儒家文化中的孝道范文篇1
乡村文化的荒漠化
尼山位于山东鲁南地区，经济相对比较落后。从历史建设上看，尼山的行政区划在曲阜、泗水和邹平这三个县变换不定，现在尼山被泗水和曲阜各分一部分，行政区划上分为两块。公元前551年，伟大的儒家创始人孔子诞生在了尼山东麓的夫子洞里。2008年10月，尼山圣源书院在位于夫子洞东侧数百米处揭牌成立。
尼山圣源书院由海内外学界知名学者和社会贤达发起，地方政府支持创立，以弘扬儒家文化为主干的中华优秀传统文化，促进社会和谐，人类文明进步为旨归，院训为“弘道明德，博学笃行”。书院采取中国古代的民办公助这一体制。中国古代的书院以民办公助为主要形式，课程、老师、授课、考试诸般教学事务，官府一律不管，放手让山长来管理，官府只负责把书院给建立起来，然后把学田划给书院作为经济支撑。尼山圣源书院的第一位院长牟钟鉴先生制定了十六字方针：民办公助、书院所有、独立运作、世代传承。书院工作的开展受到了泗水县委县政府的大力支持，尽管泗水是一个全国贫困县，但是在六年以前，就在省市两级政府支持下，投资三千多万来搭建书院，为我们在孔子老家弘扬儒家文化建立了一个根据地。
2013年1月份开始，书院的同仁们开始做一个实验，叫乡村儒学实验。尼山圣源书院周围都是山村，如夫子洞村，周庄，北东野，南东野等。我们在进行社会调查时，发现这些村里老人的状况非常不好，主要问题就是孝道缺失。《论语》上说“孝悌其为仁之本与”，儒家是最重视孝道的，家庭伦理是儒家伦理的根本，可是，这个根本已经动摇了。
当地老人房基本上都是用砖垒的，有的墙连泥巴都没有糊上，有的老人房窗户洞开，不但没有玻璃挡风，就连窗户纸都没有，冬天冷如冰窖，寒风畅通无阻。多数老人房离儿女的住所都很远。这就造成了一个很大的问题，老人年龄普遍很高，80岁以上的在这个村子里有二三十个，如果老人房离他的孩子这么远的话，一旦老人在夜里生了病或出现什么意外，后果将难以想象。支部书记表示，这里的老人都“觉悟”很高，孩子一谈对象，就会和未来的儿媳妇说，你们一结婚，我们就搬走。这实际上是等于变相的将老人赶走。可是老人却觉得很正常，整个地方都觉得这样很正常，这是一个很可怕的现象。支部书记还讲，这个地方的老人要是能干活还好，一旦失去了劳动能力就会非常悲惨，因为家里人会把他看成纯粹的家庭包袱。泗水老人60岁以上的补助是70块钱，然而70块钱根本无法完成养老的任务。
现在农村老人养老存在很多问题：首先，农村养老院很少，尤其是公立养老院。其次，农村老人经济条件较差，上不起养老院。乡村老人没有社会保障，没有退休基金，在目前情况下，农村老人的社会保障就是儿女的孝心。一旦儿女不孝，老人便很难生活下去，老无所养，病无所医。在这里，儿媳打骂公婆并不鲜见，也很少受到谴责。中国的老人，是全世界最有奉献精神的老人，因为儒家文化最重视家庭，老人为了儿女奉献一切，可是当他们老了之后，他们的子女却不养他们。这就是孝道问题，孝道问题反应的就是乡村的文化问题，据调查结果表明，乡村文化生态已经严重恶化，那些儿女不孝的老人生存极为艰难。。
梁漱溟先生认为，中国农村的问题是一种文化破坏，近代以来的社会变迁一直在破坏和解构乡村文化。这是一个伦理本位、职业分途的文化。文化越来越破坏，破坏到沙漠化。近代以来所有的文化人一去不返，没有人回到农村去，加上农村长期以来过激的反传统，传统的仁义礼智信，这些都是不能否定的，可是在过激反传统运动中，被扣上了落后保守反动的帽子，批倒批臭。孔子老家是批林批孔的重灾区，因为当时地方领导人急于要和孔子划清界限，为了显示他政治上的正确，所以儒家文化受到的伤害最重。
乡村儒学唤醒乡村文化
乡村儒学首先从建立讲堂开始。余英时早就指出，儒家在当代面临的最大问题是没有了“体”，没有了体就没有了用，它只是保存在图书馆的古代文献里。如果它只是学术研究的对象，不再影响多数人的生活，那么它就和人一样，只有大脑没有身体，长时间大脑也会萎缩，无法独自生存。儒释道历来是一个精神的生命体，它一定要深入人心、影响生活，它才是活态的文化。我们从事乡村儒学实验，就是要把儒学的“体”重新建起来，具体做法包括三个方面：第一，建一个固定化、常态化的儒学传播场所，即乡村儒学讲堂。第二，建立一支专业化的宣道者队伍，传道授业解惑。第三，形成一套儒学在当代社会的传播体系。乡村儒学讲堂刚开始是在一个村里讲，然后陆续其他村的村民也来了，农村信息流通很快速，乡里乡亲之间相互告知。来听的老人占40%，中年妇女20-30%，其他是小孩儿，儿媳妇带着孩子来听，这一做法十分有益。因为儿媳妇如果不孝顺，对老人和小孩儿来说都是有害的。讲堂组织一个志愿者队伍，主要是退休的老师。现在这个镇上，有二十名左右的乡村儒学志愿讲师。每个村基本上有三个志愿者，学者离开这里，这个地方的儒学仍然可以继续讲，这样儒学就在村里生了根。
讲课的大体程序和古代书院基本一致，讲堂前面挂一张很大的孔子像，讲课之前所有人起立，给孔子行四个作揖礼，古代书院记载古代给圣人最大的作揖礼就是四个。然后把孩子请到前面来，给在座的长辈，行两个作揖礼，接着全体唱儒家教化歌曲。我们首先讲的是孝道，因为孝道人人都关心。我们采取故事化、生活化、互动化的授课方式，孝道故事深受老人、中年妇女和孩子喜爱。很多不孝顺的妇女也带着孩子来听孝道，因为她们害怕孩子长大了也和她们一样不孝顺，这就是孔子打不倒的原因。因为这是涉及到人心和人性的问题，所以村民们扶老携幼来听。讲完孝道，讲《弟子规》，《弟子规》教做人的礼数礼仪，关乎孩子的修养。礼貌问题要从小孩儿开始教育，礼仪和自由民主并不矛盾，孝道是国家文明的根本。教学进度、教学大纲和给学生上课完全不一样，若讲不到农民心里去，农民就不会听。另外还要举行一些类似好婆婆好媳妇活动，村里还做了很多标语，每天早晨7点播放弟子规，然后播放孝道歌曲。有时白天还播放一些孝道故事。还有一些慈善救助活动、募捐。有一次我们到一个村子里去调查，了解到一个事情，这个事儿后来在讲堂经常讲：有一天有一对农民夫妻在盖房子，挥汗如雨，他们的小儿子在旁边哭闹，说要回家吃饭，孩子的妈妈就骂他，说我和你爸爸盖房子这么累，你怎么刚吃过饭又饿了？小孩子非常不理解，说，我们不是有房子住么，为什么还要盖房子呢。他妈妈就说，你没看见你爷爷奶奶那个样么，整天流鼻涕，哼哼唧唧的，我们给他盖个房子给他送这来，我们多清闲。小孩子一听，说，妈妈我不饿了，你们两个好好盖，把房子盖得结实一点。孩子妈妈一愣，说为什么要盖结实一点啊。孩子说，等你们老了，我好把你们送过来。这话把孩子妈妈吓得一哆嗦，这给公公婆婆盖的老人房，最后将成为给自己盖的老人房了。据观察，孝顺是一辈传一辈的，上一辈的人不孝顺，下面的一辈就很难孝顺。你对老人不好，孩子就对你不好。农村人叫“老猫梁上睡，一辈传一辈”。
儒学助力村风好转
乡村儒学在这个村子开展的头半年效果不是很明显。2013年，我们做了一个背诵弟子规的比赛，在一个能坐200多人的教室举办，老百姓坐得满满的。背完之后发奖品，还评选了五个好儿媳妇，气氛非常热烈，小孩子都上来背过，中间还穿插一些节目，一直到十二点半。《弟子规》比赛的成功，大大增强了我们的信心。
一年后，效果凸显，村里有了很大变化，没有人再敢公开不孝顺，原来最不孝顺的儿媳妇过年还给婆婆买了一套新衣服;过年的时候，有的老人以前都不能和孩子一起过年，今年有一家的儿媳妇一早就来找婆婆让她回家一起过年。对农村的夫妻关系也有所改善，现在农村的离婚率也在上升，我们这个讲堂对家庭和谐也起到帮助作用。孔夫子的核心思想是反求诸己，和人发生冲突了，不能光想别人的错，也要想想自己有什么不对，这一点对于和谐家庭关系和邻里关系，十分有效。还一个效果就是，村风明显好转。原来村里有几个骂街的，对精神文明建设很有影响，可是今年骂街现象明显减少。小偷小摸少了，村里的卫生环境也好了，干群关系也有所改善。虽然教化不能解决所有问题，但是经过乡村讲堂这一实践，其效果还是非常不错的。后来，乡村儒学讲堂得到了政府和社会各界的帮助，解决了乡村文化建设中一些突出问题。
儒学讲堂带动乡村文化复兴
乡村最大的问题是文化真空，村民的人生失去意义和价值。除了儒释道三教外，农村还有很多民间信仰形式，但这些乡村民间信仰在中基本被摧毁，于是，生命处于无所依归的状态，活着不知如何活，死了不知道哪里去。因此，乡村最大的问题是要重建人生的信仰，在这方面，乡村儒学讲堂要完成以下任务：
第一，重建乡村学堂，填补私塾先生留下的乡村文化空白。私塾在中国历史上起到非常大的作用，古代的私塾先生教礼仪、教做人的道理，私塾先生对中国历史作用极大，这些私塾先生培养了整个文官系统，私塾先生还培养了整个乡绅阶层，文官阶层负责国家的宏观治理，而乡村负责地方自治，这两部分人都是由私塾先生培养起来的，私塾先生是中国传统民间教化的支柱。
第二，替代祠堂。现在让祠堂大规模重建是不太可能的，南方重建了一些，像闽南、皖南、广东，但是已经不是原来那种宗法祠堂，功能已经不一样了，没有族长了，原来的族长有族权、神权、经济权，有公田。现在乡村儒学讲堂替代祠堂，讲孝道。在过去没有人敢打婆婆耳光，因为族长会严惩她，现在却没人管。古人认为打自己的父亲比打别人要严重得多，因为这是违背人伦的，父亲把你养大，你却打他，可是现在农村却有很多人这样想这样做。
儒家文化中的孝道范文
主题词：家庭美德孝敬尊老儒家伦理
对于现代家庭关系问题的讨论，笔墨日益集中于夫妻双方关系的处理和协调，这是否意味着现代家庭中子女越来越少地关注对父母的赡养与孝敬问题？易言之，传统社会中浓厚的孝亲观念在现代家庭中还处于何种地位、起着多大的作用呢？带着这个疑问，笔者对当代家庭中子女对父母的“孝敬”问题进行了访谈调查。
调查是在烟台开发区的一个居民小区中进行的。由于地处开发区，集中了许多年轻的和中年的夫妇，与地处开发区的特点有关，这里聚集的年轻人都具有较高的学历和较好的文化素质。我们的访谈对象集中于那些与儿女生活在一起的老年人，了解他们对儿女的孝亲观念的看法。这些回答似乎反映了某一年龄段（25--35岁）、某一文化层次（大专以上学历）的城市青年（或中年）人对孝亲问题的态度。
在谈及儿女对父母是否“孝敬”的问题时，这些老人的回答大都是肯定的。然而，这些肯定的回答在我们听来，都带有一种“知足常乐”的无奈。在他们看来，能和子女生活在一起，受到儿女的照顾，就很满足了。而这种满足似乎来自于与那些歧视打骂父母、吃父母的、要父母的、拿父母的儿女的对比。从他们的谈话中还得知，对于洗衣、做饭、照看孩子等家务，他们也都心甘情愿地承担了，目的是为了在自己能干活的时候，不要成为子女的包袱。至于象子女不高兴了，说话时不在乎父母的感受、甚至带有训斥的口吻等情况，他们也以“比上不足，比下有余”的心态接受了。他们的精神生活，更多的是来自于与孙子、外孙的感情交流，而来自于儿女的却很少。儿女也没有很好地意识到应该关心父母的精神生活，而把孝仅仅理解为赡养父母。这与中国传统社会对“孝”的理解相距甚远。
“孝”是传统儒家文化的核心内容，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而倍受推崇。如孔子的“君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）、孟子的“仁之实，事亲也者”（《孟子·离娄上》）、《孝经》上的“孝，德之本也，教之所由生也”，都把孝视为仁、义的根本，“人伦之公理”。后世的思想家和历代统治者也把它当作维护社会伦理关系和政治统治的重要手段，并从不同的角度、比较全面地阐述了“孝”的含义、内容以及各种具体要求。
孝道为什么这样为古人所重视呢？
在儒家思想家看来，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家讲人性本善。人性的本善体现在人生而具有的恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心的基础上。而建立在父子亲情这种自然的伦理关系之上的孝敬，最容易体现出人生而具有的恻隐之心等。因此，讲孝最容易开发本性，使本具的性德昭显。儒家仁的思想正是建立在孝这个根本的基础上的。因此，这个字绝对不能疏忽。理解了这个字，也就理解了儒家思想的精髓。从孝这个字的构成来看，孝是一个会意字，上面是个老字，下面是个子字。孝这个字的含义就是说，上一代与下一代是一体、不是两个。如果有两个这个观念，那就不是孝了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。在外国，中国人还保持着祭祀祖先的传统，外国人不理解，问：几百年、几千年前的祖先，认都不认得，还祭祀他们干什么？但是他们不懂得“慎终追远，民德归厚矣”的道理。中国人祭祀祖先，这个情存的深厚！远祖不忘，对眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家从纵的方面讲孝的教育，从横的方面，则讲兄弟之间的悌，又把它推广到“四海之内皆兄弟”。可见，孝悌教育做好了，整个社会的人伦关系就自然会井然有序了。
推行孝道责任重大的是老师。因此，孝亲和尊师紧密地联系在一起。儒家特别强调尊师重道的重要，强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。这在古礼中表现的特别明显。在《礼记》中记载，男子20岁行冠礼。从此以后，他的祖父母、兄弟姐妹等亲戚都不再叫他的名了，而改称他的字，甚至连皇帝也是如此，都称他的字表示对他的尊敬。只有父母一生都可以称他的名，还有就是老师也可以称他的名。可见，老师与父母的恩德是相等的。父母去世，要守丧三年；而老师去世，也要守（不穿孝服的）心丧三年。皇帝接见老师，也要降阶，不能以君臣之礼接见，而必须以宾主之礼接见，即皇帝站在东面，老师站在西面。可见，儒家对师道尊严是何等的重视，把孝道和师道看成是教育的大根大本。
儒家讲的孝的内容十分丰富，不仅要养父母之身，而且要养父母之心、父母之志，不能让他们常常担心。如果自己常常让父母担忧，那就对不起父母，就是不孝了。例如，到学校读书，功课不好，让母亲担忧，就是不孝；不敬老师，和同学不能相处，让父母担忧，就是不孝；蹋进社会，工作不认真负责、不尽心尽力，让父母担忧，是不孝；对长官不尽忠，是不孝，与同僚不能合作，让父母担忧，也是不孝。因此，《论语》上讲：孝就是能够做到“父母惟其疾是忧”，即父母仅为其疾病担忧，而完全不必为任何其它事情担忧。可见，一个常常怀有孝心的人，就几乎是一个完人了。因此，古代有“求忠臣于孝子之门”的说法，是不无道理的。
古代关于孝的有些论述和要求不仅在当时具有进步作用，而且对于我们今天家庭生活的和谐也仍有可供借鉴的内容。从现代社会与现代文明观念出发，儒家所讲的“孝”，其合理内容主要体现在以下三个方面：
首先，赡养父母。早在《尚书·酒诰》中就提出了“嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。意思是说，臣民之所以努力种植各种谷物，是为了事奉他们的父兄。农功既毕，牵着牛车将谷物运到远处去贸易，也是为了奉养他们的父母。这里就提出了赡养父母的道德问题。《诗经》上也有很多篇章，一再强调子女应报答父母的养育之恩，如《诗经·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，出我腹我”。意思是说：爹生我，娘养我。抚摸我，爱护我，养大长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我。因此，子女赡养父母，也是为了报答父母的养育之恩。作为儒家经典的《孝经》，更是把赡养父母作为庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。可见，传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的。有时候，甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，规定不孝在法律上要受到处罚。《孝经·五行章》有：“五行之属三千，罪莫大于不孝”的说法，规定对不孝者要“斩首枭之”。北齐律首创“重罪十条”，而其中不孝罪为“十恶不赦”的罪名之一。唐律规定，骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者处以斩刑，从而对不孝的种种罪行作出了更具体的处罚。
第二，尊敬父母。一般人认为赡养父母就是尽了孝道，针对这种看法，孔子说：“今之孝者，是为能养犬马。皆有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）。就是说，仅仅把“养”作为“孝”的标准，是远远不够的。因为对于养犬马而言，也是“养”，不敬重父母，就与养犬马无法区别了。《礼记·祭义》上也讲，“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女从内心发出对父母的真诚的尊敬之情，保证父母在精神上得到欣慰，使他们心情愉悦。所以孔子说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）。意思是说，事奉父母时保持和颜悦色是最难的。有事情子女去做，有酒食让父兄先吃，这样做就能称得上是孝了吗？对父母和颜悦色，尤其要表现在当父母犯错误的时候，不能发火：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而无怨”（《论语·里仁》）。意思是说，侍奉父母，如果他们有不对的地方，要轻微委婉的劝说，操劳而没有怨言。可见，儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求。养与敬相比，敬是更根本的。因此曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（《礼记·祭义》），孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子·万章上》）。
第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲戚之间，如《礼记·坊记》提出，“睦于父母之党，可谓孝矣”，主张“入则孝，出则悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬长者，把家庭敬老观念推广到社会。自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观念牢固地扎根于家庭、风行于社会。“老吾老以及人之老”，成为人们奉行的行为规范，要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。
在儒家看来，至少要做到以上几点，才能称得上是“孝”，以这种标准来衡量今天的“孝”子，恐怕有很多人就很难名副其实了。一些在古人看来是孝敬父母的起码要求和必备礼节，在现代许多年轻人眼中无异于“天方夜谭”。实地访谈的结果表明，要使儿女总是对父母保持和颜悦色的“愉色婉容”，已经很难做到了。至于子女偶尔不高兴向父母发点脾气，在一些家庭中已成为“家常便饭”。而这些老人却只是默默忍受了，总觉得比起那些“不肖”子孙而言，自己的儿女已经做得不错了。
受过高等教育的城市子女的孝亲观念尚且如此，一般社会大众、特别是农村子女对待老人的态度就可想而知了。对这一点虽然没有做过专门的调查，但翻开反映老农生活的报刊杂志，亲生儿女（儿媳）打爹骂娘、遗弃侮辱父母、视父母为包袱或保姆等事例随处可见，许多老人凄凉悲苦的生活活生生地展现在眼前，令人目不忍睹。这与中国儒家伦理历来倡导的养亲、尊亲、敬老的传统美德形成了强烈的反差。
究竟是什么原因导致了曾经影响中国人上千年的孝亲观念的衰退呢？
其一，对传统孝道的猛烈批判，忽视了传统孝亲观念中的合理成分。中国自五·四新文化运动、尤其是社会主义社会建立以后的十年文革期间，孝道连同一切封建道德受到了猛烈的批判，人们从不同角度、各个方面揭露了封建孝道的弊端与危害。不可否认，传统孝亲观念是在重视阅历和经验的农耕社会中逐渐形成和发展起来的，在漫长的奴隶社会、封建社会中受到宗法等级制度的深刻影响，“孝”的内容不可避免地带有浓厚的宗法等级色彩，有许多愚忠愚孝的内容和阻碍现代社会发展的因素。如“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）、“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）、“不孝有三，无后为大”、“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《论语·子路》）等等。但是，应当明确的是，这些消极的因素并不能代表儒家孝道思想的主流。同时，对儒家经典中的这些论述，也不能作断章取义的曲解。由于一些人对传统孝道良莠不分的批判，造成人们思想上的混乱，在当代社会产生了不良社会后果。
其二，西方极端个人主义思想的影响，淡化了子女养亲敬亲的义务感。随着社会生活的变化，尤其是西方腐朽价值观的侵蚀，一些人的个人主义、功利主义等思想意识急剧膨胀，自我表现中心，自私自利。例如有些人受到功利主义的影响，认为，老人只有消费，没有生产，是一种累赘、一种负担，敬老观念日渐淡薄，甚至骨肉至亲，也不喜欢家中有随时需要照顾的老人同住。只有极少数需要老妈妈帮忙看家、煮饭、洗衣服、带孩子的，才愿意与老人同住。再就是父母本身有钱，不构成子女的负担，儿女才乐意与他们同住，亲自奉养。这些人心中只有自我，或放大了的自我，即妻子与儿女，没有父母，不尽人子之责，不赡养扶助父母，甚至歧视、虐待父母。这不但破坏了家庭的友爱和睦，给父母在经济上造成极大困难，在精神上造成极大痛苦，而且败坏了整个社会的道德风气和敬老传统。就这样，人们在不知不觉中把儒家的“必养且敬”的孝子标准简化为“必养”了。具有讽刺意味的是，当社会上出现了大量打爹骂娘、不顾父母之养等“大逆不道”的现象时，那些尚能赡养父母的人就成为“孝子”。这也就不难理解那些能够受到子女赡养照顾的老人们那种“知足常乐”的心情了。
当然，以上这些现象的产生，也是与我们社会生活的变动和教育的脱节是分不开的。在这种社会条件下，大力弘扬传统孝德尤为重要。弘扬传统孝德，必须首先解决思想认识问题。这是因为，现在中国正处于从传统社会向现代社会过渡时期，一些持激进观点的人对曾经扮演过封建道德的孝亲观念能否在现代家庭伦理关系的协调上起到积极作用持有怀疑甚至否定态度。
那么，在当代中国弘扬传统孝亲美德的根据和价值在哪里呢？
从道德的发展来看，社会主义道德不是凭空产生的，而是对过去人类一切优秀道德的继承与发展。社会主义道德必须根植于民族的传统道德。社会主义道德并不是简单的肯定或否定，而是弃糟取精。尽管传统道德中含有其时代的阶级的局限性的内容，但又有其不可忽视的超越时代的可继承的内容。例如，传统孝道中的养亲、尊亲美德，一方面有利于维系人类的种族繁衍，符合社会生产力发展的需要，有其客观物质的基础；另一方面又有利于和睦亲情，维系人类家庭，是血缘亲情的自然表现，具有主观心理的根据。又如传统孝道中的敬亲、尊老美德，强调“老吾老以及人之老”，把孝悌作为仁之本，“爱人”首先从爱父母做起，然后爱其族人、爱其长上、爱其民族、爱其国家。这种推己及人的自然亲情，符合人的认识与情感发展的规律，易于为人们所接受。试想一个连自己的父母都不敬爱的人，怎么可能让他真心实意地去爱他人、爱民族、爱国家呢？可见，弘扬敬亲、尊老美德，有助于维持社会秩序，形成良好的社会道德风尚。因此，孔子有“其为人也孝悌，而好犯上作乱者鲜矣”（《论语·学而》）的说法，《孝经》上也有“长幼顺故上下治”的说法。可见，孝亲观念的教育是维持良好的社会伦理秩序的根本。而当代西方国家在物质文明高度发达、法治相对健全的情况下，仍然出现了犯罪率激增、少年犯年龄下降等现象，无疑与夫妻关系失调、家庭崩溃、父子失教的状况有关。
儒家文化中的孝道范文
二孩思想其实与我国的孝道思想是统一的，都是是儒家及儒家思想核心之一，也是中国传统文化的重要组成部分。由于这种孝道思想的影响，中华民族才形成了尊老爱幼，孝敬老人，赡养老人的传统美德。据有关资料统计，2010年底，我国60岁以上的老年已达1.3亿，占总人口的11%，根据科学预测，到2025年底老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%。显然，我国正以惊人的速度进入老龄化社会。而且，我国进入老龄化社会与发达国家不同，是在经济相对落后的情况下进入的，时间短，速度快，指望在短期内用社会保障和敬老院来实现老有所养，老有所乐，老有所医。
选题的意义
A从理论上看，丰富和深化了儒家孝道”思想的研究，有助于我们在市场经济条件下建立健康的养老体系
B从实践上看，对于加强家庭道德建设，推进家庭文明以及社会主义精神文明的发展具有重要的现实意义。
二、研究的基本内容，拟解决的主要问题：
基本内容
儒家孝道”思想与现代家庭养老
1儒家孝道”的基本内容
2儒家孝道”原则的糟粕和精华
3现代中国的家庭养老
4儒家孝道的现代转承
拟解决的主要问题
1、重点：在现在市场经济条件下对儒家孝道”的转承
2、难点：理论分析，实证分析儒家孝道”的糟粕和精华
三、研究的步骤、方法、措施及进度安排：
步骤：
1、收集资料
2、归纳整理资料
3、编写写作提纲
4、写作论文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：1、文献研究法;
2、历史分析法;
3、演绎归纳法;
4、分析综合法。
措施：
1、充分收集资料
2、对资料进行阅读，分析和综合
3、制定写作计划表
4、主动多与指导老师交流
进度安排：
1、2015年12月20日前确定选题
2、2016年1月16日前提交开题报告
3、2016年4月10日前提交论文初稿交指导老师审阅后进行修改。
4、2016年5月20日前交定稿。