人之性无不善乎？”司马光认为，孟子主张性善，认为恶是外物引诱的结果；荀子主张性恶，认为善是圣人教化的结果。其实，他们“是皆得其偏而遗其大体也”。这个被遗弃的“大体”，就是他所主张的性善恶混。例如，他说：“夫性者，人之所受于天以生者也，善与恶必兼有之。是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。”在司马光看来，善与恶实际上共存于天性，就如同种田一样，稻粱与藜莠总是并生的，所以也才需要耘其藜莠而养其稻梁。只有扬雄的性善恶混才是最恰当的性论。因此，他说：“故杨（扬）子以为人之性善恶混，混者，善恶杂处于身中之谓也。顾人择而修之何如耳，修其善则为善人，修其恶则为恶人。斯理也，岂不晓然明白哉！”司马光尽管力图用扬雄替换孟子，使“性善恶浑说”成为宋代心性讨论的理论基础，然后宋儒们还是舍弃了扬雄而最终选择孟子作为自己的“正统”的。
二、对孟子君臣观的质疑
司马光疑孟，固然有振兴君权，强化宋朝天子权威的至上性和至尊性，巩固宋朝统治的目的，但是其最终目的却是指向王安石的。
孟子的君臣观主张君主必须尊德乐道，要礼待有德望的臣子，在君臣关系中，臣可以根据君主的作为与态度选择自己的行为取向。王安石受孟子思想的影响，主张君尊臣卑，臣下尽心效忠事君。对于德才兼备之臣，君主要尊德乐道，不能以势相压，必要时，要勇于破除君尊臣卑的僵死观念，屈尊相问。
处于维护加强中央集权，维护君主的统治的目的，司马光在《疑孟》中借批孟子的君臣观来批评王安石。例如他说：“孔子，圣人也；定、哀，庸君也。然定、哀召孔子，孔子不俟驾而行，过位，色勃如也，足蹊如也，过虚位且不敢不恭，况召之有不往而他适乎？孟子学孔子者也，其道岂异乎？夫君臣之义，人之大伦也。孟子之德，孰与周公？其齿之长，孰与周公？周公之于成王，成王幼，周公负之以朝诸侯，及长而归政，北面稽首畏事之，与事文、武无异也。岂得云：彼有爵，我有德齿，可慢彼哉？”司马光认为孟子拔高德齿的重要性，轻视君主的尊严，是对孔子的背叛，君臣相处，是要遵循孔子守礼正名的思想的。例如，他说：“何谓礼，纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制枝叶；下之事上犹手足之卫心腹，枝叶之庇本根。然后能上下相保，而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。”司马光反对王安石变法，批评孟子的君臣观，但他只强调“贵贵”，而忽视“尊贤”，从历史的角度来说，这无疑是一种短见。
三、对孟子王霸观的质疑
孟子继承孔子“为政以德"的思想，明确主张王道政治。王道而非霸道，心服而非力服，这是孟子所倡仁政的主要特征。而司马光在《疑孟》中，质疑孟子作为臣子却不为国民百姓着想，批评其对涉及民之生死国之存亡的军旅大事出言不慎，袖手旁观，不负责任。例如，他说：“孟子知燕之可伐，而必待能行仁政者乃可伐之。齐无仁政，伐燕非其任也，使齐之君臣不谋于孟子，孟子勿预知可也。沈同既以孟子之言，劝王伐燕，孟子之言，尚有怀而未进者，安得不告王而止之乎？夫军旅大事，民之死生，国之存亡，皆系焉，苟动而不得其宜，则民残而国危，仁者可忍坐视其终委乎？”孟子主张王道而非霸道，而马光却主张“王霸同质论”，他说：“所谓性之者，天与之也；身之者，亲行之也；假之者，外有之而内实亡也。尧舜汤武之于仁义也，皆性得而身行之也。五霸则强焉而已。夫仁义者，所以治国家而服诸侯也，皇、帝、王、霸皆用之，顾其所以殊者，大小、高下、远近、多寡之间耳。假者，文具而实不从之谓也。文具而实不从，其国家且不可保，况于霸乎？虽久
假而不归，犹非其有也。”其实，自西汉中期以后，伴随着儒家思想的发展，就开始出现吏服雅驯，儒通文法的现象，霸王道杂之就成为一种统治手段，司马迁的王霸观其实也客观第反映了历史的实际情况。
四、对孟子义利观的质疑
孟子的义利观重民利，主张行仁礼之义，以导民之利；在义利关系上，主张先义后利，义以导利，义重于利，而司马光在义利关系上却强调义利统一，例如，司马光在《资治通鉴》中，通过孟子和他老师子思讨论义利的记述，发表自己的义利观。他说孟柯“尝问牧民之道何先？子思曰‘先利之’。孟子曰：‘君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？’子思曰：‘仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣！”他引用《易》曰：“利者，义之和也。”他又以“臣光曰”的形式评论说：“子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之为利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”因此，在司马光看来，义利是一致的。司马光虽然与孟子的义利观有差异，但总的来说，他并不反对“言利”，他反对的是王安石的“言利”，认为王安石的“理财”实质是“聚敛”搜刮民财以充国用。他主张明确并合理分配各阶级之间的利益，否则就会“财聚则民散，下怨则上危"，希望统治者宽恤民力。
总之，在宋代崇孟与疑孟的争论中，尽管崇孟派最终获得了胜利，但作为宋代孟子升格运动的重要组成部分，司马的疑孟在中国学术思想史上还是占有重要的地位的，探究司马光的疑孟对于我们今天重新解释孟子，重新探索孔子创立儒学的原儒精神，弘扬儒学，有着一定的积极意义。
[参考文献]
[3]张荷群：《朱熹对疑孟的总结与回应》，成都师范学院学报，2013（4）.
[1]陶懋炳：《司马光史论探微》，湖南师范大学出版社，1989.
[2]林汉仕：《孟子探微》，文史哲出版社，1978.
司马光的故事篇7
当年，司马光凭着自己的机智砸缸救人。他们一群小伙伴在一起玩，可有一位小伙伴掉进了水缸，别的朋友都哭着喊着。但司马光却机智勇敢、镇定自若，用石头砸破了缸。水流了出来，那位小朋友得救了。从此，司马光家喻户晓。
过了几年后，司马光长大了。有一天，身强力壮的他经过了一个小村庄。突然，他听见一阵急促的喊救命声。司马光猛地一回头，看见一只手在使劲地摇摆，身体却已经整个浸在缸中。这时，他灵机一动，想起了小时候自己砸缸的故事。他便毫不犹豫地抬起旁边的一块大石头，想向那缸砸去。可是当他走到缸的旁边，觉得那里的气味儿有点不太对劲，于是闻了闻，顿时明白了那个人为什么会掉进缸中。原来，他是想喝假酒。司马光想：看来这人是个不折不扣的酒鬼啊！假酒是害人的，他怎么还要去喝呢？哎！不管怎么样，我还是先把缸砸了，救人要紧！正在这时，一个膀大腰粗的人走了过来，对司马光说：“万万砸不得啊！这是咱地区的纳税大户啊！”司马光坚定地说：“今天我非得把这缸砸了，不能再让你们制造假酒害人了！”那个人说：“我们制造假酒关你什么事儿，哪轮得上你上来插一手？再说，要不是我们制假，你司马光能过上这么好的日子，能在屋子里读书识字吗？”司马光又回答说：“用制造假酒得来的舒适生活，我宁可不过，我宁愿过穷苦的日子，也不能让你们制造假酒害人，我今天一定得砸缸救人！不然以后还不知道有多少人会制造假货呢！”话音刚落，一声极响的声音入耳了，司马光不畏地把缸砸破了。让那个制假的人措手不及、面如土色。因此，司马光威名远扬……
如今，社会上的假货多得不计其数：假币、假鞋、假食品等都在危害着人们。如果，社会上能够多一些像司马光一样的人，那假货就会永远地消失了！