第1篇1
我的感想
进行了一周的社会实践工作，本人感想颇多。
（一）对社会工作专业的认识。
原来都只是从书中,电影中知晓社会工作是一项助人的活动。实习过后也终于体会到了助人的真正含义，其中不免也有些无奈和遗憾。也深深体会到了帮助别人不是一件容易的事。
五天的实习或多或少让我对社会工作有了新的认识，体会，感悟。我觉得社会工作不同于别的专业，他比较广泛也需要很多的技巧知识，但这些技巧又不具备太多的技术含量，也不需要太深入的去挖掘，根底也比较浅。普通的人只要学了一样能很容易掌握。
居委会的站长，主任，阿姨们虽然没有学过社会工作专业，但她们通过亲身实践与案例的参与，懂得的知识远远比我们多，懂得的理论与运用理论，技巧的能力远远比专业更专业。
这让我觉得社会工作这个专业缺乏了专业的深度和根基，把它作为大学的一门专业投入四年时间去学是不是有点浪费了呢？社会工作是职业，是实践性的职业，只要开设专门的培训班培训相关的人员足以。
（二）宣传工作的体会
我们在宣传社会工作活动时更是深有体会，也发现了几个特有味道的现象；
①我们宣传的对象全是中老年人，因为年轻人几乎对此不感
兴趣，也不想知道。
②中老年的大爷大妈根本一点也不知道什么是社会工作，什么是社工，我们解释一番后他们索性直接把社工和义工，志愿者画上了等号，更不会去相信自己如果请个社工帮自己解决了问题居然不用掏钱。
③有的人不相信社工能为他们解决什么实质性的问题，认为社工就像某些甚至大多数的政府官员一样，拿着皇粮俸禄，纳税人的钱却不为老百姓办实事。在办公室里喝着茶，看着报纸，耍着电脑度过一天又一天，一年又一年，直到退休又能领到更多的皇粮俸禄。这几点让我认识到了开展社会工作的艰难，也足以深知国家对社会工作的宣传力度，广度，深度，还远远不够，没有形成广泛的群众基础。不得不说是一种失职。有些百姓就直接向我们痛诉政府的无作为，做无为，没有替老百姓办好实事。社工就是政府的雇员，政府是雇主如果雇主都得不到百姓的认可，他们还会去认可，信任雇员吗？这也不得不说是社会工作难以推广的一个重要原因之一。
这次实习给我最大的感悟就是让我真正明白了对一个事物的了解不是从书上就能搞定的，要去真真正正的融入到实际生活当中，参与其中。只有这样得到的认识才是最真实，最有权威最实际的。
社会工作的开展，不是政府，社工，群众的单方面的工作。他需要各个方面的共同配合才能很好的去开展，落实。我希望在不久的将来能看到社会共工作如火如荼的开展，社工能真正的融入到每一个需要帮助的家庭中去。一遇到问题首先找社工的思想能在百姓脑中根深蒂固。
唐瑜
社会-2011篇二：《社区青少年社会工作研究》读后感
立足基础
——《社区青少年社会工作研究》读后感
“为了明天工程社区青少年事务研究丛书”首次从社会学、社会工作学、心理学、教育学、法学和国际视野等多个视角深入研究社区青少年群体和社区青少年社会工作，是上海理论界紧密结合上海工作实践，研究探索出的第一套关于中国本土化的社区青少年社会工作理论和方法体系的系列丛书，也是上海理论界以国际化视野，第一次对海内外社区青少年社会工作进行全面、系统研究的最新理论成果。作为一名新进的社工，在学习了《社区青少年社会工作研究》一书后，顿时感到受益匪浅。
《社区青少年社会工作研究》一书的作者复旦大学社会工作系主任顾东辉教授指出，本书集中介绍了京、港、沪三座城市社工界的专业特色，对社区青少年社会工作进行统揽性、全面性的介绍，主要论述了社会工作的内涵、架构、伦理及其抉择，作为临床和宏观社会工作基础的青少年发展及其社会环境，社区青少年的概念、需求、行为及其社会工作思路，社区青少年的就业促进、就学援助和行为修正，社区青少年的管理机制和社会工作行政管理，社区青少年社会工作展望等内容。而且在本书的不少章节中，对上海市的社区青少年工作也有比较全面的介绍，对于新加入社工队伍的我来说，最让我觉得有必要学习的是《第二章：社会工作的价值观和专业伦理》。就我阅读理解下来，社会工作价值包括：个人价值与尊严、对人的尊重、重视个人改变的前能、案主自我决定权、提供个人发展前能的机会、寻求满足人类共同的需求、寻求提供个人足够的资源于服务以满足其基本的需要、赋予案主权利、平等的机会、没有歧视、尊重多元性、对社会改革与社会正义的承诺、保密与隐私权、愿意将专业知识与技巧提供给他人等。而社会工作的专业伦理包括：对案主的伦理责任；对同事的伦理责任；在实务机构中的伦理责任；作为专业人员的伦理责任；对专业的伦理责任；对社会全体的伦理责任。社会工作的专业伦理有六个核心：服务、社会公正、个人尊严与价值、人际关系的重要性、诚信、能力。在遭遇伦理困境时，本书又教会我们如何进行筛查：保护生命；平等与差别平等；自主和自由；最少伤害；生活质量；隐私和保密；真诚和毫无保留地公开信息。总之，在学习了《社区青少年社会工作研究》一书，为我的专业发展进行了培训，让我学习了很多准业知识，对我的帮助非常大。篇三：对社会工作的认识和感想对社会工作的认识和感想社会工作在中国的发展现状:近年来，国家加大了社会工作岗位开发力度，已开发了6万多个社会工作岗位。此外，指导和鼓励各地加大社会工作服务机构培育力度，发展了700多家民办社会工作服务机构，为社会工作专业人才发挥作用提供了重要平台。
为了加强社会工作专业人才队伍建设，中央有关部门出台了不少政策，2010年4月中央颁布的《国家中长期人才发展规划纲要（2010—2020年）》将社会工作人才提升为国家六支主体人才队伍之一，确立了社会工作人才在我国人才发展大局中的重要地位。2011年10月，中央18部门和群团组织发布了《关于加强社会工作专业人才队伍建设的意见》，2012年3月，中央19部委和群团组织又发布了《社会工作专业人才队伍建设中长期规划（2011—2020年）》。《意见》和《规划》，是我国专业社会工作发展的纲领性文件，也为社工在社会的普及和宣传起了一定的作用，10年之前（2002年），整个社会对社工一无所知；5年之前（2007年），即使是社工专业毕业生，想要找一份对口的工作，也十分困难，有限的社工服务机构，有限的岗位；今天，我们可以看到民办社工服务机构已经遍地开花，每月都有数十家社工机构敞开招聘大门，岗位数百个。社会工作这一词语，如今也时常见诸于报端，见诸于各类党政文件中。我们有理由相信，未来10年，我国社会工作专业化、职业化发展必将呈现快速发展的势头。未来10年，社工专业毕业生将供不应求。以上是从政府支持对社工行业的促进来说的，再从我个人角度来说，我们学院的社工专业是特色也是招牌，从民政学院的英语翻译changshasocialworkcollege其中socialwork就是社会工作，可以看出我们民政学院的性质。从在大一的这一年学习中，对社工也只是一个大概的认识，学的专业课里有《社会学概论》、《社会工作概论》，对社会工作只是一个大概的认识。在这一年中，也在袁妈妈的促成以及各种机会下分享到了现在大三毕业生在社工岗位实习的一些见闻和感想，令我认识到自己在专业技能上还有很大的欠缺，这要在大二学习的专业课中好好弥补，学到扎实的专业技能，这是做一名合格社工的基础，而且将来步入了工作岗位还是要不断学习，作为一名大专生，在理论上要多一些探索，弥补自己在这方面的不足。作为社工，也必须学到各方面的知识、了解各方面的信息和政策，要有一种职业的灵敏度，为了将来为服务对象解决问题时，整合到最大的资源。我认为做社工也是神圣而伟大的。这是唯一的能够给其他人解决困难问题并带来快乐的职业，我们社工，是这个复杂社会的润滑剂，调和小的社会矛盾，预防出现社会问题，我们的工作就是解决社会成员的困难，服务于人民和促进社会进步。最后，希望政府对社工的支持力度越来越大，民众对社工的了解越来越深，社工对自身的专业价值也越来越认同。社工发展的辉煌在于我们的努力，社工同仁，一起加油！篇四：有困难找社工——读《微光处处》有感
有困难找社工——读《微光处处》有感
社工学堂>社工培训发布时间：2011-4-21阅读：1198来源：中国社工时报作者：黎素云
《微光处处—28位社会工作者的心路历程》一书是来自大陆、香港、台湾和其他国家的社会工作者的心路历程。作个对社会工作没有太多深入的在校大学生，可能他们的诉说我们还不能完全感受和体会，至少它能吸引我，让我读完且读后还是深有感触。整本书的大体内容就是大部分作者与社工的关系都经历了了解--学习--深入--实践--成长--创一过程，这也说明了大部分人的社工之路都有相同的经历。大概的谈一下我对此书的感想。从港澳等地的社会工作者的诉说中我看到了内陆与港澳的差距，这也是我们当前面一个实际问题。港澳的社会工作发展早于我们，对社会工作的发展有着比我们更加深刻的认识和见解，受海外影响更工发展的环境更好。但是，我们必须要认识到：社工的前景很广阔；社工不是说出来的，社工是做出来的。一直有这说：“有困难，找警察。”让我们换一句：“有困难，找社工！”下面我将从一下方面具体谈我的感受与反思：
一、助人自助的社工理念
我还清楚的记得当老师要我们解释“助人自助”的时候我的理解：帮助别人，然后自己很快乐，很满足，也即助人乐之本。当时我并不了解社工，有这种理解的同学也很多，当然这只是一个方面。整体上就是助人—自助—助人，这个过程。助人就是帮助案主解决眼前的问题；案主自助：通过帮助案主，使其的潜能得以挖掘，发挥他/她的主观能动后可以靠自己的力量去面对生活的难题，而不是一味地依赖社工；社工自助：在社工帮助案主的过程中，同时也在挑自己，挖掘自己的潜能，完善自己的人格，社工在实践中成长，更好地去行使自己的职责。
区结莲在《我只是做自己相信的事》中说道：“于是，我开始觉醒到，若要让对方变得有能力自助，应该从对方自觉醒开始：觉醒自己身处的困境，觉醒自己在生命中有选择的可能，觉醒自己想要些什么，不想要些什么。有了这个，人才可产生帮助自己的动力和能力。缺乏了这股动力，社工没有可能将“自助”的能力加诸对方身上。”我非常赞段话。社工的存在不是单纯的学雷锋，别人缺粮给粮，缺水给水，而是要强大案主的力量，让他们有能力种粮食，找，也即授人以鱼，不如授人以渔。
二、社工的职责
姬中宪在《社工是谁》中说道：“不知道自己是谁，只知道自己不是谁，这是我们这一代社工的身份难题。”确实有人问我社工是干什么的，我并不能说的让人家明白，真的是连自己也诠释不清楚社工到底是干什么的，感觉社工就个好泛的词。
严若芝在《路见不平助人自助》中说道：“所以我支持社会工作者学习更多知识，例如管理学、心理学、市场学等十分鼓励社会工作者运用多元智慧去服务有需要的人。”其实有时候我会想社工的理念适用于好多其他的场合，学好知识也可以有助于在其他领域的发展，就像老师说的像销售、做生意等等，可能是因为我们社工需要更多的有爱心，心，有信心，有耐心，有决心，有责任心，有同理心，简称“七心”，还有善于言谈，能说会道（这一点我感触很深社工专业的理念与学习让我打开自己的心，学会主动与人交流）。我一直认为社工是需要的是全才，各个方面的知识要有一定的了解，比如说当你的案主想要你帮他解决关于法律方面的难题，你不懂得相关的法律怎么可能呢！这样的是很常见的，但是真正能做到这样的社工真的很少，不是有激情就可以的，所以做社工真的很难。
三、大陆的社会工作
很欣赏张燕把社工比喻成拾海星的老人，也致力于做拾海星的人。如果在大陆的社工行业中有更多的这样致力于社着于社工的人，那么社工的发展就真的前途光明了。
从大家对社工的了解程度就可以知道社工在大陆的发展还处于起步阶段，可以这样讲，很多人都还不知道社工是什其在农村，这说明社工的发展是很缓慢的，也是极不平衡的。这在一定程度上受到中国的传统文化“家丑不可外扬”响。人们处理问题的程序先是含蓄，然后憋屈，死憋着也不肯主动寻求帮助，再后来不是憋死了，就是出事了，变得重。可能像上海，深圳稍微好一点点，至少认同度要高一些。前一段时间，我去上海参加一个由青翼组织的高校社工训练营，此次的上海之行大大拓宽了我的视野，让我感受到了自己的渺小。尤其是看到上海一些社工机构的发展，他一个很好的环境—公益孵化园，这是长沙还没有的，也是长沙赶不上的。
当然，阻碍大陆社工发展的又一因素可能就是政府了。殷妙仲在《从专业说起--昨天今天和明天的社工梦》中说道社工专业的功能与政府的支持有着很微妙的关系，社工需要政府支持，政府也需要社工的服务。但两者的关系却并不，无论何等专业的服务，到了政府手上亦逃不过衡工量值的效益评估。基本上，政府操控了社工的社会任务，间接决社工的专业性质。”我在看港澳篇的时候，觉得社工的批判精神体现的淋漓尽致，而大陆的社工相对比较温顺，不敢政府，又要做事，所以遇到的困难会比较多。乐观的是，随着社工的发展，政府开始重视社工，政府购买服务也出现即是我们经常所说的社工的春天来了。
四、社工需要实务能力
张燕在《社工如同拾海星的老人》中讲述了自己在大学期间的社工实践，在实践中运用理论，深化理论。同时张燕己有这样的评价：实践的过程缺乏专业性作为一名学生处理问题的能力也有限。这也就告诫我们以后参加学校实践过注重我们在处理问题时的方法经验，让事情会有实际性的转变，而不是一味的做事，更重要的是反思与总结。
我们学校的社工专业在实务上并不比本科院校差，甚至我可以很自豪的说有些本科院校的实务能力还不及我们（去与各高校社工领袖聊天中了解一些关于各校的社工的发展得知），同时，作为一所专科院校，我们的成果也得到了认是我们值得继续发扬的，但是我们不得不提升专业理论知识的掌握。老师一直强调社工要注重实务，要从一线做起，是实际性的行动。
五、社工需要“七心”
爱心：助人的前提是要有爱心，没有爱心的人是不能成为一名好的社工的。也就是我们说的并不是所有的人都可以工的。
恒心：恒心是持续的动力。社工需要有持续的观点，是一个长期的过程。
信心：信心是支撑。虽然说社工的道路还很崎岖，但是我们要对社工有信心，就像游达裕说的“一步一脚印”。耐心：因为社工不是短暂的行动，很多情况下都是持续性的，甚至会做一些重复的事情，但是一定不可缺少的是耐决心：社工要坚持，要持之以恒。社工在服务的过程中，会有受挫的时候，这个时候不能轻易放弃，要有决心改变自己充电。
责任心：责任心不仅仅只是社工需要。作为一个人，有责任是必须的，责任是必须遵守的准则。
同理心：对于同理心，社工是尤其要关注的。社工面对的服务对象可能会有很敏感的，或其他的。社工首先要接纳管是什么人，只要是你的服务对象，当你不能接纳时，最好转介。这“七心”是我学了这么久的社工以及参与实践中总结出来的。可能我还没有完全达到这样的境界，但是我在努力不知道大家是什么想法，有时候我还是会怀疑社工的发展及自己的前途，我有时候还是会迷茫，我想这都是很正常
句话：社工的曲折道路需要我们来抚平。一个信念：有困难，找社工篇五：社工服务感想2公管七班张静璇201231160734元岗街探访长者服务感想
大一上学期我曾经参加过主题为“广州义工，金秋送暖”的大型志愿活动，但相比较这学期参加的广州元岗街家庭综合服务中心的服务活动，带给我的触动没那么大，所以，姑且谈谈前段时间在元岗街参加的小型探访长者活动吧。那次探访虽较小型但我的记忆却很深刻，感想也颇多，学到和领悟到的也很多，同时也改变了我对社工工作的种种看法。
时间是在一个周末下午，我从学校坐车赶到元岗街，也许是元岗街较偏僻，我竟然下错了站，在元岗西路下了车，结果我往回步行走了一个站，在一个显眼处找到了“元岗街家庭综合服务中心”这个牌坊。虽然过程略显坎坷，在坐车的时候也小小晕了下车，但当时心情却带有一点小愉悦，不为别的，简单的因为志愿这个本身就很高尚的行为，所以心里也对号入座地提高了自己的形象，沾沾自喜。
进到里面，第一眼看去就是一大堆的小孩在嬉戏玩乐，好有生机，好热闹，不知不觉也会被那种欢乐感染到了。第二眼就是一群跟我一样来做志愿的学生或者已经毕了业的，看到这种情景，于是在心里发表了下感想，跟我一样高尚的其实挺多的。然后就有社工出来带领我们，带领我的社工是贾社工，但把我推荐进去的是黎社工，然后贾社工就带领我参观了他们的服务中心，我这才对这个传说中的中心有些了解。元岗街家庭综合服务中心总共分为三层楼，每一层楼都有对应的服务场所，有专门让孩子做作业的，有让老人健身休息的，有社工的办公室，志愿者的培训室等等，还有很多我不知道用途的场所，知道的大概就这些了。接着贾社工介绍了他们的一系列服务活动，如义工服务、残康服务、长者服务、青少年服务、家庭服务新广州人服务。于是我了解到原来做志愿也分为这么多的类别，我将要进行的志愿服务就又属于长者服务也属于残康服务，这说来是因为我服务的对象是一位残疾的长者。介绍完后，贾社工就对我进行了一个小培训。
因为之前参加过这种探访活动，也接受过很详细的培训，所以贾社工的培训并没有说的很详细，该知道的我基本都懂，比如不能自己给长者带东西吃，一般不要接受长者的食物，或者探访时不要穿短裤等等。到了与长者约好的时间的时候，贾社工就带领我上门了。
我们来到了南生花园（不知道有没有记错，地点有点模糊了），走进了长者的家里。这次探访的对象是一位中风的老人项伯，老人坐着轮椅，日常生活由妻子夏姨照顾。进去的时候，首先我观察着老人的居住环境，环境很不错，一间不算小的房子，一个客厅、两三间卧室等，光线很好，空气也很新鲜，感觉房子的主人精神状况应该不错，生活也较闲适，看来老人不算孤僻，可能不会很难相处，在心里我如是想。于是，在心里也雀跃了一下，毕竟也曾遇到过不善言辞的老人，场面多多少少会有点尴尬。
一看到我们，项姨很热情地拿吃的招待我们，这似乎是很多老人喜欢做的，不忍直接拒绝老人，所以我和贾社工很委婉地谢过老人的招待，但依旧没有吃老人的东西。感觉到我们已经和老人“融了冰”，消除了隔阂，我们开始聊起话来。慢慢地我了解到老人都是江西人，带着浓浓的口音，普通话很不标准而且说得很快，有时听得很吃力，所以我和贾社工都要聚精会神地听着项姨的口若悬河。项姨很健谈，滔滔不绝，但夏伯却很沉默，几乎不说话，只有在一次我把夏姨说的“猪肉”听成了“牛”后，夏伯才开口。我们还询问了下夏伯的日常生活，知道了夏伯一般白天在客厅看电视，晚上由项姨带着去外面散步，有时夏伯的腿在下
在回去的路上，我跟贾社工谈起了社工这门工作。贾社工很有感触地说起了自己对社工的喜欢，同时也说社工并不像外人看起来的那么轻松，其实很累但她依然喜欢那种服务的感觉。从贾社工的句句深思真切的话语里，我对社工这份工作有了更深的了解，以前，社工在我心里并没什么概念，只知道是那种做义工却赚钱的工作。现在，知道了社工做了什么，为的是什么，原来社工们不仅在于为社区服务，也在于心中对“赠人玫瑰，手有余香”的渴望，是那份满足让他们从繁忙工作中获得快乐。回到中心，贾社工让我填写了一份义工资料和工作结果，在填写中，我的心情也多了一份来之前所没有的满足感和幸福感，这似乎是老人给我的。我给了他们问候和服务，他们就赠与了我精神上的力量，我想这就是所谓的“赠人玫瑰，手有余香”吧。
第3篇2
“文明批判”与“社会批判”
——《在“我”与“世界”之间》语丝社研究陈离著（中国现代文学社团史）研究书系
程思和丁帆主编
中国出版集团东方出版中心总序：陈思和
第一章：语丝社的缘起与成立
第二章：周氏兄弟与语丝社
第三章：语丝社与《语丝》杂志：从北京到上海
第四章：语丝社与北新书局
第五章：语丝社与莽原社
第六章：语丝社与未名社及狂飙社
第七章：语丝社其他重要作家
第八章：语丝社分化与解体的原因
摘抄：
《发刊词》：我们几个人发起
本书研究的对象为“语丝社”，是出现在20世纪20年代文坛上具有相当影响力的文学社团，其刊物为《语丝》周刊，是一本以文学为主，学术为辅的同人刊物。是五四时期《新青年》思想的继承和延续。《在“我”与“世界之间”》是迄今为止对语丝社有关历史的唯一一部专门著作。最后的后记完成于2005年12月27日，于2006年6月出版印刷。说到社团，为什么在当时社团可以成为一中风起云涌的角色呢？书中也有所解释：“社团及社团间的论战几乎贯穿了新文学最初三十年的历史。社团成为上个世纪前期文学活动和文学生产的基本单位，一个重要的原因是当时的文学过多的承载了“非文学”的功能，这是由二十世纪特定的思想环境所决定的：而“文坛上生存竞争非常险恶”（郁达夫语）自然也是“势单力薄”的文人尤其是那些刚刚登上文坛的文学新人热衷于结社群集的一个直接原因。”什么算是“非文学”呢？对其我进行了查阅，是这样进行解释的：“文学作为人类的一种文化样式，它是具有社会的审美意识形态性质的、凝聚着个体体验的、沟通人际情感交流的语言艺术。将非文学定义为不属于文学范畴的属于非文学。”而两者的区别是：“二者的关系是相辅相成缺一不可的，文学是建立在非文学的基础上发展起来的，既然是发展起来的，就说明现在人们所认为的文学在不久的将来也会被淘汰转变成为非文学，现在所说的非文学在以前也曾仅是那代人心目中的文学，即文学与非文学是没有本质区别的，唯一的区别就在于人类无穷无尽、浩瀚无边的思想。”
语丝社于1924年在北京成立，1930年初在上海结束，历时约7年多时间。语丝社是以《语丝》周刊为依托，以鲁迅、周作人兄弟为灵魂的文学社团。其成员主要为五四旧人，新潮社社员。说到新潮社，1919年元旦这本由北京大学学生所办的刊物《新潮》出版，他呼应《新青年》反对封建思想倡导民主科学的口号，发扬“五四”精神，倡导“文明批判”与“社会批判”成为新文化运动的一重要力量，孙伏园、李小峰、周作人等都是新潮的重要成员。回到语丝。它在建立前期，便定有十六位长期撰稿人，他（她）们是周作人、江绍原、钱玄同、林语堂、鲁迅、章川岛、孙斐君（斐君女士）、王品青、章衣萍、吴曙天（曙天女士）、孙伏园、李小峰、蔡淑六（林兰女士）、顾颉刚、春台、女士。《语丝》得名于出席第一次“语丝聚餐会”的顾颉刚所带的一本《我们的七月》。顾颉刚1924年11月二日的日记
是这样写到的：“伏园以晨报侵夺文字之权，辞出。拟办一周刊，今日开会。到者有启明先生、绍原、小峰、廷谦、伏原，及予。命名久不决，予看平伯诗中有“语丝”二字，颇写意，不落褒贬，提出之，通过。”最初创立的印刷费是由其中的八位共同承担，每月每人八元。因费用有限，印刷刊物的地方选在北大第一院的地窖里，设施简单。但语丝社办社的最初思想和几位主要负责人提倡的主张实是反映当时的社会并且为众多文学才子创思挥泪的写作阵地。它在中国现代文学史与思想史上写下了辉煌的一页。
语丝社的成功正因为有了《语丝》刊物、有了众多著名的作家的积极配合和支持，才能在20世纪20年代的众多社团和刊物中脱颖而出，但我认为还有一个很重要的因素，那就是“北新书局”。它的建立者就是李小峰，“北新书局在1925年3月正式挂牌。但一直到1928年8月第一次印行的《语丝》合订本上注明“发行者”是“北京东城翠花胡同北新书局”那么从此，《语丝》的印刷、发行等事务性的工作，就全部由李小峰和他的北新书局来经营，特别是在语丝社从上海转到北京后，李小峰更是唯一的语丝社老板，直到语丝社的解散。
语丝社分化与解体的原因有很多，从语丝社建立之初就已经埋下了分裂的种子，比如周氏兄弟的关系，比如语丝社的建立并不是一个有组织的团体。周刊在北方被奉系军阀查封，北新书局被勒令关门。之后便是语丝社迁到上海，语丝的聚会完全停止，社中人员聚集一起讨论《语丝》的出版，品论文章的时代结束，这不免是一个解体的催化剂，最重要的是还是《语丝》多数同人在北京，距离上的遥远以及人事上的纠葛，自然是他们日渐疏离《语丝》的现实的原因。但其实更深入的原因可能是语丝社的主要负责人的思想在经过一些事情已经发生了很大的改变，像周作人在经过身体和心灵的双重打击之后决意停止制造高谈阔论的话转而去修自己的胜业，在“自己的园地”里种些“蔷薇地丁”。也如鲁迅，他开办了很多属于自己的文学社团，创办了多种刊物《未名丛刊》、《未名新集》等。
总而言之，通过阅读这本书，知道了很多有关于近代社团的存在及他在当时社会起到的重要作用。但可以发现我们对这方面尤其是语丝社及《语丝》的研究还是不完善的，它很多的故事好没有被挖掘出来，还需要很多的更深入更完整的历史来完成更好的研究。“在我与世界之间”这本书真的很有意思。
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第2篇3
社群经济读后感
社群经济读后感1
这是一个神奇的时代，是最好的时代，也是最坏的时代。人与人之间通过互联网捆绑在一起，虚拟与真实，冷漠与温情，皆在键盘与屏幕之间。无论是主动进击，或被动参与，我们无疑已经进入了互联网时代，或多或少加入了各种网络群组，互推资源，钱情交易，成为了社群经济中的一份子。没有网络，全世界便仿佛与屏幕一同熄灭了。
然而，虽然身处时代漩涡之中，对于“互联网”与社群经济，却并没有足够清晰深刻的概念。继年初干活科普书《风口上的猪》问世，号称一书读懂互联网经济，提纲挈领，理性而简洁，只在概念上浅尝辄止。作为悟性不够的非专业人士，仍处于云里雾里状态。而当阅读完《社群经济》，心中的困惑有所减少，对于息息相关的互联网经济现状，终于有了一次感性多方面的认识。
《社群经济》从更严格意义上来说是一本深入浅出的经济短篇论文集，书中辑选了聚力集团创始人陶闯、逻辑思维首席执行官李天田等新兴企业高层与部分高校专家教授、新闻记者对于社群经济与互联网时代经济格局的主题书写。这些文章共同的特色是篇幅精短，基本控制在十页以内，可以一口气轻松读完；此外，这些文章绝不是干巴巴的理论，或是空对空的高谈阔论，相反以例证贯穿，大部分作者以自己的企业作为鲜活案例，感性呈现、理性解读目前的经济局势与时代变革。
通过阅读《社群经济》，首先可以厘清一些相关的概念，为我们理解经济理念提供了基础思路。比如移动互联网的核心，被陶闯概括为：“形成了一种人与人之间的关系人群链，其人群关系组织特征体现为社交、本地、移动、个性。”寥寥数语，互联网经济与社群经济的概念皆得到了解释。而对于成功社群的特征，在李春光这里得到了精彩的三点总结：“它本质上是聚焦于某个心灵次元的意识群体；它在现实物质效应上会表现出一种“非线性成长”的方式；它必然具有高概念与高感性的文艺模块。”由此可见，社群经济不仅聚焦于产品与服务，更依赖于情感体验，在交易中融入了更为丰富的内涵。
由于《社群经济》不同于大部分经济著作引进于国外，因此在例证的选择、语言的表达更为亲切接地气。书中所举例子集中于小米、逻辑思维、360、阿里巴巴等耳熟能详的国内企业，讲解了这些已经融入我们生活中的互联网经济运作模式，更直观易于理解。同时，这些作者大多擅长讲故事，跨界举例，连《哈利波特》和豆瓣小组都露了脸，让此书在生动性上颇有特色，而他们本身的专业性保障了内容的到位深度与可读。本身十分符合互联网思维：无界、精益、媒体化。合上书本，我仍记得李天田分享的故事，他把企业竞争比作机场安检排队，当队伍过长，互联网社群模式就像队伍旁边新开的窗口。当窗口打开，原来队伍末位的人了无牵挂地跑了过去，排头兵按兵不动，而位列中间的企业受到了改革的最大阵痛。这个故事触动了我，它简洁却深刻，形象地勾勒出了企业的状况。这样的故事，在书中还有很多，着实值得细品。
读完《社群经济》，能够更深入地理解这个属于互联网与社群经济的时代，互联网代表着未来与高科技的前进，同时也意味着同时发生的“返祖”。由于互联网社群社交模式的开启，我们真正进入了一个重回部落、重回口语的个人时代，过去的经验被新的变革冲散，时间感、距离感、位置感均被改变，而前方的路仍充满了未知。
社群经济读后感2
许多年前，Google，Twitter和Facebook还能够在大陆见面，那时候的我对互联网的理解几乎没有，觉得那不过是一个有着游戏，有着美女照片的集中营，觉得接触了互联网的孩子都是上瘾的坏小孩，他们最后的结局一定是成绩糟糕，挨家长打老师骂，一定是没有办法上大学。多少年过去了，Google退出了中国，Twitter和Facebook也只能在墙外活跃，国内产生了许多类似的平台网站，就搜索一家就已经出现了诸如百度，360搜索，搜搜等等，而社交网络则是多得没法数，最火的莫过于腾讯和新浪的产品，一个QQ和WeChat，一个新浪的微博，都是引导风向标的产品，而人人网，豆瓣网，也并没有消失，曾经叱咤风云的博客和论坛也并没有退出视线。这就是互联网，新生代不断出现，而具有创新能力与时俱进的老产品也能在这样的新生代角逐中占据一席之地。
从PC到移动端，互联网的思维被运用得更为广泛。所谓的互联网思维，主要的被归纳为几条：其一，去中介化；其二，情感的需求与产品的功能需求的亦步亦趋，并且重要于产品功能；其三，个人异端化，组织社群化。这是《社群经济——移动互联时代的生存哲学》一书中李善友、董梁的文《产品型社群，一种新组织形态的诞生》一文中所提出的互联网思维三大法则。互联网发展到今天，依然还是依靠着这三大法则来将商业互联网化，由企业慢慢转向个人，由产品的神化到人格化，而且慢慢更加注重产品本身所蕴含的人文价值对用户的重要性。移动端时代，个人即企业的时代即将到来。前些年还在炒得火热的手游被认为方生方死，而今天的互联网企业和互联网产品同样面临这样的一个窘境，似乎还没有开始就已经迎接来了结束，转瞬即逝的辉煌还没有来得及享受，就告别了舞台的中央，剩下的只有一群似乎已经老掉牙的人还在舞蹈，他们或者是Google，或者是腾讯，或者是其他新生代的产品或者企业。因为他们更懂得如何在变化多端的互联时代来创新，来转变，来运用社群商业化。
所谓社群经济，胡泳认为，就是如何利用社群产生生产力。按照勒维斯的观点，每个人心中都有原始的部落情结。到了今日的互联时代，社群的形成依赖的因素有很多，或者是对产品的信仰或者吐槽，或者是情怀的吸引或者排斥，每一个个体活跃在一个群体之中，其中的凝聚力会因为社群的生态而改变。由于社群内个体的相互联系的增加，彼此之间的信任度的提高，则会形成了以信任或者是人格为重要担保的社群经济，社群的资源配置的方式虽然是以交易方式完成，却依赖于原本的社群内部的交流或者是感情寄托。而互联时代的社群经济的完成，则需要互联思维的支撑，需要从一个企业对产品的重视程度慢慢回归到人格信任的交易方式来完成社群经济的获利最大化，将客户掌握在自己的手中。
当我们还在讨论小米的营销的`时候，小米却说他们在做更好的产品，虽然他们的产品依然还是只能算是三流产品，但是已经通过组织的社群化为自己赢得了利润。在瞬息万变的互联时代，特别是自媒体的形成的移动互联时代，个人将会慢慢取代公司，诸如罗辑思维等将会用个人的信任来完成出版社所想要做成的事情。这不仅仅是一个产品至上，或者服务至上的时代，它洋溢着人最基本的情怀需求与抱团心态，这是一个相互独立却又渴求得到相互认可的时代，互联的思维是将个体的利益完成为最大化，将人看成是最为重要的价值。
这到底是一个新生的事物，还是对原始的回归？或许我们还要等待着互联的往前走才能看到最真实的面目。
社群经济读后感3
“没有人能打败趋势。”一句话奠定了这本书的基调，社群经济讲的就是趋势，一个大时代的互联网社群发展的趋势。
和大多数互联网书籍一样，该书也讲到了互联网思维，但不同的是这本书从本质根源上讲解了什么是互联网思维，把互联网思维讲透彻了。其实在现实生活中，我们经常听到有人讲互联网思维，尤其是在一些会议，会务中，总能听到互联网思维这样的字眼，但是如果有人问一句什么是互联网思维，估计很多一口一个互联网思维的人群未必能够准确的给出答案。
这本书没有把互联网思维神秘化、高大化，没有绕弯子，没有试图用专业术语把人绕晕，而是针尖对麦芒，直接从根源阐述互联网思维，讲到了互联网思维的几大特色：极致思维、跨界思维、精益思维……等等。更为重要的是，这本书把支撑互联网思维的核心精髓说出来了，那就是经济发展过程中趋势的转变。在传统工业时代，是“原子经济”，到了互联网时代，则是“比特经济”。所谓的原子经济，意思就是稀缺经济学，所有资源都是稀缺的，因为稀缺，也就自然有了价格，需要花钱才能购买或者拥有。而比特经济不同，比特经济就是指网络的资源共享性，去成本化，资源零成本成为现实。从资源是有偿的到资源是无偿的，这一趋势的出现，最终形成了互联网思维。到此，什么是互联网思维就很清楚了。这本书最大的价值在于把互联网思维讲的很透彻，对于想要深入了解什么是互联网思维的人群，这是一本不可不读的书籍，也是一本快速了解互联网思维的书籍，可以说这本书是了解互联网思维的终南捷径。
最后还要提到一点，这本书其实是一本集子一本关于互联网，关于社群的集子，并非某个人所写，是很多作者一人一篇或者几篇这样收集整理成册的，每个作者对社群的观点各不相同，虽然编者尽量根据社群发展趋势收集这些作者的观点和文章，所有的文章都指向社群趋势，但是不得不说每个人的观点还是不能完全一致。于是，问题就来了，第一种论调，这本书吸收了这么多专业研究社群经济的专家、学者言论，每一篇都是精华，没有看完最后一章，你永远停不下来，因为每一篇都有吸引你的地方，每一篇都有超乎你预想的内容在等着你；还有一种论调是因为是集子，拥有多家观点，如果不能有自己的判断，你看着看着或许就将迷失在书本中，因为书中观点太多，你无从选择听哪种更合适，这也可能是看本书的一种苦恼。
但不管怎样，这确实是一本值得认真研读的好书。对于将互联网、社群当工作工具的职场人群是这样，对想要依靠互联网、社区赚钱的专业人士更是如此。
社群经济读后感4
《社群经济》引领我们走向成功
《社群经济》引领我们走向成功，此话不假，笔者读了此书以后感觉茅塞顿开，豁然开朗。
当技术使整个社会突变到移动互联时代，实现了社群、人人实时在线等质变，企业应该如何在移动互联时代实现生存、进化？《社群经济》倚靠中国商界第一高端社群——正和岛长期积累的企业资源、研究成果及相关人脉，试图集学院研究派(资深研究员)、行业观察派(资深财经记者)以及实操派(知名企业家、创业者)群力，反思、探寻、解答这一问题。
从结构上，《社群经济》首先从现今商业世界的巨变出发，提出“社群经济”这一当下不容忽视的趋势。并从案例的角度，对传统行业中实现基因突变的企业，对依托社群经济，从0到1实现独家领域开拓的企业，对向互联网进阶的传统企业进行个案研究与经验提炼。可以说，《社群经济》实现了从宏观到微观、从理论到实践的结合，为正激荡在移动互联浪潮中的企业与个人提供了生存指南。
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8.《经济学》读后感1000字范文