劳逸结合的意义篇1
总书记关于社会主义荣辱观的重要讲话抓住了构建社会主义和谐社会这样一个带有根本性的问题，抓住了促进党风、政风和社会风气进一步好转的根本性的问题，对于我们每一个人分清荣辱是非，提高全民族的道德水平，全面贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会将起到重要的推动作用；对于加强党风政风建设，保证社会主义现代化建设顺利进行，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
一、纪检监察干部必须努力做荣辱观的模范实践者
纪检监察干部必须认真学习贯彻胡总书记的重要讲话精神，准确把握“八荣八耻”的实质内涵，积极践行社会主义荣辱观，充分认识在树立社会主义荣辱观中肩负的重要使命。荣辱观念自古有之，比如“无羞恶之心，非人也”，“不辨是非难处世，不知荣辱难成人”，等等。在当今社会生活的主流中，荣辱的界限是清晰的，群众的眼睛是雪亮的。但在一部分人的意识中，也出现了一些是非不明、荣辱颠倒的现象。有时候，辛勤劳动被视为“傻帽儿”，遵纪守法被视为“呆板”，艰苦奋斗被视为“老土”，而好逸恶劳被视为“本事”，骄奢淫逸被视为“时尚”，如此这般，不一而足。可以说，“八荣八耻”荣辱观的提出切中时弊，非常及时，这一论述正在并且已经唤起了全社会每个成员内心的道德热情。在学习、践行、树立社会主义荣辱观的过程中，作为党员干部特别是纪检监察干部，应当发挥好表率作用，从自己做起，从点滴做起，要求一般党员干部做到的事，自己首先做到；要求党员、干部、群众抵制的事，自己决不触碰，坚决斗争，要用自己的模范言行和人格力量为群众作出榜样。我们要将“八荣八耻”作为自己的座右铭，作为一面镜子，深入查找自己在理想信念、宗旨意识、思想作风、遵守纪律、联系群众、廉洁自律等方面存在的突出问题，规范思想行为，加强道德修养，培养高尚情操，全面履行赋予的职责，以认真敬业的态度、百折不挠的勇气、壮志满怀的豪情、干事创业的行动带头投身构建和谐社会的伟大实践，牢固树立可亲、可信、可敬的良好形象。
二、纪检监察干部必须努力做荣辱观的积极推动者
纪检监察干部不仅要带头践行社会主义荣辱观，还应当肩负起推动责任，在全社会大力倡导热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的好风气；积极查纠危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸的不良现象。
第一，加大宣传教育力度，在党员干部中掀起树立社会主义荣辱观的热潮。“八荣八耻”既是匡正当前从政道德、社会道德、社会风气的重要指导原则，也是当前反腐倡廉宣传教育工作的重要任务。要通过多种形式的宣传教育活动，不断提高领导干部的思想道德素质，促进领导干部廉洁从政，增强拒腐防变和抵御风险的能力。在教育中要注意与保持共产党员先进性教育活动相结合，与学习贯彻同志在中央纪委第六次全会上的重要讲话相结合，与学习贯彻相结合，与贯彻落实《实施纲要》相结合，教育引导党员干部明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行。要将“八荣八耻”融入廉政文化，积极开展“廉政文化五进”活动，通过“进社区、进家庭、进学校、进企业、进机关”，加大正面宣传引导力度，消除陈旧观念，突破陈规陋习，用健康向上的、先进的社会主义荣辱观占领思想“阵地”，形成一种“强势”，进一步筑牢党员干部的思想道德防线，提高拒腐防变的能力，大力营造“以廉为荣、以贪为耻”的良好社会氛围。
劳逸结合的意义篇2
1、他们从事的工作是刚性的，音乐则是柔的，刚柔相济，一张一弛，渐臻佳境。
3、一张一弛的近义词是以逸待劳、休养生息。
4、汉朝的文帝和武帝对人民的治理方式是一张一弛之道。
5、日月合而为明，是说刚易折，柔易弯，刚柔相济，一张一弛才是学习、生活的好方式。
6、他为人处世八面玲珑，这是因为他懂得一张一弛，相得益彰的道理。
7、刚柔相济，一张一弛。苍松弱草，各雍风姿。高大弱小，各有情智。海涛拍岸，浪大涌泚。刚烈臣服，最为明智。
8、但是爱护学生也不能迁就学生，对他们一定要严格要求，做到刚柔相济，()一张一弛。
9、一张一弛的意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
10、父母希望他长大以后能刚柔相济，一张一弛，所以取名张亦弛。
11、《礼记·杂记下》：张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
12、古人说：文武之道，一张一弛。”现在弛”一下，同志们会清醒起来。（毛泽东《对晋绥日报编辑人员的谈话》）
13、一张一弛的反义词是严阵以待。
劳逸结合的意义篇3
“民生在勤，勤则不匮”。辛勤劳动至少要包括这样几个内涵：一曰诚实。此乃“进德修业之本”、“立人之道”。其对立面是欺骗，弄虚作假。经济领域的制假贩假，政治领域的耍花架子，搞形式主义，虚夸浮报等，都是好逸恶劳的表现。二曰敬业。对待劳动和工作尽职尽责、精益求精。一个人懒的根源在于缺乏责任心、进取心和事业心，贪图安逸终究难成大业。三曰勤俭。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。热爱劳动的人必然十分珍惜劳动成果，珍惜财力和资源，精打细算，绝不会不计成本，挥霍无度。
一部人类的发展史其实就是一部劳动史，是劳动，创造了历史，是劳动，改变了世界。劳动是人类文明进步的源泉。通过劳动，人类从愚昧无知的远古走向现代文明。“天道酬勤”。我们中华民族是以辛勤劳动著称的民族，凭借这种精神，创造了光耀世界的华夏文明。继往开来，同志告诫我们：“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”在我们党领导下，我国的改革开放和现代化建设大业取得了世人瞩目的伟大成就。然而，我国人口多、底子薄，地区发展不平衡，生产力不发达的状况还没有根本改变。相对落后的基本国情要求我们决不能自满，决不能懈怠，决不能停滞，更不能贪图安逸，追求享受。即使祖国更富强了，人民更富足了，这种以辛勤劳动为荣的品德和精神，也决不能丢掉。当今世界，经济、政治、文化等各方面的发展，越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而这一切最终都要靠劳动来实现。因此，热爱劳动、尊重劳动应该成为全社会的道德共识。
辛勤劳动作为一种传统美德，任何时代都不会过时。爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献的伟大劳动精神，永远是社会主义价值观和道德观的重要内容。劳动也没有贵贱之分，每一位劳动者都应该受到平等的尊重。不管是脑力劳动，还是体力劳动，复杂也好，简单也罢，只要为社会创造价值，服务于人民，就是光荣的，劳动者就该得到承认和尊重。在共和国的史册上，记载着一串响亮的名字：赵占魁、王进喜、时传祥、蒋筑英、史来贺……他们是普通而平凡的工人、农民、知识分子，但都以辛勤的劳动创造了不平凡的工作业绩。
时隔几十年，祖国没有忘记他们，人民永远怀念他们。他们用实际行动告诉我们：辛勤劳动光荣，劳动精神永恒。
劳逸结合的意义篇4
一部人类的发展史其实就是一部劳动史，是劳动，创造了历史，是劳动，改变了世界。劳动是人类文明进步的源泉。通过劳动，人类从愚昧无知的远古走向现代文明。“天道酬勤”。我们中华民族是以辛勤劳动著称的民族，凭借这种精神，创造了光耀世界的华夏文明。继往开来，毛泽东同志告诫我们：“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”在我们党领导下，我国的改革开放和现代化建设大业取得了世人瞩目的伟大成就。然而，我国人口多、底子薄，地区发展不平衡，生产力不发达的状况还没有根本改变。相对落后的基本国情要求我们决不能自满，决不能懈怠，决不能停滞，更不能贪图安逸，追求享受。即使祖国更富强了，人民更富足了，这种以辛勤劳动为荣的品德和精神，也决不能丢掉。当今世界，经济、政治、文化等各方面的发展，越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而这一切最终都要靠劳动来实现。因此，热爱劳动、尊重劳动应该成为全社会的道德共识。
辛勤劳动作为一种传统美德，任何时代都不会过时。爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献的伟大劳动精神，永远是社会主义价值观和道德观的重要内容。劳动也没有贵贱之分，每一位劳动者都应该受到平等的尊重。不管是脑力劳动，还是体力劳动，复杂也好，简单也罢，只要为社会创造价值，服务于人民，就是光荣的，劳动者就该得到承认和尊重。在共和国的史册上，记载着一串响亮的名字：赵占魁、王进喜、时传祥、蒋筑英、史来贺……他们是普通而平凡的工人、农民、知识分子，但都以辛勤的劳动创造了不平凡的工作业绩。查字典
时隔几十年，祖国没有忘记他们，人民永远怀念他们。他们用实际行动告诉我们：辛勤劳动光荣，劳动精神永恒。
劳逸结合的意义篇5
[关键词]《流产的革命》；易劳逸；国民政府史
《流产的革命：统治下的中国（1927-1937）》（以下简称“《流产的革命》”）是易劳逸（LloydE.Eastman）先生研究国民政府史的一部力作。在《流产的革命》一书中，作者通过政治史的描述，透视了南京国民政府统治中国最初十年的历史，探讨了统治的社会基础，指出政权与中国古代王朝统治的联结之点，分析了国民革命失败的内在原因。全书共分七章，外加前言和附录。
第一章开宗明义，提出本书主要研究问题：国民革命的失败。作者提出，在“确立了中国中心地区的统治之后，它的革命力量和革命精神骤然而逝”。甚至也承认“中国革命已经失败了”。[1]（P11～12）对于失败的原因，作者总结了两种解释：一是在掌握政权之前“就是一个由不同阶级成分的成员组成的松散团体”，二是。纵观南京十年，“政府是以政府机构的无效率、腐败、政治压迫和宗派活动为其标志的”。[1]（P19）
第二章，作者对表现了中国政治派系主义痼疾的蓝衣社进行了介绍和分析。试图通过鼓动分裂，利用蓝衣社的力量来制衡其他势力，以使行政机构听命并使党恢复生机。因此，蓝衣社的活动得到了的支持。但是，由于“蓝衣社缺乏政治权力的社会基础，严重依赖个人”，其最终“成为政府统治中国的整个时期折磨的宗派主义、空谈以及卑鄙的政治活动的牺牲品”。[1]（P100～101）
第三章以“福建反叛”为例说明传统政治秩序的崩溃在取得政权后依然延续，这种崩溃在政治上的集中体现就是中央对各省支配力的削弱。取得政权后，地方主义依然顽固地存留着。“军阀们用一种不信任的眼光看待南京当局的集权意向，的政敌、胡汉民等也试图把他们的政治命运寄托在依靠一个或几个地方实力派头子身上。”[1]（P103）
第四章是对南京政府前十年间中国主流政治思想的讨论。作者认为，在20纪初，中国的政治思想主流是要求民主。但是，“自由民主在中国只有浅弱的基础”。[1]（P196）中国知识分子要求民主，主要是因为对当局专制统治的不满，而不是源于对民主价值观念的信仰。对统治集团而言，“民主成了对外的武器和对内的大棒”。[1]（P220～210）作者指出，短时期内，“或许一个权威统治的体制能更好地带来‘最大多数人的最大幸福’”。?[1]（P103）
第五章运用大量统计数据直观地反映了1927～1937年南京国民政府统治下的中国的经济和财政状况。作者认为，由于世界经济危机的影响及日本对东北和上海的入侵，中国经济进入了萧条时期，美国的白银政策则使中国经济陷入了更深的萧条。[1]（P229～230）但是，“南京政府也要因其不平等的赋税制度、频繁的强制征兵及征用土地等行为加剧了危机而受到谴责。”[1]（P273）在此基础上，作者又对的阶级基础进行了分析，认为南京国民政府并不是地主和城市资产阶级利益的工具。
在第六章，作者对南京国民政府前十年的统治进行了总结和评价。作者指出，这一时期，中国在许多方面正呈现出现代国家的特征，“新的民族精神”在中国人民身上产生。这十年进行评价时，作者认为，“南京政府对中国发展的主要贡献大概是：它在中国国家的集中统一方面取得了很大的进步。”[1]（P331）但是，“国民政府在扩大政治参与权、通过社会经济改革以安定农民、培养道德整体感以及创建可信赖的和有效率的行政机关等方面的失败（或者不情愿这样做）”却“预示了政治上长期的不稳定。”[1]（P338）
第七章是对当政时期的社会特征与政治行为的分析。在本章，作者探讨了中国的政治文化。他认为，中国是一个身份取向的社会，在这种社会中产生了以绝对服从权威、埋头注重于人际关系网和不讲原则为特征的政治行为模式，即“权威――依附”模式，这种政治文化及行为模式在掌握政权后依然存在。“国民政府不能建立一个有效及稳固的统治系统”，原因就在于这种政治文化的延续。[1]（P380）
当易劳逸先生开始本书的研究时，西方的历史学家们还很少有人对统治时期的中国历史感兴趣，《流产的革命》一书对于促进和国民政府史的研究产生了相当大的影响。在分析政权的阶级基础时，易劳逸反对何种和巴林顿・摩尔[2]关于“南京国民政府是地主和城市资产阶级利益的工具”的观点。他认为，国民政府与地主阶级和城市资本家虽然“都害怕社会革命，害怕共产党”，但“在根本上他们之间存在着内在的不和谐：地主和资本家渴望维护现有的秩序；而这个政权却相反，正在扩张它的权力和建立一个新的制度，因此这个政权的长远目标与地主资本家阶级是完全不同的。”[1]（P292～293）在当时，这一观点的提出无疑是一个大胆的突破。
而且，易劳逸对中国政治文化传统有着深刻的理解。他试图对国民革命的失败进行深层的文化背景的分析，“权威――依附”模式的提出便是他为此做出的尝试。同时，他也指出，传统政治文化的延续不仅存在于统治时期，也存在于共产党掌权之后。“中共胜利之后，那些传统政治文化中的主要社会特征便开始在共产党阵营中出现了。”[1]（P382）从的前车之鉴中，我们也应该思考，在政治现代化建设过程中，如何消除传统政治文化中负面因素的影响。
不过，对于易劳逸的研究，也有人提出其“对抗战前的政权的评价持‘注定失败论’的倾向”，以至于无法解释为何能在中国大陆执政达20年之久。[3]但鉴于易劳逸写作此书时，对国民政府史的研究尚属起步阶段，这点缺陷无伤大雅，丝毫不影响本书在国民政府史研究领域的开创性贡献。况且，易劳逸本人也指出，他并未就“国民革命的失败”这一论题提出最后的结论。对于《流产的革命》，他的期望是引出比回答的问题还多的问题。“地主和城市资产阶级不是政权的阶级基础”这一假设是否成立？南京政府如何同残余军阀控制的省份打交道？中国的政治文化对官员政治行为的影响究竟如何？这些问题应当说是易劳逸给予继续从事国民政府史研究的学者们的又一启示。
参考文献
[1][美]易劳逸著，陈谦平，陈红民等译，钱乘旦校：《流产的革命：统治下的中国（1927-1937）》，中国青年出版社1992年版.
[2][美]巴林顿・摩尔著，王茁，顾洁译：《专制与民主的社会起源：现代世界形成过程中的地主和农民》，上海译文出版社2013年版.
[3]杨红运.《政权研究的殊途同归――以〈流产的革命〉与〈党员、党权与党争〉为考察对象》，载《商洛学院学报》2012年2月，第26卷第1期.
劳逸结合的意义篇6
丑着眼，让"八荣八耻"深入人心，从我们的身边事、眼前事、点滴事入手，扬荣抑辱，做一个有道德的人、有思想的人、有文化的人。一、以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻对于每个中国人来说，热爱祖国最大的最好的体现就是以和平统一中国为已任，顺应祖国统一大业的历史潮流，善做多做有利于祖国团结统一的工作，善讲多讲有利于祖国团结统一的言论。我们虽位卑但决不能不忧国，坚决不做有悖于祖国利益的事就是我们热爱祖国的最好表现。
二、以服务人民为荣、以背离人民为耻服务人民之所以光荣，背离人民之所以可耻，是因为个人只有在与他人的交往和合作中，才能真正实现其生命的意义和价值。因此我认为，以服务人民为荣就是全心全意为人民服好务。作为普通工作人员，我们要时刻警醒自己，以饱满的热情、赤子的真情上为领导服好务，下为基层服好务，做好了本职工作也就为人民做好了服务，也为企业的和谐发展贡献了量。
三、以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻以崇尚科学为荣应当成为全民族的一个共同的思想理念，形成讲科学、学科学、信科学、用科学、崇尚科学的氛围。因此"学习"就是我们永恒的主题，是我们进步的基石，坚持不断地学习就能做到崇尚科学，就不会愚昧无知，用科学的态度工作学习就能提高自身素质，就能积极为企业的发展献计献策，如果全员共同参与到不断学习的队伍中来，我们的势力会更加强大，我们的团体将坚不可摧。
四、以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻劳动是人类社会存在和发展的最基本的条件。劳动何以为荣，是因为劳动创造了人类。好逸恶劳何以耻？是因为好逸恶劳者不劳而获，将个人的幸福和少数人的幸福建立在大多数人的痛苦之上。我们在平凡的岗位上就要坚持勤奋学习，扎实工作，兢兢业业地创造一流的工作业绩，为实现公司的持续发展添砖加瓦。
五、以团结互助为荣、以损人利己为耻我们要做的就是在不同意见面前，要心平气和，求同存异；在困难面前，要同舟共济，共渡难关；在荣誉面前，要相互谦让，他人为先；出现了失误和挫折，要勇于内省，敢于承担。要做到急他人所需，关心和帮助他人，尊重和爱护他人，使我们的企业内部关系真正实现无缝隙交流，共同进步。
六、以诚实守信为荣、以见利忘义为耻诚信是立身之本、发展之道。构建和谐社会，个人需要诚信，集体、社会需要诚信，国家更需要诚信。只有人人讲诚信，取信于他人，给他人以信任，形成和谐的人际关系，才能为构建和谐社会、和谐的企业发展环境奠定坚实的基础。
七、以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻遵纪守法是每个公民应尽的社会责任和道德义务。"以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻"明确要求我们必须坚守法律底线，筑牢道德防线。在法制社会中，我们要做到遵纪守法，文明向上，树立牢固的法制意识，从国家的根本法律到平时生活中的道德规范，从维护国家安全到要走"斑马线"，时刻保持警钟长鸣，做一名合格的公民。作为一名共产党员，更要时刻树立强烈的意识和纪律观念，做一名合格的党员。