生态学的观点范文篇1
景观生态格局分析是研究景观构成要素在生态环境中的变化规律的一种分析方法，其主要集中研究景观的空间异质性和生态学过程在相关尺度下的变化规律。对景观生态格局的构成进行分析是研究景观功能性和动态性的前提条件。景观生态格局分析的直接目的在于深入分析景观结构的构成特征及空间配置关系，并用于指导人们进行生态景观的营造。“传统意义上，组成景观的结构单元有三种:基底(ma-trix)、缀块(patche)和廊道(corridor)”。在风景园林生态系统中基底(matrix)在整个园林的生态环境中起支配作用。在缀块相关方面人们常常着重研究缀块面积、缀块数量和缀块周长。廊道通常相互交错，交织成网络，同时廊道的类型具有多样性，其结构和功能类型也呈现多样化，与周围缀块或基底的相互作用发生更复杂的演化。景观结构单元的划分以观察尺度为参考线。基于不同的尺度，缀块、廊道和基底的区分也不是绝对的。例如，一条河流在城市整体尺度上是缀块，但是在整个生态景观单元中又算做基底，还有可能是某个较大尺度上廊道的一部分。在某一空间位置和时间上景观异质性具有不均匀性和不同的复杂度。具体来说是指缀块在不同时间不同地点上所占面积的百分比具有不均等和不同的复杂程度，可以形象地表述为景观构成单体的多样性。同样这种变化也明显依赖空间位置的改变，受景观的主要驱动力影响明显。通常在研究这些异质性指数时需要运用相关的数学方法，并需要实地调研获取相关信息。景观格局的异质性在不同的空间和时间上表现出不同的指数特征，在地理位置上越靠近的景观构成要素就越相似，景观特征的变化与空间地理位置的改变密切相关，这种规律与线性统计学方法要求取样的独立性和随机性完全不相符，单纯的线性统计学方法不适用于表述景观格局的特征指数。我们需要运用更适合于景观格局分析的空间统计学方法(如空间自相关分析法)来进行指数化分析统计。
二景观生态格局分析的特点
基于“缀块、廊道、基质”这一生态景观学理论，可以将景观生态格局分析细分为景观构成要素的空间形态的分析与景观构成要素的空间关系及其空间构型的分析。概括地说景观生态格局分析具有两个非常典型的特征。在进行景观生态格局分析时运用多维度的方法去研究景观格局主体，能较全面客观地反映景观格局的整体特征。伴随着遥感以及地理信息系统技术的进步，采用遥感技术可以获取同时异地及同地异时等大量的相关景观数据，并使用计算机处理这些客观的地理信息数据。将景观格局伴随时的变化情况与影响格局变化的驱动力相联系起来，然后探究景观格局发生变化的主要原因及机制，从而获取对景观格局更深入的了解。在实际操作中，通常包含一系列景观格局指数来分析某一地区(如青藏高原杜兰县)，某一时间段(如1991～2001年)的景观格局变化情况。一般来说，人工景观主要受地区经济发展这一因素的驱动，同时适宜的气候及地理条件会促进这种格局的变化。而对于草地、湿地和林地等自然景观，其变化的主要驱动力是自然条件。对于不同的生态景观格局系统，我们需要对其相关的驱动力因子作具体剖析，研究不同景观的时空变异特点。这种多维度的分析方法，在一定程度上能较准确地描述景观生态格局与生态过程的相互联系。同时还可以对格局变化驱动因子做定量分析，挖掘驱动因子与景观格局间的动态量化关系。在景观规划的实际应用中，通过影响驱动力来实现对景观格局布局的优化或预测某一驱动力影响下的景观格局未来可能发生的潜在变化。对能体现出景观的主体特征的重要局部地区(或样带)进行分析，从而实现对主体生态格局的分析和解释变得更加容易。“城市景观生态学中常采用对主要局部景观格局进行分析，分析城市主要梯度上的景观特征随时间空间的变化规律，进一步阐述城市化进程对城市景观格局产生的影响”。实际上这种方法不仅仅只用于城市景观的分析，它同时也适用于研究河流、湖泊、道路等景观格局对生态环境的影响，在分析其景观格局特征时同样具有应用价值。这种方法在风景园林的景观格局分析中也极具应用价值。但在实际研究中必须尊重一个前提条件:被选取的局部景观能够充分反映被研究的景观格局的显著特征。
三风景园林景观生态格局分析的动态化研究
各种生态过程在一定尺度上的相互作用构成了风景园林的景观生态格局。对于风景园林生态格局进行分析的根本目的是研究在一定的尺度上格局与过程间的相关联系和作用关系。收集其在时间和空间尺度上与景观格局相关的景观格局指数来表述其时空的变化规律，联系相关的生态过程，分析和阐述生态格局与过程在该尺度上的相互作用的动态关系，进而全面科学地进行风景园林规划。在生态学过程中，每种类型的过程受到的影响因子各不相同，具有一定的个性化特征。这要求我们不能选一个广泛反映景观格局特征的指数和一个特异的生态过程相关联在一起。对于特定的生态过程需要针对其主要特征进行分析，并选取影响该过程的主要驱动力因子，运用景观生态格局分析的方法，计算其在某一生态过程的景观格局指数。“景观的空间异质性不是静止的而是动态变化的，生态过程也是如此。”在分析园林景观生态格局的动态变化过程在某一段时间所表现出来的特征的时候，除了开展的水平和时间纬度的分析外，还需要考虑其它影响因子对景观格局的影响。这种垂直方向上的分析在景观生态格局分析中也非常重要，因此在进行风景园林的景观生态格局分析时也需要考虑垂直方向上的景观信息。多维度的分析生态格局，并研究垂直层面上相关要素的空间组合对景观格局特征的影响，能更科学全面地反映风景园林的景观生态格局主体特征。在进行风景园林的故居分析时需要重点关注格局与过程之间的作用关系，这种格局和过程与一般意义上的格局和过程明显不同。一般意义上景观格局是静态的，是某一时刻的包含具体内容的信息集合。恰如具体的某一时刻的土地利用现状图、植被类型图或依据遥感影像解析绘制的景观类型图，其特点是直观反映某一瞬间的信息特征，由此计算出来的各种景观格局指数只是反映了这一瞬间的格局信息。现实中生态过程是动态的、发展的、可延续性的，其在一段时间(30天、一个季度、几年或一个时间段)内发生显著变化。生硬地将计算得来的一个静态格局指数同一个呈动态变化的过程捆绑在一起，不具备实际操作的可能性，是不科学的。应将动态变化的属性赋予静态的景观生态格局单体，使之与生态过程科学的有机关联。
四景观生态格局分析在风景园林规划中的应用
生态学的观点范文篇2
关键词生态美学;生态伦理学;生态旅游规划;生态景观设计
AbstractEcologicalaestheticsisakindofethicswhichreflectstherelationshipamonghumanbeings，nature，societyandpeople’sownecologicalaesthesis.Basedontheaestheticalandethicaltheoriesofwesternphilosophers，theviewofecologicalethicsandecologicalaestheticswasdescribed，andtheimportanceofthetheoriesusedinlandscapearchitectureweredemostuated.Meanwhile，theinfluenceofthetheorieswhichwereappliedonecotourismplanningandecologicallandscapearchitecturewasinterpreted.
Keywordsecologicalethics;ecologicalaesthetics;ecotourismplanning;ecologicallandscapedesign
1生态美学原理
生态美学，是国内近些年美学研究的一个热点。它是以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含有生态维度的当代存在论审美观。毋庸置疑，生态美学的出现有其历史的合理性。长期以来，在美学研究中，存在着一种过于强调人的主体性，强调人对自然的征服与改造，自然如何在人的作用下成为人的自然，成为人本质力量的体现，而忽视自然本身的价值和意义。生态美学强调不仅人，自然也有其自身的价值;强调不仅要从人，也要从生态、宇宙自然的意义上去看待审美方面的问题，这对破除对美的僵化理解、将美学研究带入一个新的境界是有积极意义的。但是，应该明确的是，生态美学作为当今美学研究的一种显学和理论思潮的出现，它是与特定的哲学思想相关的，特别是受西方生态主义和生态哲学影响深刻，西方生态主义和生态哲学则诞生于西方的生态学视野下。西方当前的生态主义有3个特点，一是以自然为本;二是反人类中心主义;三是认为作为自然界生物链中的一个环节，人和动物是完全平等的[1]。
1.1我国的生态美学观点
在中国《周易》及道家思想、古希腊前苏格拉底哲学、印度《奥义书》等人类早期的哲学、宗教典籍里蕴涵了万物生成的思想。老子《道德经》里说:“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即是说人和万物拥有同一个来源即道。庄子也提出“天地与我并生，而万物与我为一”不仅是物我不分的审美观照，也是物我合一的自然哲学。人与万物同构、同源、同具有道性或神性，这是生态美学得以成立的哲学基础。从我国近些年流行的生态美学观点来看，其内涵已超出这些，更多的是从人的生命存在，人与自然、环境的共生谐和的关系看待审美，更多地看到社会文化和人类实践对生态环境的影响。如果从这一立场出发，就不能简单地提以“生态”为中心的美学原则，将“生态中心”与“人类中心”对立起来。生态主义的合理性在于它强调人应该尊重自然，肯定自然生物的存在权利，但是，它在涉及人与自然的差异，人有着不同于生物存在的社会性、文化性这一方面上，又有着明显的局限[2]。美学研究不能忽视人与自然的差异，不能不以社会性、文化性的眼光看待生物存在。也就是说，不能放弃以“人类”为中心的视角和立场。只是这里所说的以“人类”为中心，不是不尊重自然，与环境和生态保护相违背，而是充分尊重自然，尊重自然生物存在的权利，人与自然、人与环境相协调，它实际上也是以“自然”、“生态”为中心[3]。从这一意义上说，简单地提以“生态”为中心和以“人类”为中心，都是不妥当的，最好的说法应该是人与自然的统一、人与环境的统一。不过，谈到这一点时，又需明确的是，人与自然的统一、人与环境的统一，有一个基本前提，就是人而非自然，应该成为美学研究的出发点。美学研究是对人自身而言的，没有人，没有人类的社会实践和生存需要，也无所谓美不美的问题。
因为生态美学是以生态学整体论方法为基础，以生态伦理学的自然价值和权利学说为依据，通过体验、感受、领悟，可以发现大自然对人的唯美意义，更为有意义的是，也可以发现大自然结构内部物种多样性造就的和谐完美的大自然图景。这种审视和研究已不再把人作为中心和主体，而是将人类看作地球这个生态系统的重要一员，置身于大自然中，发现人的自然美及其在整个生态系统美中的价值，以及反思地球自然世界与人类世界的自然和谐关系，揭示地球生态整体生态美的破缺和人类的责任和义务，提升人与自然唯美关系的层次和境界。这种对生态美学的理解似乎是一种在自然中实现了的“人道主义”和在人类中实现了的“自然主义”的统一[4]。彭锋在《完美的自然》中指出:“自然美不是指自然事物符合某种抽象的形式美的规律，而是指自然在根本上是我们人类及其世界的真身和根源。换句话说，从自然是我们人类及其世界的原初形式来说，自然本身就是美的。”“消融欣赏者与欣赏对象之间的距离感，从而使得欣赏者以一种全方位、多感官的方式沉浸在欣赏对象之中，无论此欣赏对象是自然还是艺术。”
1.2西方生态美学观点
西方哲学家尼认为:“美是人的自我肯定，根本不存在‘自在之美’，‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。”在美之中，人把自己树为完美的尺度;在精选的场合，他在美之中崇拜自己。一个物种舍此便不能自我肯定……人相信世界本身充斥着美——他忘了自己是美的原因……归根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物认作美的:“‘美’的判断是他的族类虚荣心……人把世界人化了，仅此而已。”人不但是惟一的审美主体，而且归根到底是惟一的审美对象。“没有什么是美的，只有人是美的”，在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。而美学的第二真理:没有什么比衰退的人更丑了则使审美判断的领域从此被限定了。
马斯洛说:“不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必须至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生长……在人和超越他的实在之间并没有绝对的裂缝。”美学问题，从根本上说，不是一个自然生态环境如何保护宇宙自然中的生命、如何拥有生存权利的问题，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，与世界和谐共存的问题，也是人如何在他所生活的世界上实现自身价值和意义的问题[5]。
2生态伦理学
生态伦理学是指导生态旅游规划的理论基石。大自然是一个相互依存的大系统，大自然有价值和权力等都是生态旅游规划者必须具备的意识和伦理素质。要求人们对生态旅游产品的开发设计，必须强调自然主题和保护要求，必须因地制宜地将生态旅游设施纳入整个生态系统中，不能在景区内大搞人工建设，更不宜集中修建宾馆、饭店、商店、银行等形成旅游集镇。避免生态旅游景区城市化、园林化倾向。提倡“生态旅游建设”，开发出人与自然协调的旅游产品。生态旅游项目本身充分体现生态伦理学的要求，要以维护生态系统平衡为目标，使生态旅游景区开发满足生态、社会和经济3个方面协调发展的要求。切不可急功近利，只顾眼前和局部的经济利益而忽视生态伦理学要求，以免造成不可挽回的损失[6]。
3西方工业基地的景观改造
现代欧洲生态景观设计的起源可以追溯到20世纪70年代末至80年代初。当时，欧洲工业化问题和旧城市改造面临的诸多难题日益突出，促使整个欧洲开始思考以新的建筑、景观设计手法解决这些问题。而建筑、景观学术界各种思潮的出现及对新世纪的思考催生了以“生态”为理念的现代景观设计。它围绕“人·自然·技术”三要素为核心，力求平衡人、城市与自然的关系，达到生态上的“平衡”。现代欧洲生态景观设计崛起的标志是法国巴黎拉·维莱特公园的设计和建造。瓦伦汀教授通过“德国鲁尔区艾美溪工业景观改造”、“慕尼黑旧机场改造”和“巴伐利亚环保部景观设计”3个案例，依照由大到小的尺度，分别解析了地区生态改造恢复、城区规划设计和建筑细部景观设计中体现的现代生态景观设计理念。鲁尔工业区北部艾美溪河的绿色景观系统重建项目是现代欧洲生态景观设计的典型。在艾美溪河附近聚集了大量的大型工矿企业，使得该地区的景观具有强烈的工业化特点。如今，很多废弃的工厂矿区被改建成为人们休闲娱乐的场所。许多残存的重型机械和高炉、气罐不仅成为人们游玩的项目，更是成为工业化发展进程的象征;同时，生态系统的改造也使得该地区的生态环境有了长足的改善。在慕尼黑旧机场改造项目中，设计师以生态的理念，将慕尼黑老机场规划成商务办公区、住宅区和生态公园3个部分，并通过多变的手法，将三者自然地衔接起来。巴伐利亚环保部景观设计中，设计师在建筑物的周围和一些细部作了非常巧妙而合理的布置，使得整个景观设计显现出生态的气息，充分体现了“人·自然·技术”的理念[7]。
4参考文献
[1]郭玲玲.从生态伦理学到环境伦理学[J].内蒙古民族大学学报，2008，5(4):57-59.
[2]黄炎平，朱月兵.生态伦理视野中的自然价值[J].湖南医科大学学报:社会科学版，2007(10):19-22.
[3]佘正荣.“天人合一”:重建人与自然和谐关系的灵感源泉[J].社会观察，2005(6):50-51.
[4]叶平.自然辩证法研究[J].自然辩证法研究，2005，7(11):8-10.
[5]毛宣国.当下生态美学研究的几个问题[J].理论与制作，2008(5):40-41.
生态学的观点范文篇3
【关键词】中国哲学生态法律
当今全球都被生态破坏这一问题所困扰，相应的更多的研究人员开始研究如何恢复良好的生态环境。在生态问题上世界上不同的国家和地区对生态的问题在态度和解决方式上都有不同的看法和做法，而随着社会经济的进步和发展对生态所造成的破坏也在加剧，对如何解决生态问题，哲学学者对此也形成了自己的价值观念。我国有着悠久的历史和古老的文明，早在几千年以前，我国的古代哲人就已经对生态问题有过认识，所以无论是如今的法律构建还是哲学思考都应当重新审视古典哲学对生态的观点，继而引领现代走向未来，为我们的生态健康发展做出贡献。
一、古典哲学对生态的表达
我国的古典哲学以儒家、道家最具有代表性，两家都对生态有着自己的观点和理念，有相似之处，也有各自的特点，对此笔者做如下介绍：
（一）儒家“天人合一”思想
“天人合一”是中国古代儒家思想对生态最为有影响力也是最能表达儒家思想的观念，从大范围上说“天人合一”思想也是中国古典哲学对待生态的最有力的总结，是从古至今哲学的基本观念即人与自然的统一思想。笔者在此对“天人合一”思想作如下理解：
人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。中国古代儒家思想对生态的认识，即对天的认识与西方的上帝观点大为不同，生态是指自然界的所有，是真实存在的，而其形而上的才是超乎现实存在的天道、天德，这两方面在传统的儒家看来是统一不可分的。儒家对人的认识是与自然紧紧相连的，认为人来源于自然，依靠自然而生存，也即为天人合一的主张所在，人是“天”的一部分，“天”是人的一部分。北宋哲学家提出：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，人世间所有认识和知识的来源都是自然，天、地、人三者混合。
而汉代的董仲舒认为人在生理上与自然也是统一的，这种学说在如今看来似有不科学之处，但是从人来源于自然，与自然同生发展的角度来看，似乎这样的理论有其合理之处，可能在未来这一观点会得到相应的验证。明代的哲学家王阳明有过“天地万物本吾一体”的表达，是说世间万物都是人生存发展的一部分，甚至可以说是身体的一部分。首先人的生活物质来源离不开自然界，人的衣食住行依靠从自然界中所获得；其次人的思想意识也是由对自然界的认识发展而来；再次，“天道”“天德”思想体系也是对自然生态的体悟。人对天的认识实际上体现了对人与自然关系的认识，只有人在认识行动上与自然的发展规律相适应，才能够从自然中得到物质支持，才能发展人类自身，实现人与自然的和谐发展，达到“天人合一”的境界。
所以说中国古代儒家认为的“天人合一”明确体现了人与生态相依相存的特点，儒家的先哲们也从中总结出了天即自然生态是人内心思想的源泉，只有人心与自然生态相伴发展、互为体现时才能进步，只有人善待生态才能在自然界不断的繁衍发展。
（二）道家“道法自然”的思想
道家与儒家在生态观点以及人与自然的关系上都存在着哲学上的认识差异，传统道家认为宇宙是由太极发展而来，世间万物都是由阴阳组合而成，《老子》中最经典的表述是这样“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这里所说的“一”代表了生态的整体性观点，“二”“三”则体现的是人的动态发展及与自然发展的和谐性，万物是我们在发展中所产生的、遇到的各种新层次的事物，体现了生态的多样性。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是最为有价值的，也是现今所提倡的和谐理念。
道家哲学思想对生态的观点重在“以天和人”，认为生态在其演化发展中对人具有包容性，而这一观点的弊端也正在于此，对人的主体性和独立性认识不到位，相对于儒家哲学思想对人的重视存有不足。但是关于人与生态的地位认识上道家哲学思想却有其先进性，道家认为人与生态万物都是平等的。
从道家哲学总体上看，强调生态的价值多于儒家，主要体现在人与自然生态的关系上就是要求人与自然和谐相处，对和谐的关系要不断维护，人的发展要放到整个自然生态大环境之下，尊重生态的发展规律。
无论是儒家还是道家的哲学都是认为人与自然应当共生发展的，强调人与自然的统一关系，都是一种生成论的世界观，是不可分的整体，但是两家在观点理念上还存在着诸多方面的差异。总而言之对生态的关注要注重和谐，要善待我们的源泉，要走双赢的发展道路。
二、生态哲学中的宗教问题
上文中已经提到过在有形的物质世界的自然生态视野之外，还存在着形而上观点的“天道”“天德”思想体系，这是我国古典哲学与西方哲学最为明显的区别所在。这里所说的形而上，并不是超乎现实的空想理论，而是与生态自然统一的在意识形态领域的新体现，它来源于自然，也为自然的发展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”对人而言强调的是自然的主宰作用，在整个自然界孕育生命的大背景下，“天道”“天德”是依附于自然界而存在的，但是在功能作用上又是有主宰作用的，从而使人们对自然界，对“天道”“天德”有了敬畏之心，即儒家“敬畏天命”的宗教精神。这一哲学精神对生态的意义非同凡响，从中可以领悟自然生态并不是单纯的认识领域，自然界与人的关系也不是以人的主观意识来构建的，是需要人们认真、理性的去对待的，敬畏天命就是要求人们在与自然相处时要规范自己的行为，尽量减少对生态的破坏，才能继续的生存发展下去。相反，如果肆意破坏自然生态，上天会对人有所惩罚，从现今来看我们人类已经越来越多的受到了自然对我们的惩罚。过去在工业化发展建设中对生态的破坏已经超乎了必要的限度，对生态毫无克制的掠夺和污染、破坏，使现在的生态已经濒临崩溃的边缘，最后受到伤害的还是人类本身。
中国哲学的宗教精神，除了上述“敬畏天命”，还体现在人们对自然生态的回馈这一方面，不论是儒家还是道家的先哲，都认为天地是人的父母，人是自然界的产物，所以要对自然生态报答恩德，要有仁爱之心和敬爱之情，这是度人的内心宗教情感的反映，这种积极的宗教情感对人们保护自然生态环境是有益的，对今天的哲学和生态发展都有深刻的借鉴意义。
三、传统哲学思想对当代生态问题的启示以及局限性
以儒家典型传统的“天人合一”思想为例，其包含着人与自然和谐发展统一的思想，对我们解决目前所面临的生态问题，重新使生态回归良性发展上具有重要的意义。
儒家哲学认为人是自然的一部分，在万物中比较人并不比其他物种在价值上更高，人高于其他物种的只是在德行方面，儒家称这种德行为“仁”，在生态上的体现就是要求与生态和谐相处，这种认识观念值得我们今天来弘扬，因为过去对生态的破坏急需我们来修复这段不和谐的关系，审视我们自身的德行，到底该如何发展。对比现今的主流生态价值观，儒家哲学早就对此做出了指导，所以对我们今天和未来的生态发展是有很深刻的价值可借鉴的，是对待生态的宝贵的精神财富。
但是社会发展至今，原来的社会环境已经发生了重大变革，社会经济结构也由原来的农业社会向工业社会完成过渡，并逐步向着信息社会发展，“天人合一”的基础土壤也已经发生根本性的变化，生态环境受到的也是深层次的破坏，传统的观念已经不能根本改变这一现状，所以对传统的哲学生态观应当取其精华，不断丰富发展其内涵，与现代科学和哲学价值观相结合来解决现今全球性和环境污染和生态破坏问题才能奏效。
第一，儒家哲学对伦理秩序的维护重在人际关系方面，而忽视对自然生态的规范和调节，对整体以及深层次的生态缺乏深刻的认识，时展至今，需要我们对传统思想继承、弘扬和发展创新，对儒家的哲学生态观结合当今的科学技术知识和新的发展观念加以改造，解决自然生态与人在发展上的矛盾，克服传统哲学思想的片面性。
第二，对人的教育感化以人自身参悟为主，使思想的指导作用局限于道德层面，而对实践中践行和谐发展观没有重视，所以在解决问题方面只停留在理论层面，对推动和解决实际的生态问题还没有系统科学的论证。所以我们对此要在尊重社会发展规律的基础上，结合实际，结合科学，运用于调节人与生态关系上。
第三，仁的思想给生态观冠以了神学色彩，儒家“天人合一”是以仁作为理论基础的，在此基础上对自然生态也赋予了仁的色彩，汉代哲学家董仲舒提出的“天人感应”思想使得神学的色彩更加浓厚。我们对此在理解时应当从人与自然生态和谐相处的角度来看清两者之间存在的关系，用这样的密切关系来指导我们看待生态的态度，树立和谐共生的发展观。
总而言之，用古典哲学的生态观来解决目前所遇到的严重的生态问题，需要对传统的思想理念进行批判的吸收，取其精华，并在此基础上加以改造创新，与时代的特点紧密结合，与先进的科学技术手段相结合，共同致力于对生态环境的恢复，实现人与自然生态和谐发展相处的美好愿景。
产生我们现在所面临的生态问题的原因是多方面的，有社会进步带来的负面影响，有人们价值观念的问题，也有制度内容的缺陷等等，环境变化体现着价值观念的变化，也正因为此，法律生态化是对生态哲学的一种反映，是传统的哲学生态观逐渐发展为制度保证的一种趋势，是指导价值观念树立的一种国家活动，对解决生态环境问题也是一种不可忽视的力量。
四、结语
自然生态环境是我们人类生存发展的空间，也是所有财富、意识、价值的来源和动力，人是生态中的人，这早已被我国古典哲学的先人所意识，也形成了多样化的生态价值理论观念。传统的生态价值观有其自身的优越性，也有不可忽视的不足与缺陷，对于我们今天解决生态环境问题要在继承的基础上，取其精华并不断发展创新，结合现代社会的科学技术手段，来指导新的和谐生态观念的树立，为解决全球性的生态危机释放力量，力求实现人与生态自然地和谐相处、共同发展。
【参考文献】
[1]夏从亚，李峰.人的自然之源——论儒家传统生态伦理观[J].华北电力大学学报（社科版），2006（02）.
[2]佘正荣.儒家生态伦理观及其现代出路[J].中州学刊，2001（6）.
生态学的观点范文1篇4
关键词：深层生态学；生态创新；生态自我实现；生态中心主义平等
abstract:deepecology,asthetermsuggests,holdsthatallthingsintheglobalbiospherehaveintrinsicallydeepassociationwitheachotheraswellastheirrespectivevalues.theresearchofdeepecologyreflectsandexploresproblemsandtherootcausesintherelationshipbetweenhumanbeingandnatureinthemodernindustrialsociety.thepurposeistoseekforthetruevalueofhuman'ssociallifeandtorealizetheconstructionofmodernecologicallifestyleandtheultimategoalisecologicalselfrealizationincludingthehumancommunityandthenaturalcommunityoftheearth.theresearchofdeepecologyisasignofthetimeswhichmeansthedevelopmentofmodernenvironmentmovement,especiallytheecologicalideology,hasarrivedatanewstage.chinesescholarsaremakingacademiccriticismonthepossibledefectsofthetheory,andinthemeantime,attachingimportancetothetheoreticalcoreandtheinspiringsignificancetochina'secocivilizationconstruction.makingareviewoftheresearchisofgreatacademicvalueandpracticalsignificance.
keywords:deepecology;ecologicalinnovation;ecologicalselfrealization;ecocentricequalitarianism
生态环境保护与生态文明建设，已经成为当今时代的热点话题和衡量发展的重要维度。深层生态学之所以是“深层”的，就在于它把全球生物圈的一切存在物看成是有着内在的深层关联并具有自身的存在价值，其理论旨趣在于深度反思并追问现代工业社会在人与自然关系上的种种失误及其背后的深层根源，真实目的在于寻求人类社会生活的真正价值以及现代生态型生活方式的合理构建，最终目标是包括人类共同体与大地共同体在内的生态自我实现。它的出现是人类现代环境保护运动，特别是生态意识形态由浅层向深层转换的时代标志。诚如王国聘教授指出，深层生态学所揭示的生态系统整体性、有机性、多样性，不仅提供了一幅和传统的机械论自然观迥然不同的世界图景，而且在这种生态世界观的内部孕育了一种强调生态的工具与内在价值同在的价值观。生态哲学与环境伦理学的发展已经证明，生态学是环境伦理学赖以生存的肥沃土壤。现代生态思维为传统的价值内涵进行实质重建和拓展提供了重要的理论支持。[1]我国学者既关注对其理论具有的可能缺陷开展必要的学术批判，又注重其合理理论内核及对中国生态文明建设的启示价值。对此进行逻辑梳理与研究述评具有重大的学术价值和现实意义。
一、产生背景及其思想渊源
深层生态学(deepecology)是20世纪70年代伴随环境运动和对生态危机反思而在西方兴起的。由挪威哲学家阿伦•奈斯(arnenaess)提出，经美国学者德韦尔(billdevall)和塞申斯(georgesessions)、澳大利亚学者福克斯（warwickfox）等人的发展，迅速成为西方生态哲学领域和环保运动中一支不可忽视的力量。在深层生态学初创时期，除奈斯外，美国著名学者加里•斯奈德(garysnyder)通过其作品大力倡导深生态学生活方式，为推动深层生态学发展作出了贡献。他本人被马克斯•奥尔史莱格称为“深层生态学的桂冠诗人”。20世纪80年代随着深层生态学刊物《号兵》（trunpeter）在加拿大创刊，深层生态学与生态女性主义（ecofeminism）、社会生态学(socialecology)和生物区域主义(bioregionalism)等激进的环保运动结合起来，成为西方有影响的四支激进环境主义之一。
关于深层生态学产生背景，学界的共识是人们对20世纪60年代兴起的环境问题关注的结果，也是人们在观念和制度层面对环境运动全面反思的产物。李培超教授认为，深生态学的主旨是要对生态危机的成因进行“深层”的追问和反思。概括地说，这种“深层”的追问和反思主要体现在两个方面：一是它提出生态危机的深刻根源除了人的价值观和世界观上的失误外，还有深刻的社会根源；二是它提出生态危机的解决必须通过在价值观、生活方式、技术使用方式和社会制度等方面做出变革才能实现。[2]王正平教授则全面细致地分析了深层生态学产生的社会思想背景：一是现代西方环境运动的产物；二是西方环境伦理思想发展的背景；三是现代生态学科学认识发展背景。事实上，我们只有深入考察西方环境运动的发展，生态伦理思想的演进，生态科学技术的进步，才能全面深刻地认识深层生态学倡导的各种主张的意义，才能对深层生态学的环境价值观念和实践运动进行正确评价。[3]
至于深层生态学理论的思想渊源,卡普拉指出：“深层生态学的哲学和宗教结构不是什么全新的东西，在整部人类史中已多次提出过。在伟大的宗教传统中，道家提供了最深刻和最美妙的生态智慧的表达之一。它强调本源的惟一性和一切自然与社会现象的能动本性。……当此类生态原则被更早的道家圣人所阐述的时候，一种非常相似的流动和变化的哲学，由古希腊的赫拉克利特教给我们。后来，到基督教神秘的圣徒弗朗西斯，已具有了深层生态意义上的观念和道德，并对传统的犹太教和基督教所共有的‘人’和自然的观点，提出了革命性的挑战。深层生态学的智慧在包括斯宾诺莎和海德格尔在内的许多西方哲学著作中也是很明显的，并在整个本土的美国文化中被发现，从惠特曼到斯奈德的诗歌里表达出来。它甚至在世界上最伟大的文学作品中，像但丁的《神曲》中被讨论，这些作品是依据在自然中观察到的生态原则来构造的。”[4]
雷毅博士在《深生态学思想研究》第三章中，从西方文化传统对深生态学的影响、东方文化传统与深层生态学、现代科学传统等三个方面来阐释深层生态学理论的思想渊源[5］63-90；杨通进博士在《深层生态学的精神资源与文化根基》一文中，梳理了深层生态学与西方传统哲学（古希腊哲学、斯宾诺莎、新黑格尔主义）、东方思想（儒家、道家、道元、甘地）以及现代西方思想（怀特海、后期海德格尔、人本主义心理学）之间在本体论、认识论、方法论和价值观方面的联系，以图对深生态学提供某种跨文化的注解与说明。[6]
我国学界多从道教或佛教与深层生态学的关系进行论说。比如，陈谊通过对深层生态学、中国道家生态伦理思想的追述，对两者在生产实践的历史形态上、理论层面上、思维方式上进行了比较，并提出了比较的现实意义[7]；佘正荣认为西方学者普遍把主张“顺应自然”的道家思想当作深层生态学的重要思想来源之一，事实上中国道家的学统中本身就存在着一种“自然之道”的深层生态学，这种东方古老的深层生态学有别于西方后现代的深层生态学，它根植于中国农业文明的深厚土壤，有着自身特定的文化传统内涵，为当代人类战胜日益加剧的生态危机提供了独特的思想识度[8]；吴言生则从深层生态学与佛教的渊源关系进行诠释[9]。其实我们特别需要进行这种比较研究，借引进深层生态学思想之际，在解读深层生态学和各类思想渊源的关系基础上对其加以明辨，既有利于加深对其认识和剖析，也有益于其合理内核的凸现和展示。通过分析其理论来源，我们承认可以吸收各家之长而为我所用，但也可能产生疑义：深层生态学有将生态学上升到形而上学高度的倾向，甚至有将其作为一种宗教的味道而显得格外激进。此外，如此宽泛的理论来源，况且各种文化和宗教都各有其产生背景、问题情境和价值旨趣，作为信仰体系宗教和科学文化思想也是不可通约的，深层生态学却将其置于同一理论体系中，为人们深度追问埋下了种子。
二、概念内涵及其理论特征
关于深层生态学概念内涵代表性观点主要有三种。观点一，深层生态学指三个方面：一是指对环境伦理学以及环境问题根源的深层追问，它不仅仅是调整现行政策或修补传统价值观，而是要对潜藏在一些特定行为与态度下的根本世界观进行批判性反思，从这一层面讲深层生态学是一种对环境哲学与政策方法论上的探索；二是指环境保护主义者所共享的基本价值观的共同平台，这些价值包括确认自然的固有价值，承认生物多样性的重要性，呼吁减少人对自然的冲撞，关注生命的质量而非物质拥有量，致力于改变现行经济政策的自然观；三是指不同派别的基于上述深层追问和价值观平台而产生的自然哲学或生态哲学。[10]观点二，深层生态学是一种强调人与自然亲密、人对自然敬畏的精神学说，是最古老而又最现代的宗教，它不是一个特殊的生态哲学派别，而是贯穿于一切人类文化的共同基质。[10]观点三，深层生态学又称生态智慧(ecosophy)，是现代环境伦理学新理论，是当代西方环境主义思潮中最具革命性和挑战性的生态哲学。[11]观点四，何谓深层生态学？生态学是从物质层面研究生态系统，深层生态学是从精神层面研究生态系统；生态学是形而下的，深层生态学是形而上的；生态学是自然科学，深层生态学是哲学。[10]
第一种观点主要基于从某些终极原则中不一定能推出深层生态学纲领，而且深层生态学的8条纲领过于宽泛，以致没有反映出深层生态学最独特的内容：自我实现。故福克斯从形式的、通俗的和哲学的等三个方面对深层生态学进行论说；第二种观点主要从其与宗教的渊源方面界定的；第三种观点是从其核心理论方面定义的；第四种观点主要是从其与生态学的对比来界说的。综合各家观点，我们发现深层生态学是当代西方激进环境主义思潮中重要的流派，一般可将其划为两个层面：作为哲学或意识形态的深层生态学和作为生态运动的深层生态学。前者注重理论批判与内部构建，后者则主要是把深层生态学理论转变成深层生态实践，因而常常被称为深层生态运动。二者的关系是深层生态学理论的功能是为深层生态实践提供思想指导和行动原则，深层生态实践才是深层生态学的目标和归宿。其创始人奈斯指出：“从严格意义上讲，‘深层生态学’不是哲学，也不是约定俗成的宗教或意识形态。相反，实际所发生的是在运动和直接行动中各种人走到一起，他们形成一个有同种生活方式的圈子，别人会认为这种生活方式太俭朴，但他们自己却认为是丰富多彩的。尽管他们各自支持不同的政党，但在大量的政治问题上持有相同的观点。……也许影响最大的参与者是艺术家和作家，他们无法用专业哲学语言清晰地表达自己的观点，却能用艺术和诗来表达。由于这些理由，我用‘运动’而不用‘哲学’一词。”[12]在奈斯看来，深层生态学既是一种社会思潮，又是以这种思潮为指导的一场旨在改变现行的人类实践模式的社会运动。作为一种社会思潮是由一系列基本原理构成的体系。它既受生态学的强烈影响，又有其世界观成分，包括哲学的与宗教的理论前提与基础信念。而作为一种社会运动，深层生态学又含有一系列指向具体社会实践的方法论内容及具体的行为规范与实际措施。
学界普遍认为，深层生态学的理论特征在于它与浅层生态学的比较中呈现。深层生态学之所以是“深层的”(deep)，在于它对浅层生态学(以人的利益为目标的价值伦理观)不愿过问的根本性问题提出质疑并不断深层追问；这种深层追问方式既是深层生态学讨论问题的出发点和建构理论的重要工具，即力求通过深层追问而达到问题的本质，又是与浅层生态学区别之标志所在。奈斯曾明确宣称，“深层”的含义就是指追问的深度[13]，“形容词‘深层的’强调了我们问‘为什么……’、‘怎样才能……’这类别人不过问的问题。作为科学的生态学，并不考虑何种社会能最好地维持一个特定的生态系统，这是一类价值理论、政治、伦理问题。只要生态学家们狭隘地固守自己的领域，他们就不会过问这类问题。如我们为何反经济增长和高消费看得如此重要？通常回答是指出没有经济增长会产生的经济后果。但是从深层生态学的观点来看，我们对当今社会能否满足诸如爱、安全的接近自然的权利这样一些人类的基本需求提出疑问，也就是对社会的基本职能提出了质疑。我们寻求一种在整体上对地球上一切生命都有益的社会、教育和宗教，因而我们也进一步探索实现必要的转变我们必需做的工作。我们不限于一种科学方法，我们有义务用文字表达一种总体的观点”[14]。这表明深层生态学一方面与浅层生态学相对立,另一方面它更重视生态问题的深度，即从生态世界观层面研究人与自然及其关系。奈斯本人把深层生态学的特点概括为七个方面：拒斥把人与环境相分离的观念，认为人和其他有机体都是生物圈之网的网结，人与自然的关系是内在的，只有在人与自然的相互联系中才会完成对人的定位；遵循生物圈平等主义的原则；多样性和共生性原则；反等级姿态；反对污染和资源枯竭；复杂但并不混乱；地方自治和地方分权。其最大特点就是注重整体，强调在生态问题上要整体着眼，特别是要注意探讨生态问题的社会背景和条件。[15]
雷毅就深层生态学与浅层生态学的内在逻辑关系，通过列表从自然观、价值观、经济观、技术观、社会观和政治观等方面对其进行简要而密集的比较。[5］31-34王正平从奈斯《浅层与深层：一个有序的生态运动》和《生态智慧：深层与浅层生态学》两文以及德韦尔和塞申斯在传统的人在自然界占主宰地位世界观与深层生态学世界观的比较中展示深生态学特点[3]；黄炎平基于奈斯的相关著作，从污染、资源、人口、文化样性和可行的技术、大地和海洋伦理、教育和科学事业等六方面对深层与浅层生态学对比而得出其特点。[16]这种比较研究有助于人们对深层生态学及其理论特征的深度理解和把握。
虽然学术界研究路径和方法不同，但普遍共识是深层生态学总是力图按对各种价值的先后顺序、按照其哲学与宗教信念来阐明主流经济立场背后的基本理论前提与逻辑假定，而浅层生态学根本不会深入到这种层面。借鉴各家观点，我们发现，深层生态学运动对人类面临环境问题的追问及其回答之所以是深层的，主要表现在：首先，深层生态学以整体主义思想来看待和处理环境问题，坚持人与自然相统一的一元论有机生态世界观，对于体现“统筹人与自然和谐发展”的科学发展理念和“人与自然和谐相处”的和谐社会构建要求具有重大价值；其次，倡导所有自然物都具有内在价值和生命物种平等权利，对于人的生物属性和生态存在给予足够尊重甚至充分张扬，具有重大意义；再次，把生态危机的本质归于传统价值观念、思维方式和行为准则以及政治经济和社会文化机制的不合理，要从根本上克服生态危机，应该而且必须确立保证人与自然和谐相处的新的价值观念、消费模式、生活方式与社会制度；最后，保护生态环境的目的是要维护所有国家、群体、物种和整个生物圈的利益，追求人类整体利益与自然生态系统的“自我实现”，这一点显得尤为重要！
诚然，深层生态学尊崇对影响当代人生活实践的带有根本性问题提出质疑并进行深层追问，这种态度和认知行为具有积极意义。深层生态学没有停留于对一般生态系统理论的阐释，而是深入到西方哲学文化传统中对待自然的二元论、还原论和功利主义态度等层面，揭示当前出现环境问题或生态危机的实质。进一步说，它试图以生态系统整体观为基础实现价值观上的根本性的范式转换。但有的学者指出，生态危机的本质是社会危机而不是文化危机，因为文化作为精神现象对社会的影响取决于对物质利益的影响。将社会现象的最终根源归结于价值观有唯心主义的嫌疑，应找到相对稳定的起决定作用的根源，应承认价值观作为精神现象具有不稳定的特征，它附属于人类物质生活及物质条件，社会现象的最终根源在于社会物质利益层面。[17]
三、理论体系及其构成准则
关于深层生态学体系是学界关注焦点之一。奈斯构建了包括四个层次的理论体系和逻辑结构：位于第一层次的是终极原则与生态智慧；深层生态学八条纲领居于第二层次；第三层次为一般原则规范；第四层次为适应于特殊境况的特殊规范与决策。
第一层次由生态智慧与终极原则构成。关于“生态智慧t”，奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想，我称之为生态智慧。sophy来自希腊术语sophia，即智慧，它与伦理、准则、规则及其实践相关。因此，生态智慧，即深层生态学，包含了从科学向智慧的转换。”[14］10-12“生态智慧t”中的“t”具有双重含义：一是人们通常把它与奈斯在他常登的那座山用石头搭成的小屋(tvergastein)联系起来，认为奈斯用的“t”就是指的小屋，但其助手大卫•罗森伯格(davidrothenberg)指出，它表明奈斯个人独到见解；二是它表达了奈斯谦逊和宽容的学术态度，“生态智慧t”仅仅是奈斯个人思想，这意味着别人也可能提出自己的生态智慧(生态智慧a、b、c、d……)。[5］42
学术界介绍奈斯的金字塔式逻辑结构时意见几乎一致。但黄炎平教授根据米歇尔•齐默尔曼主编的《环境哲学：从动物权利到激进生态学》一书而释义道：这一图式直观地看，形状有点像一幅展开的围裙，所以奈斯又称围裙图，在图式中，哲学理论居中，而佛教理论和基督教理论则构成围裙图的双翼……这一金字塔的模式同演绎体系有许多共同特征。不过主要差异在于，顶部层次即最深层次的某些命题是规范性的，一般以命令式来表达。这使它得以在最底下的推论层次达成命令句式，即以各项决策形式出现。因此在图式的前提中，正如在其结论中，都存在着体现为“应当”的命题。作为演绎体系不应从“实然”推出“应然”，反之亦然。这样也就避免了休谟所说的实然与应然的两不关涉的困境。[16]但实际上在奈斯的这个体系内，并不存在从形而上学到伦理规范的概念推理，形而上学的“是”向伦理学的“应当”的转换是在第一层次里通过“直觉”来完成的。就直觉而论，斯宾诺莎和怀特海的“哲学”与宗教世界观一样具有规范的功能。如此一来，从“追问”方式看，一个人决定是否成为深层生态主义者并不需经过伦理学确证的环节而只须凭借对“最高前提和生态智慧”的直接领会、接受或拒绝。两者之间的“逻辑推导”只是一个幌子而已。该体系结构图具有“假说—演绎体系”特点，这表明奈斯本人在这方面的论证缺陷。要正确评价深层生态学理论，务须对其最高规范及基本原则有一个客观了解。而深生态学立论的基础是两条最高准则“自我实现(selfrealization)”和“生态中心主义平等(ecocentricegalitarianism)”。
“自我实现”是人的潜能的充分实现，使人真正成为人的境界。奈斯指出，自我的成熟需要经历三个阶段：从本我(ego)到社会的自我(self)；从社会的自我到形而上的自我即大我(self)。他用“生态自我”(ecologicalself)来表达这种形而上学的自我，以表明这种自我必定是在与人类共同体、与大地共同体的关系中实现。自我实现的过程是人与自然不断认同的过程，也是人不断走向异化的过程。当一个人达到“生态自我”的阶段，他便能在与之认同的自然物中寻找到自己。[18]奈斯认为，最大限度的自我实现有赖于最大限度的生物多样性与共生，生物多样性保持得越多自我实现就越彻底。“我不在任何狭隘的、个体意义上使用‘自我实现’的表述，而要给它一个扩展了的含义。这是一种建立在内容更为广泛的大写的‘自我’(self)与狭义的本我主义的自我相区别的基础上的，在某些东方的‘自我’(atman)传统中已经认识到了。这种‘大我’包含了地球上的连同它们个体自身的所有生命形式。若用五个词来表达这一最高准则，我将用‘最大化的（长远的、普遍的）自我实现’！另一种更通俗的表述就是‘活着，让他人也活着(liveandletlive)’(指地球上的所有生命形式和自然过程)。如果因担心不可避免的误解不得不放弃这一术语，我会用术语‘普遍的共生’来替代。当然，‘最大化的自我实现’可能被误解成为了集体而消除个性。”[12]“自我实现”既是环境保护的出发点，又是实现人与自然认同的归宿；它不只是指某个个体的自我完成，同时也是所有事物潜能的实现；它所要强调的是个体特征与整体特征密不可分，自我与整个大自然密不可分，人的自我利益和生态系统的利益是完全相同的。大卫•罗森伯格为消除人们对“自我实现”论的误解，提出“自我实现”中的“自我”是大写的“自我”而不是个人的自我和本我；一个人要扩展他的自我，利他主义不是必然的，因为更大的世界是自我自身利益的一部分；“自我实现”是一种行动的条件，而不是一个人能达到的地点。它类似于佛教涅木般境界。自我实现只是一个过程，一种生活方式。[19]
深层生态学“生态中心主义平等”准则的提出更多地来自于生态学原理，即生态系统中的每一个物种都担负着自己独特功能，人和自然存在物都是生态系统“无缝之网”上的一个“结”，而无价值上的高低贵贱，所谓高低只是人为划分的食物链能级结构而非实际地位和确定的价值。它所要强调的是，在生物圈中所有的有机体和存在物，作为不可分割整体的一部分在内在价值上是平等的，每一种生命形式在生态系统中都有发挥其正常功能的权利，都有其生存和繁荣的平等权利。故奈斯称其为“生物圈民主的精髓”。但在生态平等问题上，其代表人物内部矛盾争议颇大。德韦尔、塞申斯认为生态中心平等主义内在地要求把内在价值平均分配给每一个体，“生活和发展的平等权利在直觉上是清晰和明显的价值标准”[20]。福克斯则认为直觉并不包含内在价值是平均地分配给生态社会的每一社会成员，“价值的平均分配所带来的只能是一个死的宇宙”[21]。生物中心主义平等的内涵是应以对其他物种和地球产生最小的而不是最大的影响的方式来生活。据此深层生态学家们呼吁人们的生活方式口号为“手段简朴、目的丰富”(simpleinmeans,richinends)。但由于人类面临着环境与发展的矛盾，故当人与其他存在物的利益发生冲突时，奈斯认为可用两条原则来加以解决：一是根本需要原则（根本需要优先于非根本需要，不管需要的主体是谁），二是亲近性原则（当相同的利益或义务发生冲突时，那些与我们相同的存在物的利益具有优先性）。
深生态学的基本纲领是奈斯和塞申斯于1984年共同提出的。主要内容包括：地球上人类和非人类生命的安康和繁荣具有自身的价值，这些价值与非人类世界满足人的目的的有用性无关；生命形式的丰富性和多样性有助于这些价值的实现，并且生命形式的丰富和多样自身也具有价值；除了满足根本需要，人类没有权利来减少这种丰富性和多样性；人类生命和文化繁荣与人口数量减少是相容的，非人类生命繁荣也需要减少人口数量；当前人类过分干预了非人类世界，而且这种局面还在迅速恶化；政策必须进行改变，这些政策影响了基本的经济、技术和意识形态结构，通过改变而产生的结果与目前有很大的不同；意识形态的改变将主要重视生活质量（寓于内在价值状态）而不是坚持提高生活水平，这将深刻地意识到质量高与数量大之间的差别；这些赞同上述观点的人都有直接的或间接的义务实现必要的改变。为了消除纲领中的笼统和歧义，使人们能普遍地接受它，他们对上述纲领进行了补充说明。[2］151-153这一纲领既是激进生态中心主义者行动的共同基础，也是判别深层生态主义者的标准。这一纲领实际上是对其最高准则的具体化，以利于深层生态学为人们所接受。纲领也集中反映了深层生态学本质特点，它既是一种新型环境价值理念，又是一种环境运动的行动纲领。近年来深生态学提出的一些重要环境价值观念，已渗透到西方发达国家的环境政策、环境教育、环境保护实践中。尽管在深层生态学内部人们对纲领的某些细节持不同看法，但他们都赞同这一纲领，从而使其获有较高的普适性程度。深层生态学纲领的目的是使赞同纲领的人们从不同途径走向同一立场，它不是一种系统哲学，只是力图成为旨在促使社会根本变革的生态中心主义环境运动的共同基础，它仅是一种可接受的表达方式不是最终形式。
四、学术成就及其理论缺陷
深层生态学对我们面临的环境事务既提出深层的追问又寻求深层的答案，并逐步从具体的环境保护转向关注整个生态系统的稳定，不仅要从科技角度研究环境问题，而且要从哲学、伦理、政治的高度探讨怎样的价值观念、生活方式、社会范型、经济活动、文化教育有益于人类从根本上克服生态危机，保证“人—社会—环境”协调发展，认为当今生态危机应追溯其深层的哲学根源，进而要求我们在哲学观上发生根本性的改变；它对生态问题的思考的确揭示了浅层生态学自身的局限，它对自然生态内在价值的肯定，对自然的整体主义观点和非人类中心主义立场的确有助于抵消当今人们对待自然环境问题上的机械主义、个体主义和人类沙文主义的弊端；它以兼容并包的开放心态积极而主动地吸收人类不同文化传统中的思想精华，标示着人类生态意识的深度觉醒，体现了对人类和地球命运的深切关怀；深层生态学关注所有生命体、自然物和生态系统之间的相互关系，倡导认同对象扩展，相较西方传统机械世界观而言，它提供给人类一种新的生态思维方式[22]，促使哲学范式发生根本转换，为可持续发展和生态世界观的适时出场提供有益启示，但其理论缺陷也不容忽视。
首先，对于内在价值没有进行充分的论证便将其无原则地扩大到整个生物圈，对理论依据和评判标准最终是什么没有进行系统阐释，这表明其深层生态学本身知识学根基定位上的不稳固性。其理论主要依据于生态学，但生态学是经验科学而且是一门远未完善的科学，许多深层生态学家认为这门科学不只提供生态知识，而且能够提供一种“生态智慧”，借助后者便可以建立一个关于自然的信念体系，指导人与自然关系的道德实践，因此，生态学这门经验科学便一跃而具有了形上功能。
其次，过分强调整体价值从而使个体价值被弱化，推崇人与其他存在物之间的内在同一，忽视甚至消解了两者之间的本质区别。[23]从生态哲学维度审视，事物之间既是相互联系又是相互区别的。克利考特亦指出：“深生态学也许是深沉的，但却不是生态学的，生态学也许启发了深层生态学，但它并未使深层生态学变得更有智慧。深层生态学那种粗糙的形而上学的整体论更是难以通过诉诸生态科学来加以证明。”[24]当然我们不该用科学的标准来衡量深层生态学，因为深层生态学毕竟是一种哲学而非严格意义上的科学，但一种哲学如果不能反映时代的科学精华，其理论说服力也将大打折扣。
再次，片面夸大人与自然的和谐统一，抹杀人与自然的对立冲突。深层生态学根据人是自然存在物这个事实，以自然生态系统为基础，从人的自然性出发，把人还原为自然物质的一部分，把人同自然的关系视为自然界内部两个自然物之间的物质、能量、信息交换关系。在维持人自身的自然性不变的情况下，试图让人的社会性围绕着人的自然性来发展，否定人的主体性，把人的意志降低到动植物的自然存在物的地位上，试图取消或减少人类改造自然的实践活动。其实质是消解人与自然、主体与客体的差异和联系，消解人对自然的实践关系，否定人是认识和改造自然的主体。深层生态学过分宣扬和谐而无视竞争的存在，这不符合生态学乃至社会发展规律。而所谓“和谐”不是抹杀矛盾，否认冲突，而是要在认识对立中把握统一，在开展竞争中取得动力，在化解矛盾中追求和谐！[25]由于深层生态学对人类生存发展的特殊性没有予以重视，没正视通过人的努力改善人与自然关系的重要性，其整体主义价值观被指控为“生态法西斯主义”。对人的主体性忽视最终导致其实践上的操作具有难度。当深层生态学试图超越二元论思维模式的时候，由于其激进的环境主张而走向另一极端，并未真正摆脱二元论思维模式的窠臼。特别是其关于每一种世界观都有自己的合理性标准，任何一种世界观都不比其他优越，也没资格说自己比其他优越更好地反映了“实在”全貌的观点被疑有多元论和文化相对主义的倾向。
另外，自我实现作为一种呼吁人类追求的理想境界，是人可以趋近而无法达到的境界，这表明其本质是信仰体系或激进环境主义运动的意识形态特性，它只不过为环境主义运动提供合法性证明、推动环境主义运动发展而已。对“自我实现”产生更多质疑是“我们怎样才能认识到自然存在物的充分展现？我们所认识到的自然物的充分展现是它自身的真正展现，还是在我们的观念中的展现？我们怎样区分这两种截然不同的展现？如果我们无法认清这些问题，那又如何理解‘自我实现’？”[5］156-157这些表明自我实现论可能是一种生态伦理乌托邦。
最后，深层生态学的“生物中心主义平等”虽然对西方固有的文化和道德价值观念提出挑战，但其在环境伦理学意义上具有鲜明的“生物中心主义”和反“人类中心论”的倾向。由于其过分强调人与非人类生物的平等，忽视人的价值被冠以具有“反人类的生态法西斯主义”的倾向，过分强调人与非人类生物的权利而忽视第三世界和发展中国家人民的权利而蒙上“西方生态帝国主义”的色彩。法国哲学家l•费里对生态中心平等主义价值观提出批评：“深层生态学遇到的两个主要困难，可以作如下归纳：第一个困难是因其明证性致使人不愉快的困难。自然既不是‘能动者’，又不是能够期待人作为其法律上的‘人’而进行相互性行动的存在。‘权利存在往往是对人而言的’，树木和鲸鱼作为自然的一种形态，能够成为与法律相关联的受尊重的对象，也是对人而言的，而不是相反。第二个困难是不那么明确。通过隐喻把‘自然’作为‘契约当事者’是可能的，尽管这一点一度被承认，但也必须弄清楚被看作拥有‘自然中’本质价值的所有者。深层生态学者每每回答说，因为‘生物圈’给予存在者于自身中的一切存在以生命，并且至少使一切存在有要能继续存在，所以‘生物圈’整体是一个问题。然而，这样一来，我们不是可以认真说，与海豹的幼仔一样，生物圈也要给予艾滋病毒以生命；与森林、河流一样，它也要给予鼠疫、霍乱以生命。艾滋病毒和人一样是权利主体。”[26]此外，其倡导的原则“人类没有权力减少这种丰富性与多样性，除非是为了满足最基本的生存需求”，与提倡打猎并将其视为一种接触自然界的途径以及相互间捕食是生命的生物本性，人类的存在带来了“杀戮、过分开采和压迫”相佐。其实，深生态学所说的“生态自我”与它所确认的人和自然本质融合是背道而驰的，它仅仅达到了一种生物学意义的融合，而未达到人与自然在本质上的结合。人与自然在本质上的融合应是一种人类学意义上的融合，应该是人性与自然之本性的相融相合[27]，通过这种结合所生成一种新的自我和人性——生态自我。
然而，这并不妨碍人们从另类维度对深层生态学的实践形态及其启示价值进行解读。
五、实践形态及其启示价值
奈斯深层生态学思想中的深层生态运动作为深层生态学的实践形态而存在，它以寻求人与自然和谐关系以及满足人们最深层愿望为目的。
首先，进行价值观念的深层变革。价值观念的变革是深层生态学实践的前提基础，深层生态学价值观主要是摒弃那种寄希望于政府和专家解决生态环境问题，一切以人为中心的人类中心主义价值观，试图引导人们自觉地走向一种更深层的生态意识。其价值观的深层变革有两个特点：一是把自然价值观的变革与人的生产和生活方式的变革统一起来进行思考，即自然价值观的深层变革与生产理念和生活理念的深层变革密切相关；二是主张靠直觉、信仰和精神的提升来改变人的态度和观念，即希望人能够直觉到与天地一体与万物同流，从而产生保护生态、赞美生物多样性的自觉意识。
其次，推行“顺应自然”的资源管理思想，主张“无为而治”。在资源保护立场上对目前实行的“科学的管理，明智的利用”提出批评，反对专家们的“抽象模型”管理模式，因为自然界最了解自己(natureknowsbest)，这就要求我们更多地深入到自然之中而不是关在房间里认识自然。“顺应自然”的管理方式是一种基于生态学的管理方式。这并不意味着人在自然面前无所作为，相反应尽可能地划定出荒野保护区，因为荒野是最真实的，是自在的自然，荒野的存在具有多重价值，真实性和原始性是其价值最重要的体现。在培养人与自然的认同意识中对荒野的认识和体验是现代走向真正成熟必不可少的步骤。在荒野保护区中应依靠自然法则来推行荒野的“自我管理”，人不应该干预荒野，但人应当深入到自然或荒野中来体验荒野。体验自然或荒野是保护它们的必经之途。这种体验过程能够促使人从大地的征服者角色向作为大地共同体中的普通一员的角色转换。深层生态学家之所以倡导保护荒野，其背后更大的问题是我们应该怎样生活，我们应该为什么生活。此外深层生态学在当代生态实践中提出自己的资源保护策略，其基本原则是：鼓励政府机构、立法者、财产所有者和管理者认识到应该顺应自然过程而不是控制自然过程；在生态实践中，提倡地方性社区(localcommunity)范式，特别是生物区域(bioregion)范式工作。
再次，呼吁人们追求简朴的生活方式，重视生活质量，发动民众，从基层做起。为了更有效地把理论转化为大众接受的生态实践，深层生态学的创立者们力求将其理论通俗化，如把其思想形象概括为“手段简朴、目的丰富”，以反对现代西方把物质生活看成是生活的唯一追求的生活态度和过度消费的生活方式；倡导生活目标多样性和追求高度充实的精神生活以及适度消费的思想。“活着也让别人活着”、“让河流尽情地流淌”、“轻轻地走在大地上”等都是用公众所熟知的格言而对其赋予新含义。深层生态学家认为，深层生态运动的展开需通过政治改革进行，而发动民众从基层展开有利于深层生态实践，因为政府机构通常只会给其设置障碍，通过改革既能获得群众基础，又能形成与生物多样性相协调一致的社会政治结构。
最后，重视国际交流与合作。采取全球性行动即跨国行动，通过非官方的国际性民间机构，以“基层对基层”的方式采取全球性行动，还可避免政府消极干预。深层生态学提出“放眼全球、着手全球”(thinkingglobally,actglobally)的主张，认为“我们的环境问题被认为是全球范围内的，因此需要有效的全球合作”。这表明已经认识到建立国际公正对环境问题解决的重要性，尽管不同文化传统中环保理论与实践存在共同的东西，但实际上还是按照西方的思维方式做出的自然保护模式，是西方国家话语垄断、思维强式的折射，这也表明其忽视文化和经济发展水平的差别。
总之，深层生态学是实践哲学，通过深层生态运动向公众表达其思想内涵，在各方面提出富有见地的意见和建议，尤其是其关注并依据现实调整策略，使其理论既有鲜明的原则性，又具有很强的灵活性。其对荒野的认识是深刻的，它强调荒野的本真内涵及多重价值，把荒野作为大自然和人文文化的遗产，反对把荒野作为经济学的还原。但同时也体现其对原始生活方式的向往和对现代生活的生态问题的无能为力。深层生态学以超越的名义掩盖现代社会尖锐意识形态的对立，试图以抽象的批判来回避意识形态中的矛盾，尤其是其过分强调保护而忽视了生存与经济发展是发展中国家的首要问题，抽象地研究和论述人与自然的价值和伦理关系，忽视人与人之间的关系，进而忽略现实世界存在的严重的人与人之间的不平等现象，对于国际不同的经济和政治制度之间的关系、人与人的阶级关系、国家之间的关系都没有做深入研究与解答；在实践操作层面将人类视为一个整体来理解，这是不恰当的，因为实践中的人类中心主义和生态中心主义都无法恰当地处理不同人类群体的利益以及人与自然利益的公正分配。在资源分配的国际不公正秩序下，这样的方案对第三世界来说是空洞甚至是有害的，其主要原因是忽视不同阶层的人对环境责任的社会公正问题，虽然逻辑上要求对现代意识形态和社会体制的批判问题上对所有国家都一视同仁，但这样做必然会带来操作上的困难，被发展中国家拒斥接受。这种不注重不同文化背景的做法也招致来自生态女性主义、生态社会主义和第三世界国家的许多批评。印度学者伽哈在总结深层生态学的四大特征后，就全球生态问题的实质提出了自己的主张，认为强调野生自然保护用于第三世界国家肯定是有害的，其实质是把资源从穷人手里直接转给富人，因为全球生态问题的根源在于工业化国家和第三世界城市上流阶层享有不成比例的资源消费。在生态问题上，第三世界似乎更强调平等与社会公正。在第三世界建立野生保护区是一种生态帝国主义的表现[5］151-152。在没有一个公正的国际分配秩序的情况下，推行野生生物保护方案究竟是富国的奢侈还是穷国的福音？究竟是西方国家以野生自然保护为名对发展中国家实行“生态帝国主义”还是发展中国家可持续发展的必由之路？
当然，深层生态学是随着人类社会实践的成熟而不断发展完善的理论，任何对深层生态学的赞成、反对、质疑、批评都在客观上扩大了其影响并使之日益被人们所认知。特别是在我们进行生态文明建设的生态创新时代，深层生态学的生态“大自我”的生态整体主义，“所有的自然物具有内在价值”，“生命物种平等”，“生命的丰富性和多样性”，“物质上的足够使用和再利用”，“恰当的技术，非主宰的科学”，“控制人类人口增长”，“手段简朴，目的丰富”等思想，对我们克服由于生态哲学维度的深度缺失和生态思维方式的深层缺位，以往对文明成果与生产力发展的考察和评判所存在的严重的单向度的价值取向和过于简单化的历史时弊——人类社会生存与发展其中并由此须臾不能离开的生态环境，不是在文明和生产力评价系统之内，而是几乎统统在其评价系统之外[28]的思维方式与行为规范之致命弊端，具有积极的借鉴意义和启示价值。我们有理由期待人类思维方式与行为规范从“人类中心”到“生态整体”的生态创新之范式转换。
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生态学的观点范文1篇5
关键词：景观生态学；水土保持；驳岸
Abstract:aftermorethanacenturyofdevelopment,bringforththenewthroughtheoldgraduallyonthebasisofabsorbingtheecology,systematicsandtheimportantthoughtofhumanscience,,to80yearsofthiscentury,andgraduallyformedalandscapeecology.Ecologicallandscapedesigninenteringthefieldatthesametime,butalsofromthetwoaspectsoflandscapeandfunctiontoconsiderthecitysoilandwaterconservation,andinjectecologicalprinciple.Onthebaseoflandscapeecologyknowledge,revetmentdesignforapplicationinpracticeoflandscapeecologyincityinthewaterandsoilconservation.
Keywords:landscapeecology;soilandwaterconservation;revetment
中图分类号：S157文献标识码：A文章编号：2095-2104（2013）
一、对景观生态学的认识
（一）概念
景观生态学（LandscapeEcology）是研究在一个相当大的区域内，由许多不同生态系统所组成的整体（即景观）的空间结构、相互作用、协调功能及动态变化的一门生态学新分支。景观在自然等级系统中一般认为是属于比生态系统高一级的层次。景观生态学以整个景观为研究对象，强调空间异质性的维持与发展，生态系统之间的相互作用，大区域生物种群的保护与管理，环境资源的经营管理，以及人类对景观及其组分的影响。在景观这个层次上，低层次上的生态学研究可以得到必要的综合。作为一门学科，景观生态学是在60年代在欧洲形成的。早期欧洲传统的景观生态学主要是区域地理学和植物科学的综合。土地利用规划和决策一直是景观生态学的重要研究内容。景观生态学直到80年代初才在北美受到重视，但迅速发展成为一门很有生气的学科。景观生态学给生态学带来新的思想和新的研究方法。它已成为当今北美生态学的前沿学科之一。如今，景观生态学的研究焦点是在较大的空间和时间尺度上生态系统的空间格局和生态过程。Risser等（1984）认为景观生态学研究具体包括：景观空间异质性的发展和动态；异质性景观的相互作用和变化；空间异质性对生物和非生物过程的影响；空间异质性的管理。景观生态学的理论发展突出体现其对异质景观格局和过程的关系，以及它们在不同时间和空间尺度上相互作用的研究。理论研究还包括探讨生态过程是否存在控制景观动态及干扰的临界值；不同景观指数与不同时空尺度对生态过程的影间扩散响；景观格局和生态过程的可预测性；以及等级结构和跨尺度外推。尽管这些都仅是理论雏形，但它们确实给生态学提供了一个新的范式（Paradigm）。按照Kuhn（1970）的科学哲学思想，科学的发展总是不断地以新的范式替代旧的范式。新范式提出新的理论、新的概念、新的构架、新的思维、新的方法。景观理论是生态系统理论的新发展。它的新颖之处主要在于景观理论强调系统的等级结构、空间异质性、时间和空间尺度效应、干扰作用、人类对景观的影响以及景观管理。景观生态学的生命力也在于它直接涉足于城市景观、农业景观等人类景观课题。Naveh和Lieberman（1984）指出：景观生态学是生物生态学和人类生态学的桥梁。此外，跨尺度上推（ScalingUp）景观生态学是环球生态学（GlobalEcology）的重要一环。
（二）对象和任务
景观生态学主要来源于地理学的景观理论和生物学的生态理论。它把地理学家研究自然现象的空间相互作用的横向研究和生态学家研究一个生态区的机能相互作用的纵向研究结合为一体，通过物质流、能量流、信息流及价值流在地球表层的传输和交换，通过生物与非生物以及人类之间的相互作用与转化，运用生态系统原理和系统方法研究景观结构和功能、景观动态变化以及相互作用的机理、研究景观的美化格局、优化结构、合理利用和保护。景观生态学的研究对象是作为复合生态系统的景观，景观是自然和人文系统的载体。景观生态学家对“景观”的理解不尽相同，这些观点既有所联系，又不完全一致，主要表现为三个方面。第一是从景观的直观景象来认识。这是景观的最原始和最普通概念，它主要应用于景观建筑学，这里寓有美学因素。尽管现代景观建筑学对景观的理解不限于此，但它依然是景观建筑学的主要目标。第二是从个体的属性结构上理解景观。在地质学、地貌学、土壤学和植被科学中，景观原理用以说明个体各属性在地表的结构格局，这个属性是这些学科的研究对象，如岩石、地表形态（地形）、土壤个体、植物群落等。地质景观、地貌景观、土壤景观和植被景观常被用来描述格局。第三种观点是景观为一复合生态系统，这是最为综合的概念，包括了上述两种观点。这种观点认为：景观是地球表层自然的、生物的和智能的因素相互作用形成的复合生态系统。景观这一生态系统有别于一般生态系统，它们有着不同的边界。一般生态系统是生物和环境以及生物各种群之间长期相互作用形成的继往开来整体，着重研究生产者、消费者和环境三者之间的相互关系。而景观生态系统是地表各自然要素之间以及与人类之间作用、制约所构成的统一整体。它主要研究自然要素、社会经济要素相互作用、联系以及植物、大气、水体、岩石、动物和人类之间的物质迁移和能量转换，以及景观的优化利用和保护。由于它们的边界不同，研究的范围、内容也不同，一个以生物体为中心，研究生物与环境之间的关系，一个则研究地表各自然要素之间以及人类利用之间的综合作用。景观这一生态系统坚持了自然环境的整体观念，并强调人地关系在其中的地位，将人类作为景观的一个要素，使各个要素得以综合分析，从而研究其间的相互作用、相互制约和相互联系，克服了分析上的片面性和孤立性。同时，景观生态学用生态学的观点、方法来研究景观这一客体，使之在综合分析基础上研究景观的动态变化、相互作用间的物质循环和能量交换以及系统的演替过程。景观生态学不仅要研究景观生态系统自身发生、发展和演化的规律特征，而且要探求合理利用、保护和管理景观的途径与措施。目前，应遵循系统整体优化、循环再生和区域分异的原则，为合理开发利用自然资源、不断提高生产力水平、保护与建设生态环境提供理论方法和科学依据；探求解决发展与保护、经济与生态之间的矛盾，促进生态经济持续发展的途径和措施。景观生态学的基本任务可概括为以下几个方面。一是景观生态系统结构和功能研究。包括对自然景观生态系统和人工景观生态系统的研究。通过研究景观生态系统中的物理过程、化学过程、生物过程以及社会经济过程来探讨各类生态系统的结构、功能、稳定性及演替。研究景观生态系统中物质流、能量流、信息流和价值流，模拟生态系统的动态变化，建立各类景观生态系统的优化结构模式。景观生态系统结构研究主要包括景观空间尺度的有序等级。景观功能研究主要包括景观生态系统内部以及与外界所进行的物质、能量、信息交换及这种交换影响下景观内部发生的种种变化和表现出来的性能。特别要注意人类作为景观的一个要素在景观生态系统中的行为和作用。对人工景观生态系统的研究，如城市生态系统工矿生态系统，要考虑系统中的非生物过程。这方面的研究工作是景观生态学的基础研究，通过研究来丰富景观生态学的理论，指导应用和实践。二是景观生态监测和预警研究。这方面的研究是对人类活动影响和干预下自然环境变化的监测，以及对景观生态系统结构和功能的可能改变和环境变化的预报。景观生态监测的任务是不断监测自然和人工生态系统及生物圈其他组成部分的状况，确定改变的方向和速度，并查明种种人类活动在这种改变中所起的作用。景观生态监测工作，应在有代表性的景观生态系统类型中建立监测站，积累资料，完善生态数据库，动态地监测物种及生态系统状态的变化趋势，及时发出，为决策部门制定合理利用自然资源与保护生态环境的政策措施提供科学依据。景观生态预警是对资源利用的生态后果、生态环境与社会经济协调发展的预测和警报。一是在监测基础上，从时间和空间尺度对景观变化作出预报。这种研究要通过承载力、稳定性、缓冲力、生产力和调控力，分析区域生态环境容量和持续发展能力，对区域生态环境对经济发展的协调性和适应性进行评价，对超负荷的区域和重大的生态环境问题作出报警，采取必要的措施。二是对种种大型工程所引起的生态环境变化的预测，如南水北调和长江三峡水利工程的生态环境预测。三是景观生态设计与规划研究。景观生态规划是通过分析景观特性以及对其判释、综合和评价，提出景观最优利用方案。其目的是使景观内部社会活动以及景观生态特征在时间和空间上协调化，达到对景观优化利用，既保护环境，又发展生产，合理处理生产与生态、资源开发与保护、经济发展与环境质量，开发速度、规模、容量、承载力等的辩证关系。根据区域生态良性循环和环境质量要求设计出与区域协调和相容的生产和生态结构，提出生态系统管理途径与措施。主要包括：景观生态分类、景观生态评价、景观生态设计、景观生态规划和实施。四是景观生态保护与管理研究。运用生态学原理和方法探讨合理利用、保护和管理景观生态系统的途径。应用有关演替理论，通过科学实验与建立生态系统数学模型，研究景观生态系统的最佳组合、技术管理措施和约束条件，采用多级利用生态工程等有效途径，提高光合作用的强度，最大限度地利用初级异养生产，提高不同营养级生物产品利用的经济效益。建立自然景观和人文景观保护区，经营管理和保护资源与环境。保护主要生态过程与生命支持系统；保护遗传基因的多样性；保护现有生产物种；保护文化景观，使之为人类永续利用，不断加强种种生态系统的功能。
二、景观生态学应用——驳岸设计
（一）现场调查及条件分析
包括由设计工程师进行的短期现场检查和由专家进行的详尽的数据资料收集取样和测量。
需要注意的问题：
1工程特性
1）强度
要求所选用的材料必须能够承受最大设计荷载和施工期间施加的任何荷载。此外，对强度的考虑还必须包括整个系统的结构整体性，以及各组成部分的强度。
2）耐久性
工程技术人员不但要考虑全面的防护方法或防护系统，而且还必须考虑其各个构件的性能。根据整个系统的特性确定其使用年限，在使用期间各个构件可更换或修补。
3）透水性
是否采用可透水或不透水材料驳岸，取决于是否有可能在驳岸趾部修筑很好的截水墙，同时要注意土壤特性，为降低驳岸后面的地下水压力需要设置排水设施，此外，还应考虑因河道中行船或波浪运动所引起的水流紊动程度。对透水性能差的土壤，通常采用不透水材料驳岸，并修筑满足要求的截水墙。地下水的排放可通过在驳岸后面或驳岸下面修建排水区并在正常壅水位正上方设置排水孔的方式来解决。
4）刚柔性
刚性材料驳岸通常考虑采用更耐久的结构形式，其维护费用较低。如果预计基本会发生沉陷，那么设计的防护结构形式应能跨过无支承力的活动区，或者必须设置有合适间距的施工缝，一旦刚性结构发生破坏，刚性材料常比柔性结构更难修复。柔性驳岸允许基土或垫层产生有限的位移，并且，就铺砌驳岸来说，允许在基土上维持一定的约束压力。采用柔性结构驳岸比刚性结构更容易发现沉陷问题和垫层破坏，并且更容易维护，刚性结构更可能在没有预警情况下发生事故。
5）驳岸重量
驳岸重量在详图设计阶段只是一般的考虑因素，但在极软弱的基土情况下，它很可能影响到初设方案的选择，采用自重很大的材料可能导致大的沉陷或边岸破坏。
6）水力糙率
采用光滑的驳岸可提高河道过水能力和增大流速，导致紧靠驳岸段下游的冲刷。
2环境可行性
驳岸工程与环境潜在的相互作用应加以考虑，对于较大的边岸防护工程，开工之前，必须进行正式的环境影响评价并作为工程设计的一部分。
1）自然环境
设计开始前，向负责自然环境保护的机构作咨询，如果已经对河流两岸进行了勘察，那么，就应当准备出一个初步报告，指明应当更新或保护哪些自然特征以便能够保护现存动植物的生存环境。
2）人类环境
不要过分强调人的视觉感官的重要性，且仁者见仁，智者见智。设计应适应实际情况，应当考虑到人类活动的影响。
a钓鱼。必须设立钓鱼平台，任何形式的斜坡式驳岸都有可能使钓鱼者非常难于接近水体，若有必要，还要有台阶。
b航运。垂直的墙体驳岸，有利于系泊。
c游泳。应出于安全的考虑，预先设置容易进出的通道，这样，游泳者不仅能够下水游泳，更重要的是能毫不费力的上岸。
d散步。满足人在心理上的亲水性。
有时会遇到这样的情况，即工程需要采取的措施根本无法与所处的位置景观及其视觉环境想协调，在这种情况下，应加以综合考虑。
（二）通过现场查勘和背景分析确定了设计的关键问题后，在考虑到将来需要防护的边岸不同层位情况的基础上，可以简单地列出能提供合适措施的各种方法，一旦确定了基本目标和岸坡外形之后，其他一些与外形不相适应的防护方案即可排除。应根据不同的河道过水层位采用不同的防护方式。在确定采用铺砌护岸和天然材料护岸方案时，应对根据不同过水层位中冲蚀破坏的严重程度而改变防护方案的形式，由此而带来的经济收益问题给予充分的考虑。方案的选择是一个反复的过程，要求同时考虑到岸坡形状和水深，在确定选择最优护岸方案时，还必须考虑与此有关的不同工程、环境、结构和经济等多中因素。建议对一个护岸工程选择多达三个的比较防护方案，对选定方案的初步设计，画出草图并估算造价。
三、结语
合理规划和设计以及管理景观，对生态系统、区域乃至全球的持续发展具有重要的意义。而景观生态设计是运用景观生态学的原理、生态经济学及其他相关学科的知识与方法，从景观生态功能的完整性、自然资源的内在特征，以及实际的社会经济条件出发，通过对原有景观要素的优化组合或引入新的成分，调整或构建合理的景观格局，使景观整体功能最优，达到人的经济活动与自然过程的协同进化。因此，景观生态学原理在城市水土保持中的应用是实现景观持续发展的有效工具。
参考书目:
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徐化成编《景观生态学》教材（中国林业出版社，1996)，
俞孔坚著《景观：文化、生态与感知》(科学出版社，1999)，
肖笃宁主编《景观生态学进展》(湖南科技出版社，1999)。
生态学的观点范文篇6
关键词森林生态旅游;森林景观植物;课程教学
森林景观植物课程是森林生态旅游专业的一门必修课，是构建森林生态旅游专业知识体系的一门主干课程，也是开设森林生态环境、森林景区规划等课程前必修的先期课程[1]。因此，森林景观植物课程的教学重心应放在使学生掌握景观植物的形态特征和观赏价值上，只有这样，才能保证向社会输送高质量的森林生态旅游专业人才。
森林生态旅游专业在学校属于新开专业，森林景观植物课程设置与教学体系基本上与园林专业的园林植物教育相似，但实际教学效果并不理想，与设想的教学目的有一定差距。究其原因，可能是内容多，导致学生有畏难情绪，学习兴趣不高，且课时少，教学强度不足。因此，有必要针对专业，对森林景观植物的教学做一些探索。
1培养学生专业兴趣
按人才培养计划设计，森林景观植物课程开设于大一阶段，此时的学生常伴随着学习目标不明确、不喜欢所学专业等问题，导致其对专业课程缺乏学习动力，常把漆树、槭树混为一谈，分不清桃花和梅花等。教师在授课前应对学生介绍本专业的概况，要让学生懂得:不管是什么学校，什么专业，今天的学习是为了明天的就业。森林生态旅游的专业虽然看似专业领域窄，但这也是学习内容专的体现。目前，森林生态旅游行业缺乏专业人才，正是此行业就业的黄金时期，选择了本专业的学生应更加努力地学习，只有这样，才能成为合格的森林生态旅游专业人才。
2强调学习森林景观植物的作用
随着城市化进程加快，人们渴望远离喧嚣的城市，走进森林，回归自然，因此森林生态旅游成为一种时尚[2]。人们来到在森林中可以呼吸到新鲜空气、观赏森林景色，这些都与森林植物密不可分。从就业上来说，不论是当一名优秀的导游，还是建设环境优美的景区，都离不开森林景观植物方面的知识。只有掌握植物的形态特点，才能知道什么植物观花，什么植物赏果;才能知道用什么植物能形成香山红叶的效果。总之，通过森林景观植物的学习，学生可以为本专业其他课程的学习和今后顺利开展森林生态旅游工作打下基础。
3认真做好课前教学准备
由于景观植物课程只有一个学期的教学时间，在半年时间里，植物的各个生长阶段不可能全部都在实践教学中观察到，因此使用课件教学是个不错的选择[3]。一方面，课件能够以彩色图片的形式，可准确地展示出植物各个生长阶段的特征，使学生更好地掌握植物的识别要点。另一方面，课件教学比传统的课堂教学更容易激发学生的学习兴趣，使他们能在快乐中学习。课前教师除精心准备课件之外，还应准备一些新鲜的植物材料，因为许多植物的某些识别要点，通过课件是无法表达出来的，例如樟树的叶子有香气，广玉兰的叶子为硬革质等，因此有必要使用新鲜植物材料辅助课件教学。总之，精心的课前准备是教师上好一节课的必备前提，也是达到理想教学效果的前提。
4充分利用第一节课
在第一课上，教师能否激发出学生的学习兴趣，对于教学的开展至关重要。由于第一节课的主要内容是绪论，内容枯燥无味教学中教师可以多使用诙谐幽默的语言，使课堂更加生动活泼，有利于形成良好的师生关系。在第一节课的后半段，教师可以带学生实地观察植物，以开花的植物或别具特色的植物为突破口，抓住学生的学习兴趣。例如实地观察中讲到紫薇时，学生由于联想到还珠格格而兴趣盎然。因此，充分利用第一节课调动学生学习积极性，是培养学生专业兴趣、课程兴趣的关键[4]。
5合理取舍教学内容
鉴于森林生态旅游专业的特点，教学中应重点讲解植物的识别特点和观赏价值。因为学生以后从事的森林生态旅游工作，主要是以植物的识别和观赏为主。同时，由于课程时间有限，书本上列举的森林植物不可能全部细讲，教师可以根据各地实际情况对植物进行取舍和补充，但应注意所讲植物要有地域特色。据信阳农业高等专科学校招生就业办的统计数据显示，该校学生毕业后，基本上都在河南省工作，因此教学内容的选择应以本地植物为重点，如重点介绍开封菊花、洛阳牡丹等。教师还应该关注新事物，了解与专业有关的新动态，常与学生进行交流沟通等[3]，及时进行教学反馈，调整、补充教学内容。
6结语
总之，森林景观植物的教学旨在培养学生识别的植物能力，使学生掌握植物的观赏价值，培养出高质量的森林生态旅游专门人才。
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生态学的观点范文
关键词：化学教学情感态度价值观目标
中图分类号：G633.8文献标识码：A文章编号：1674-098X（2014）10（b）-0168-01
新课程理念提出了从“知识与技能”、“过程与方法”、“情感态度和价值观”三个维度去实施教学，促使学生的学习全面和谐地发展。然而，很多教师确认为“情感态度、价值观”教育是文科教学的内容，数理化这样的自然科学偏重于客观理性，难以渗透情感教育。很多教师在公开课或观摩课上为了使课堂教学符合新课程标准，强行加进一些突出科目知识重要或于生活紧密联系的教学内容，使得“情感态度、价值观”目标的突破显得生硬，甚至显得矫情而多余。其实，三维教学目标是统领在教学内容之下的一个整体，知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观是从教学内容的三个维度出发，它们互相联系，融为一体。教学过程中，教师通过科学设置教学环节引导学生在学习知识的同时，提高学习技能，并体验学习思考的过程、掌握学习方法，进而激发学生的学习兴趣。在教学中，既没有离开情感态度与价值观、过程与方法的知识与技能的学习，也没有离开知识与技能的情感态度与价值观、过程与方法的学习。它们是一个问题的三个方面，相辅相成、密不可分，并非是三个各自独立的教学目标。那么，在化学这门学科中，我们如何在教学中落实情感态度、价值观目标，让我们的教学更具时代气息呢？
1正确理解情感态度、价值观目标的含义
情感、态度与价值观目标强调以学生的发展为根本，培养学生正确的价值观和积极的人生态度、高尚的道德情操，进而树立远大的学习目标和人生理想。但是，这个目标包括三个方面的内容，是从不同角度入手帮助学生树立正确学习态度、建立健康的学习情感，其理解如下。
（1）情感，是人对客观现实的对象和现象的刺激所产生的或肯定或否定的心理反应。在化学课堂教学过程中，教师要考虑学生认知因素的同时，还要利用多种手段调动学生的情感因素，发挥其积极作用，以渲染教学氛围，提高学习兴趣。比如，尽可能通过实验操作、联系生活、多媒体展示等手段，调动学生参与的热情，激发学生对化学微观组成、变化的探究兴趣，促使学生热爱化学。
（2）态度，指人对客观事物或事物的发展过程表现出来的情感指向，包括对事情的基本观点和采取的相应行动，具有较强的情感倾向性。学习态度决定了学习效果。良好的学习态度是一种与高级社会性需要相联系的，较为稳定和深刻的情感现象。教师在教学中，要通过对化学史、化学家生平事迹的介绍，以及化学在生活、生产中的广泛应用，帮助学生树立正确的化学学习观。
（3）价值观，是个人关于行动的理想模型和理想的终极目标的信念。价值观的形成与态度有直接关系，正确的态度和兴趣相结合会直接影响学生的价值观。教师引导那些有化学天赋和学习兴趣的学生，将从事化学科学作为人生的目标，并树立为化学献身的崇高信念。
2将情感态度、价值观目标融进教学过程
情感态度、价值观目标的落实是一种潜移默化的过程，切忌假大空，要从小处着手，并贯穿整个学习过程，让学生不知不觉喜欢上化学，并主动投身到化学学习探究之中。比如，在学习《氧化还原反应》时，设置的情感态度价值观目标为：通过氧化还原反应概念的演变，培养学生用发展的观点、科学的态度，用于探索的品质学习化学，并对学生进行对立统一的唯物主义教育。课堂教学过程中，教师引导学生通过阅读课本思考：两类反应的分类标准？得氧者氧从何处来？失氧者氧向何处去？初步思考两种反应之间的关系。并进而让你给学生通过小组合作形式解决：氧化反应和还原反应时同时发生，还是独立进行呢？学生通过辩论、论证、举例等多种方式得出结论：氧化反应和还原反应彼此对立，又相伴而生，同时进行，是不可分割的统一整体，有氧化必有还原，因此，称之为氧化还原反应。情感态度、价值观目标在学习过程中，潜移默化完成了突破，没有说教、没有灌输，而是学生的自我体验、自我感悟。学生情感态度、价值观的树立、发展也紧紧围绕化学学科发展，充分突出了教学的学科性特点，符合新课程理念的要求。
3防止情感态度、价值观目标呈现表面化
情感态度、价值观目标的确立要结合课堂教学内容特点设置，切不可贪快求全，导致此目标落实流于形式、浮于表面。部分教师为迎合新课程改革，将情感态度、价值观目标视为新课程的重要标志，且单独进行突破，使得化学学科内容被冲淡。比如，一位教师在做《离子反应》公开课时，设置的情感态度、价值观目标为：体会离子反应在混合物分立、物质提纯和鉴定、污水处理等方面的重要意义。本应贯穿学习过程、由学生自己感悟体会的情感目标，教师却在每个学习环节采用小结的形式向学生讲解阐述离子反应的意义，让人觉得本节课的学习重点不是离子反应相关的学科知识，而是其应用。这就属于情感态度、价值观目标处理不当，呈现于表面化，冲淡了课堂教学的主题，导致学生把握不住学习重点。而情感态度、价值观目标的落实又有教师代为完成，学生并没有真正理解学习的意义和价值。
4切忌情感态度、价值观目标不恰当放大
由于对新课程的理解有误区，有的教师认为新课程的“新”主要体现在课堂形式的变化上。于是，教师想方设法求新立异，甚至要将激趣、联系生活实际、情感目标突破贯穿教学过程始终。化学是一门严谨的自然科学，需要学生大胆质疑、细心求证、执着探索，更需要学生沉思静想、细致观察、精确操作。教师大量不当信息的介入，比如，设置情境过于冗杂，生活气息掩盖化学元素；多媒体技术展示，课件追求生动忽视学科特点；无度的课外拓展侵蚀有效教学等。这些喧宾夺主的环节设置，会在一定程度上分散学生对学科内容的注意力，导致学习流于表面，缺乏深度探究，甚至会导致化学课堂失去应有的严谨。因此，教师对情感态度、价值观目标的设置要科学、恰当，不能任意放大。
总之，情感态度、价值观目标是新课程改革的一大亮点，也是教育联系实际的具体表现，彻底改变了传统教育一学科知识为主的陈旧学习理念。但是，如何恰当落实情感态度、价值观目标，做到既调动学生学习积极性，帮助学生树立科学的学习观，又达到三维目标的和谐统一，仍然是教师需要不断探索的教学课题。
参考文献
[1]吴敏.试论化学教学中“情感、态度与价值观”目标的落实[J].上海教育科研，2008（5）.
生态学的观点范文篇8
【关键词】初中历史情感态度培养价值观形成
中图分类号：G4文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.12.047
我国素质教育的目标就是培养德智体美劳全面发展的人。初中生处于生理和心理发展的关键时期，其所受到的教育对其人生观、价值观以及情感态度的培养和建立有着紧密的联系。在初中历史教学中，学生情感态度和价值观的教育是所有教学活动中的重中之重，是初中教师进一步践行素质教育理念的重要体现，因此，在历史教学过程中，教师应将学生情感态度和价值观的培养与学生良好品德和健全人格的形成紧密结合起来，着眼于学生的全面发展。那么，在具体的历史教学环节中教师应该采取什么措施来促进学生情感态度和价值观的培养？
一、增强教师课堂语言的感染性
初中历史教材所涉及的内容多是基础的有关古今中外的历史常识，其内容对丰富学生历史常识具有重要的作用，因此，其基础性的特点也就导致内容的相对枯燥性。此外，历史学科是一门记录过去发生的事情的学科，并且，我国历史悠久，历史知识在时间上跨度大，其内容与学生所生活的时代已经相去甚远，因此，无法有效勾起学生的兴趣和研究的乐趣，为此，教师在对历史事件描述的过程中就应该注意增强自身语言的感染力，让学生在教师慷慨激昂的描述中既初步了解历史的真相，又能在教师充满感情的讲述中使自己的感情能够得到升华和净化，从而培养自身的情感态度和价值观。
二、积极创设教学情境
历史不是简单的词语可以描述的，历史是充满画面感的。在初中历史教学中部分教师无法认识到历史知识的现代性和丰富性，因此，在教学的过程中无法找到准确的切入点进行教学，因此更加谈不上对学生进行历史情感态度和价值观的培养。在中学历史教学中，教师应该充分发挥学科特点，善于利用学科优势进行教学。在历史学科中，教师可以积极创设教学情境来弥补知识的古老特点，让学生在教学情境中体会远古的生活，感受历史知识的丰富性。初中生的思维仍是以形象思维为主，因此，在教学的过程中教师需要对历史资料进行更多的搜集，对网上资源中纪录片、历史剧或是其他资料进行搜集整理，将其整理出来与学生进行分享，让学生在图片和视频中、在具体形象的感知里培养自己的情感态度和价值观。比如说，关于辛亥革命这一知识点，教师既可以引领学生在平时的观看电视的过程中加以注意，同时也可以将自己所搜集的资料在课堂上与学生进行讲解。关于辛亥革命的纪录片或是影片都非常多，教师可以列举视频中人物的话语或是进行人物形象的评价，让学生在教师对人物形象的评价里自动形成自己的评价标准，从而激发学生自我内在的情感，树立其正确的价值观。这样不仅能够丰富教学内容，避免教学内容的单一和枯燥，而且能够吸引学生学习的兴趣和增进学生对历史进行研究的乐趣，对学生历史观的培养具有重要的作用。
三、完善课堂组织形式
课堂组织形式对激发学生学习兴趣，实现教学培养目标具有重要的作用。在教学中，教师应该注意课堂教学组织形式，完善课堂教学模式。历史事件的评定是一件仁者见仁，智者见智的事情，因此，教师在历史课堂上采取讨论的形式对历史事件和历史人物进行评论是一种有效开展教学，对学生进行价值观引导的教学形式。通过讨论，学生可以表达自己的观点，在交流和讨论的过程中修正自己不正确的看法，而教师在学生争论的过程中能够有效把握学生基本的评定标准，对学生的世界观和认识观有一个全面的了解，这为教师开展教学，引导学生树立正确的情感态度和价值观奠定基础，因此，教师在教学中应该积极开展讨论和辩论，从中有针对性的对学生价值观进行引导和修正。比如，秦始皇是暴君还是千古一帝？不同的人有不同的看法。教师在教授完秦史之后就可以针对上面的论题开展讨论。对于秦始皇的评定学生会自动分成两组，一组认为其是暴君，而另外一组认为他是千古一帝。在这个时候，教师就要适当的引导学生来表述自己的观点。其实，中学生的阅历和知识面导致其无法说出比较新颖的观点，只能通过教材和老师上课所传授的知识进行观点的辩论，因此，通过讨论，学生能在辩论的过程中复习自己所学过的知识，并且能有效的将所学知识化为自己的思想并从中培养起历史的是非观。此外，通过辩论和讨论，教师应该注意引导学生学会用一分为二的辩证观来分析人物和事件，从而使学生培养起看待问题的角度和方法，形成自己的历史观。
四、充分发挥学科优势
生态学的观点范文篇9
关键词：生态马克思主义；科学发展观；比较研究
Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.
Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy
“生态马克思主义”（EcologicalMarxism）一词来源于美国得克萨斯州立大学教授本•阿格尔。他在1979年《西方马克思主义概论》中第一次运用了“生态马克思主义”这个概念，从而在真正意义上建立了马克思主义与生态学之间的关联。生态马克思主义是西方马克思主义的最新流派之一，也是当今最有影响的十大马克思主义流派中较为活跃的一派。其关注的核心问题是，运用马克思主义的立场、观点和方法，围绕人与自然的“和解”以及人类社会内部的“和解”两大主题，研究人的自由和全面发展、人的解放和人与自然的关系嬗变等问题，揭示当代生态危机的根源，并通过重建马克思的生态唯物主义哲学，进行技术批判与消费主义文化和生存方式批判，探索解决生态危机的途径，实现社会制度和道德价值观的双重变革，从而最终实现生态社会主义社会。科学发展观，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是中国化的马克思主义，其中心问题是“实现什么样的发展和怎样发展”。科学发展观的内涵在于，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。表面上看，生态马克思主义与科学发展观并不基于相同的现实基础，产生的理论背景、发展脉络和解决生态危机的途径等方面也不尽相同，应该是两个完全不同的理论体系。实际上两个理论体系之间，观点的契合是主要的，即使有些观点有明显的差异，却可以相互为用，并不矛盾。
一、思想基础的比较
生态马克思主义，也称生态学的马克思主义，其理论基础在于马克思主义和生态学的有机融合。如生态马克思主义的代表人物福斯特和佩珀所认为的那样，历史唯物主义内在地包含了生态学和生态思维方式。应该说，在马克思那里，生态思想并不具有重要的地位，他花费了大量的精力去谈论与生态问题息息相关的生产问题，却很少在纯粹意义上谈论生态问题。尽管如此，我们不得不承认，无论是马克思有意还是无意的，他都给我们留下了丰富的生态思想。如“早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就批判了黑格尔关于人居于超自然的地位的观点，提出了‘社会是人与自然的完整统一体’的思想，并指出‘自然是人类的生命，但不是生活的手段’”，“在人与自然的关系、资本主义制度与生态危机的必然联系以及解决生态危机的根本途径等问题上，‘生态学马克思主义’与马克思主义的基本观点是一致的”1。另外，生态马克思主义继承了以马克思主义作为理论基石的西方马克思主义，特别是法兰克福学派理论的批判传统，像莱斯和阿格尔就受到马尔库塞相当大的影响。只不过与他们的前辈相比，生态马克思主义者对资本主义的批判相对温和，也更富有建设性。
科学发展观则是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思主义及作为马克思主义中国化的理论成果的思想、中国特色社会主义理论体系既一脉相承又与时俱进的科学理论，处处渗透着马克思主义立场、观点和方法。由此可见，科学发展观的创立和发展，主要是基于中国化的马克思主义，面对的现实是中国革命与社会主义建设的实践。从这个意义上讲，生态马克思主义与科学发展观对于马克思主义关注的点不同，偏好的理论也不一样，面对的现实情况也有明显的差异。然而，不可否认的是，二者都是以马克思主义作为理论的来源和基础，都在一定意义上体现了马克思主义的科学性、革命性和开放性，掌握了马克思主义活的灵魂。
二、第一要义的比较
生态马克思主义代表人物之间的理论并没有太多联系，应该说，不能形成一个系统，但在第一要义上却是基本相同的。如阿格尔断言，“历史的变化已使原本马克思关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论失去效用。今天，危机的趋势已经转到消费领域，即生态危机取代了经济危机”，因此，当务之急是“从马克思关于资本主义生产本质的见解出发，努力揭示生产、消费、人的需求和环境之间的关系”2。阿格尔转变了人们对于资本主义社会的看法，认为传统的经济危机已经转向了生态危机，因为资本主义发展的原罪，即利用环境代价换取财富，已经导致了经济增长的瓶颈，资本主义生产能力的无限性和环境资源的有限性之间的矛盾日益尖锐，如果没有有效的措施缓解矛盾，那么经济增长就会停滞，甚至会倒退。可见，阿格尔关注的决不仅仅是对于资本主义危机的解释和分析，问题在于，如何解决这些问题，从而实现可持续性的发展。这说明，他始终是以发展作为第一要义的，这是他逻辑分析的前提。高兹认为：“‘对我们的经济从产品设计到消费和物质的再循环进行生态学的重建，……对能源、化工、运输和农业进行生态学的重建，……技术上的发明不仅必须有助于生态学的重建和理性化，而且还必须提高劳动生产率，使缩短劳动时间成为可能，把我们从异化劳动中解放出来。……使生产和利润最大化的经济标准服从于社会——生态标准’，走向基于自我约束、更节俭、生态上可持续消费模式的生态社会主义，达到真正的经济理性与生态理性的统一，实现生活得更好、劳动与消费更少的社会。”3高兹如何理解社会主义的本质和归宿并不重要，重要的是，他明确了要在发展的基础上构建生态社会主义，发展是第一要义。从阿格尔和高兹的观点中我们可以明确看出，生态马克思主义学者无论给生态危机开出什么样的处方，目的都是为了实现发展这个第一要义。
十七大报告，进一步明确了科学发展观的第一要义，认为必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化具有决定性意义，由此可见二者之间观点的相似性。应该说，生态马克思主义与科学发展观所提的“发展”概念并不完全等同，前者更多的是在解决资本主义生态危机的意义上使用，主要是两个方面：一是经济的增长，当然这种增长不能以生态为代价；二是，正如高兹谈到的那样，发展不仅是经济理性的，还应该是价值理性的。总的说来，生态马克思主义关注的比较多的是人与自然的和谐，以及建立在人的解放基础上的人与社会的关系调整，而较少涉及纯粹的人与人之间的关系。科学发展观所使用的“发展”，强调的是一种和谐，是建立在人与自然、人与社会、人与人三个层面基础之上的。与生态马克思主义相比，概念的内涵扩大了；作为一个分析系统而言，也更加全面和完善。
三、理论核心的比较
“生态马克思主义考察了科学技术的资本主义使用所造成的人与自然关系的异化，提出了自然是一个社会范畴的论断及在社会主义条件下人与自然关系协调的问题，它研究的方向符合人类的健康发展趋势和美好愿景，它的研究目的是力图从制度层面探索生态问题解决的根本途径，具有前瞻性和开创性，它作为资本主义的对立面在对资本主义的批判中建立和发展，力图通过制度转变解决人与自然的对抗。”4由此可见，生态马克思主义在谈及异化概念时，是以人为核心的，只有人才有异化；在谈及社会系统和自然系统时，将社会系统放在首位，因为只有以社会系统中的主体——人，作为分析的核心和逻辑的出发点，其他的分析才有意义，换句话说，此岸世界的真理探寻是具有现实意义的，而彼岸世界是遥不可及的；在趋势和目的方面，无论是通过制度还是其他手段，协调人与自然的关系，最终都是为了人性的解放和全面发展。
相比之下，科学发展观始终明确地将“以人为本”作为理论核心。十七大报告指出：“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”5］15从以上论述中可以明显看出，二者之间的观点趋同是主要的。当然，生态马克思主义强调的“以人为本”，是从纯理性的角度说的，在他们的逻辑中，不分析人，其他的分析就抓不住重点，是徒劳的，也是没有意义的，所以带有功利性质；另外，他们过多地强调人的解放与个性张扬，继承了法兰克福学派的批判维度，所以，很多时候不过是空批判而少建设，在很多方面往往容易被细节所迷惑，坠入就事论事和抓小放大的泥潭。科学发展观强调的“以人为本”不仅源于对社会和自然规律的把握，还具有伦理层面的考虑。无论是依法治国还是以德治国，都是追求人之善，是人全面发展的应然。所以，生态马克思主义与科学发展观中的“以人为本”在总体上是一致的，它们的差异只在于对人的伦理态度和侧重点上，而这在一定意义上讲是受意识形态的影响。
四、基本要求的比较
很明显，生态马克思主义认为，仅仅局限于对资本主义经济危机的分析是不够的。在高兹那里，随着资本主义的发展，无产阶级的物质丰富程度明显提高，社会地位有所改善，然而，这种改善不过是资本主义缓和阶级矛盾的一种手段。并且，无论资本主义采用什么方式给予无产阶级多少施舍，实质上，并不见得会损害了资产阶级的利益，他们今日付出了一百万美元，是为了明日的一百亿美元。资本唯利是图的本性是不会泯灭的，相反，越是要提高资本主义的成本，资本主义就越是要加紧攫取，换取更多的财富。于是，自然成了牺牲品，这种牺牲到了一定程度，资本主义就会达到发展的极限，而出现衰退。所以，利润动机同生态环境相冲突是必然的，利润最大化驱使人们破坏生态环境，把降低成本看得比保护生态环境更加重要，这就是资本主义的“生产逻辑”。按照奥康纳的总结，是因为资本主义的发展以及一切社会的发展，都是政治、经济、社会、文化和环境的结构及态势的“不平衡的和联合性的”发展过程。6奥康纳还指出,资本主义积累导致一定程度的生态危机，由生态危机可能会引发经济危机，同时生态危机所导致的环境运动有可能会加重经济危机的程度。总的来说，在生态马克思主义者看来，资本主义的危机就是人、社会和自然失衡的危机，就是片面发展的结果，就是资本运行的现实性危机。根据反向调节的原则，可以明显地推出，科学发展观的基本要求，即全面协调可持续发展同样是会被生态马克思主义所认同的。
十七大报告指出，要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调。坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。5］15-16应该说，在基本要求方面，如上述分析的那样，生态马克思主义和科学发展观在基本观点上能够达成一致。然而前者强调的不过是“平衡”二字，即要处理好经济发展与生态系统的关系，就社会的复杂性而言，这种关系只是众多关系中的一种，所以分析的结果难免流于片面，或者不过是空洞的说教；后者则强调四位一体，即经济、政治、文化和社会的和谐发展，同时，由于科学发展观挖掘中国传统文化中关于“和谐”思想的部分，在中国社会中能够寻找到现实基础，并为现实世界的革命化起到促进作用。正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”所以，科学发展观的实际影响要远远大于生态马克思主义的“乌托邦”，也更具有现实意义。
五、根本方法的比较
十七大报告指出，要正确认识和妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系，统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，统筹中央和地方关系，统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，充分调动各方面积极性。统筹国内国际两个大局，树立世界眼光，加强战略思维，善于从国际形势发展变化中把握发展机遇、应对风险挑战，营造良好国际环境。既要总揽全局、统筹规划，又要抓住牵动全局的主要工作、事关群众利益的突出问题，着力推进、重点突破。5］16科学发展观充分体现了马克思主义辩证法的思想，强调事物之间的普遍联系，要求用全面的、系统的、动态的和发展的观点看问题。“生态学马克思主义者全方位对资本主义制度进行了批判：批判了以生产资料私有制、自然资源垄断为基础的资本主义对自然界所进行的掠夺行为；批判了资本主义的异化劳动和异化消费；批判了资本主义等级森严的管理体制及其破碎的劳动分工；批判了资本主义的工业文明及其生活方式。将对人与自然关系的批判纳入到对资本主义生产方式的批判视野之内，与资本主义制度紧密联系起来考察。”7由此可见，在方法论意义上，统筹兼顾是二者认可的。生态马克思主义尽管没有明确提出统筹兼顾的思想，但是从其关注的对象，包括制度批判、等级批判、异化批判和工业文明批判等维度考察，它并没有刻意突出资本主义的某一个部分，而是更加突出几者之间的联系。再如，生态马克思主义的代表人物克沃尔认为，要实现生态社会主义，在所有制方面，要坚持社会主义公有制；在经济制度方面，要计划与市场有机结合；在实现条件上，要像马克思所指出的那样，全人类一起实现。从这里，生态马克思主义的统筹兼顾思想也可见一斑。
虽然同样在方法论意义上坚持了统筹兼顾，所关注的视域却截然不同。科学发展观以中国的现实国情为基础，站在整体的高度审视各个部分的协调与平衡，是一种治国的理论。生态马克思主义主要是从学理上进行探讨，因为其所秉承的法兰克福学派的传统，所以，在思想上侧重于批判，而建设性的东西受到限制。同时，由于生态马克思主义的相关理论并没有理论联系实际的机制，这样一来，无论其有多么丰富的思想，也不过是一种值得参考而不具有指导性的理论而已，当然也就不会像科学发展观一样，不断地在实践中发展。这个发展过程基于实践，服务于实践，又为实践所检验，从这个意义上讲，科学发展观的真理性价值也要大于生态马克思主义。
从以上的分析可以看出，生态马克思主义作为一个具有世界影响的学派，其主流学者遍布在加拿大、美国等发达资本主义国家，视野广阔，科研环境优越，尤其是他们对于资本主义的理解和批判、对生态危机的本质分析等非常到位。科学发展观作为一个开放性的体系，与生态马克思主义有较多的契合，这决定了科学发展观理论在发展的过程中，可以吸收和借鉴生态马克思主义的思想。在观点契合的方面，应该说生态马克思主义在有的方面研究得更为细致，这与其血缘关系和研究传统等因素密不可分；在观点分离的方面，对于科学发展观而言，合理的可以借鉴，不合理的可以作为警示，两者之间并不是一种对立关系。
参考文献：
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生态学的观点范文篇10
蔡云龙提出，通过大规模的社会投入对退化土地进行整治，既迅速提高土地生产力以满足当地人们生存和发展的需要，又保证生态系统维持相对稳定的生态平衡并进入良性生态循环；同时还对导致土地退化和贫困的恶性循环的经济和社会因素加以改造的措施称为“生态重建”。
景观生态重建的目的在于构建可持续的格局。景观尺度上的生态安全主要基于以下两个假设来讨论：①景观中水平生态过程是一种对景观的竞争性控制过程；②某种过程必须通过克服景观阻力来实现对景观生态系统的控制。景观中某些关键性点、位置或关系的破坏对整个生态安全具有毁灭性的后果，它被认为是景观中某种潜在的空间格局，由一些关键性的点、线、局部（面）或其空间组合所构成，对维护和控制景观水平生态过程起着关键性作用。因此，景观生态恢复和重建的研究焦点包括：景观层次上的生态恢复模式及恢复技术、选择恢复的关键位置、构筑可持续性的景观生态格局。
二、景观格局分析方法
（一）景观格局分析理论。景观是一个由不同土地单元镶嵌组成，且有明显视觉特征的地理实体；它处于生态系统之上，大地理区域之下的中间尺度，兼具经济价值、生态价值和美学价值。景观格局分析是定量描述景观结构，建立景观结构与功能间相互关系，并从景观结构变化中推断功能变化的一种方法。
（二）景观指数的选择。建立格局与过程关系的首要问题是景观格局的数量化，使景观格局的表示更加客观、直观。
景观指数法与转移矩阵法相结合是目前应用广泛的景观格局分析方法。目前的景观指数众多，指数之间相关性高的多个指数，被认为在对格局进行评价时只需要其中之一即具有代表性，因此，景观指数因研究对象不同需要优化选择。FRAGSTATS的开发者McGarigal提出了景观指数应用过程中系统的建议，并建立了基于生态学意义的景观指数分类标准。国内外很多学者在指数的选择方面做了很多实际的工作。
（三）通过“格局-过程”分析进行景观生态系统问题诊断。景观生态学强调景观格局，生态学过程和尺度之间的作用。从格局到过程的推绎是当前景观生态学面临的一大挑战。景观生态学的重要目标就是了解空间格局对生态过程的影响。通过建立景观格局与过程关系研究景观特征是实现时空动态评价的重要方法。
（四）景观格局的优化。景观生态规划是建立合理景观结构的基础。景观可持续发展应该通过优化景观格局来实现。有文章认为，为了维持景观可持续发展与生态安全，要根据生态因子对景观斑块的类型进行调整，而且还要运用景观生态学的理论和方法对景观的管理方法进行优化，运用合理的土地利用和管理措施得以实现，这种方法称为“景观格局的优化”。景观优化将其规划原则与不同的土地规划任务相结合，发现景观利用中存在的生态问题并寻求解决这些问题的整体的生态学途径。
三、城镇化背景下的生态重建研究
关于城市生态重建当前已经开展了土地利用变化、景观指数分析等多方面的研究，然而存在以下不足：1.研究与景观生态分析与规划相关，却并不能形成系统的、结合城镇化过程特点的、景观生态重建的理论与方法；2.目前运用景观指数与GIS/RS分析格局与过程的问题尚不多；3.景观格局分析的研究集中在城市中心或矿山等区域。以生态系统流变化最大的城市周边为尺度的研究方法，但景观格局分析与优化理论和方法均显缺乏。尤其体现在土地规划与土地利用和环境保护后期管理中，如何引入景观理念和景观生态学方法，做出更加科学和完美的规划设计值得探讨。如何丰富和发展景观格局分析，建立“格局-过程”关系，以及如何通过景观生态规划建立优化的景观格局以至于建立起小流域尺度上的景观重建理论和方法体系是当前科研面临的挑战。从其它尺度景观生态格局研究当中借鉴方法用于城乡结合部的研究，构建整体的、多变量的、全面地的多目标景观重建方法成为景观规划和管理的必要。
目前，景观生态重建的理论和部分方法已经有所描述，内容涉及到恢复生态学、景观格局评价、景观可持续性评价、景观生态规划与设计等各个环节，然而缺乏对景观生态重建的理论与方法的系统描述。通过系统地探讨城镇化过程中城乡结合部土地利用景观尺度上的可持续发展问题，结合景观格局的现状分析生态状况，对于景观生态全格局设计和景观可持续发展十分具有探讨意义。
生态学的观点范文篇11
20世纪80年代，北美的景观生态学逐渐兴起[1]，美国哈佛大学设计研究生院的RiChardT·T·Forman教授为北美景观生态学的兴起和发展做出了不可磨灭的贡献。在1981年—1983年，Forman教授通过编写一系列文章介绍了欧洲景观生态学的一些概念，他强调景观生态学与其它生态学科不同，是着重于研究较大尺度上不同生态系统的空间格局和相互关系的科学，并提出“斑块一廊道一基质”(Parch-corridor-matriX)模式，奠定了景观生态学的基础。
Forman的主要研究方向是景观和区域生态学。同时，他也研究土地的转变、“斑块一廊道—基质”理论和道路系统生态学。Forman教授的景观生态思想具体体现在他的众多专著与论文之中。1986年，Forman教授和G0droFl教授共同出版了重要专著《Landscapeecology》，这标志着景观生态学的发展进入了一个新阶段。该书资料丰富，取材精当，系统性强，总结了景观生态学已经取得的一系列成就。1995年，F0rman教授在他的《LandMosaics:theEcologyofLandscapeandRegion》—书中，系统地总结和归纳了景观格局的优化方法，并强调景观空间格局对过程的控制和影响作用，即通过格局的改变来维持景观功能、物质流和能量流的安全。这表明景观生态学已经开始从静态格局的研究转向动态格局的研究。
2.Forman教授的景观规划思想
Forman教授认为，对于一个合理的景观规划方案来说，其规划原则应包括：①考虑规划区域外较广阔的空间背景；②考虑保护区较长的历史背景，其中包括生物地理史，人文历史和自然干扰状况；③规划中要考虑未来变化的灵活性；④未来5年、10年或20年内可预料的保护区面积变化是规划的关键部分；⑤规划方案应有选择余地，其中最优方案应基于规划者明智的判断，而不涉及现实政策，这样其它可供选择的折衷方案才能清晰、明确”。因此，景观生恋规划设计中有5个要素必不可少：时空背景、整体景观，景观中的关键点，规划区域的生态特性和空间属性。据此他还提出了一个土地规划中协调保护与开发矛盾的“空间解决途径”，此方案主要包括如下内容：“必要的格局”(IndispensablePatterns)、“集中与分散相结合的格局”(Aggregate-with-outliersPottern)及“战略点”(StrategicPoints)。
2.1“斑块—廊道—基质”模式
“斑块—廊道—基质”模式是土地利用空间格局的基本模式。Forman教授和Godron教授在观察和比较各种不同景观的基础上，认为组成景观的结构单元不外乎3种：斑块(Patch)，廊道(Corridor)和基质(Matrix)。在土地利用空间格局的评价中，基质代表了该景观或区域的最主要的土地利用系统，斑块意味着土地利用系统的多样化，廊道意味着土地利用系统之间的联系与防护功能。这些都是景观或区域土地持续利用的基本格局，这些要素能实现主要的生态或人类目标。“斑块—廊道—基质”模式为具体而形象地描述景观结构、功能和动态提供了一种“空间语言”。此外，这一模式还有利于考虑景观结构与功能之间的相互关系，以及比较它们在时间上的变化。
运用这一“基本语言”，景观生态学可进一步探讨地球表面的景观是怎样由斑块、廊道和基质所构成的。如何来定量，定性地描述这些基本景观元素的形状，大小、数目和空间关系，以及这些空间属性对景观中的运动和生态流有什么影响。如万形斑块和圆形斑块分别对物种多样性和物种构成有什么不同影响，大斑块和小斑块各有什么生态学利弊；弯曲酌或是直线的，连续的或是间断的廊道对物种运动和物质流动有什么不同影响；不同的基质纹理(细密或相散)对生物的运动和于扰的空间扩散有什么影响等等。围绕着这一系列问题的观察和分析，景观生态学得出了一些关于景观结构与功能关系的一般性原理，为景观规划提供了依据。2.2集中与分散相结合的格局
“集中与分散相结合”的格局是进行土地利用空间格局优化的主要理论依据，是Forma教授基于生态空间理论提出的景观生态规划格局，被认为是生态学上最优的景观格局。该格局是针对回答“在景观中，什么是土地利用的最合适的安排”这一问题而提出的。它包括以下7种景观生态属性；①大型自然植被斑块用以涵养水源。维持关键物种的生存：②粒度大小，既有大斑块又有小斑块，满足景观整体的多样性和局部点的多样性；③注重干扰时的风险扩散；④基因多样性的维持；⑤交错带减少边界抗性；⑥小型自然植被斑块作为临时性栖息地或避难所；⑦廊道用于物种的扩散及物质和能量的流动。集中与分散相结合的格局强调集中使用土地，保持大型自然植被斑块的完整性，充分发挥其生态功能；引导和设计自然斑块以廊道或小型斑块形式分散渗入人为活动控制的建筑地段或农耕地段、同时在人类活动区沿自然植被斑块和廊道周围地带设计一些小的人为斑块，如居住区和农业小斑块等。显然，这种规划原则的前提是营理景观中存在着多种组合，包含较大比重的自然植被斑块，可以通过景观空间结构的调整，使各类顶块大集中，小分散，通过确立景观的异质性来实现生态保护，以达到保持生物多样性和扩展视觉多样性的目的。这种景观模式是根据美国和欧洲的农村情况，融合生态知识与文化背景的一种创新。它有着许多生态学上的优越性：一方面，这一格局有大型植被斑块也有小的人为斑块，可提高景观多样性，达到保护生物多样性的目的；另一方面，大型植被斑块可为人们提供旅游度假和休憩的去处，小的人为斑块可作为人们的工作区和商业集中区，高效的交通网络则可方便人们活动。
2.3土地利用的空间格局优化方法
其核心是将生态学的原则和原理与不同的土地规划任务相结合，以发现景观利用中所存在的生态问题，并寻求解决这些问题的牛态学途径。该方法主要围绕如下；几个核心展开；
(1)背景分析。在此过程中，景观的生态规划主要关注景观在区域中的生态作用(如“源”或“汇”的作用)，以及区域中的景观空间配置。对区域中自然过程和人文过程的特点及它们对景观可能产生的影响进行分析也是区域背景分析应关注的主要方面。另外，历史时期自然和人为干扰的特点，如干扰频率、干扰强度及干扰地点等，也是分析的重要内容。
(2)总体布局。以“集中与分散相结合”的原则为基础，Forman教授提出了一个具有高度不可替代性的景观总体布局模式。在该模式中，Forman教授指出，景观规划中作为第一优先考虑保护和建设的格局应该是几个大型的自然植被斑块，并且作为物种生存和水源涵养所必需的自然栖息环境，这些斑块应有足够宽度和一定数目的廊道用以保护水系和满足物种空间运动的需要。而在开发区或建成区里建设一些小的自然斑块和廊道，则可以保证景观的异质性。这一优先格局在生态功能上具有不可替代性，是所有景观规划的一个基础格局。
(3)关键地段识别。在总体布局的基础上，应对那些具有关键生态作用或生态价值的景观地段给予特别重视，如具有较高物种多样性的生境类型或单元、生态网络的关键节点和间断点，对人为干扰很敏感而对景观稳定性又影。向较大的单元，以及那些对于景观健康发展具有战略意义的地段等。
(4)生态特性规划。依据当时景观利用的特点和存在的问题，以规划的总体目标和总体布局为基础，进一步明确景观生态优化和社会发展的具体要求，如维持重要物种数量的动态平衡，为儒要多生境的物种提供栖条件、防止外来物种的扩散，保护土地以免被过度利用或被建筑、交通建设所占用等。这是格局优化法的一个重要步骤，根据这些目标或要求，调整现有景观利用的方式和格局，以决定景观未来的格局和功能。
(5)空间属性规划。将前文所述的生态和社会要求落实到景观规划设计的方案之中，即通过景观格局空间配置的调整实现上述目标，是景观规划设计的核心内容和最终目的。为此，需根据景观和区域生态学的基本原理和研究成果，以及基于此所得出的景观规划的生态学原则，针刘前文所述的生态和社会目标，调整景观单元的空间属性。这些空间属性主要包括以下几个方面：①斑块及其边缘属性，如斑块的大小、形态，斑块边缘的宽度，长度及复杂度等；②廊道及其网络属性，如“暂息地”的聚集程度、廊道的连通性、控制水文过程的多级网络结构、河流廊道的最小缓冲带、道路廊道的位置和缓；中带，以及间断点的位置、大小和数量等等。通过对这些空间属性的确定，形成景观生态规划在特定时期的最后方案。之后，随着对景观利用的生态和社会需求的进一步改变，仍可对该方案进行·不断地调整和补充。
[参考文献]
[1]邬建国，景观生态学—格局、尺度与等级[M]．北京：高等教育出版社2000．
[2]FormanRTT.Landmosaics：theecologyoflandscapeandreglon[M]．ambridge：CambridgeUniversityPress，1995．
[3]FormanRTT，GodronN．Patchesandstructuralcomponentsfor9landscapeecology[J]．BioSclence，1981，(31)：733—740．
[4]FormanRTT，GodronH．Landscapeecology[M]．NewYork：JohnWiley&Sons，l986．
[5]张斌高翅，着眼于景观的整体性与连续性[J]，规划师，2002，(4)：58—60，57，
[6]俞孔坚，李迪华．城乡与区域规划的景观生态模式[J]．国外城市规划，1997，(3)：7—31．
生态学的观点范文
关键词：初中；计算机教学；情感态度价值观；有效渗透
现如今，教育信息化发展进程逐渐加快，进一步推动素质教育创新与变革，学生的综合发展已经成为教学的终极目标。新课程标准所倡导的“知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观”的教学目标促使教学重点由单一知识点传递向多维度方向发展，尤其对学生情感态度价值的有效渗透给予更高的重视。在初中计算机教学中，新课程标准强调计算机技术思想与理念的理解，要求学生在运用计算机技术期间，应形成技术观念与价值观念，进一步理解与内化信息道德、信息伦理与信息文化，逐渐养成善于运用计算机技术强化学习与改变生活的态度观念，积极、合理运用计算机技术手段。故此，本文主要以初中计算机教学中情感态度价值观的渗透初探，展开以下几点分析，以期提高初中计算机教学整体水平。
1在初中计算机教学中情感态度价值观渗透的困境
情感态度价值观并没有准确的核心定义，通常而言，情感属于个人对待特定事物的一种倾向，情感也并非是空洞的东西，能够使人逐渐形成行为倾向，产生积极情感，才能获得积极态度，正确看待社会与人生[1]。在目前初中教育过程中，情感态度价值观渗透可以将计算机课程作为载体，实现这些方面的有效渗透，但是在渗透期间还面临着渗透难点，具体难点如以下分析。
（1）思维惯性在人们的思维惯性中，计算机是通过机器硬件与人为编程软件所构成的，学生与教师要深入挖掘其中所隐藏的情感态度价值观有一定的难度性，尤其在学生看来，学习计算机技术的目的是为了提高计算机应用水平，并非是获得情感态度价值观，导致师生在情感态度价值观挖掘与探索中存在难点[2]。
（2）对于计算机的误解计算机思维算法有一定的原则性与规律性，人类思维存在固定的规则与原则。犹如克劳塞维茨所说“制定规则并不难，难的是持续坚持原则。”人们并不排除特殊情况，然而这些特殊情况一般都发生在情感态度价值观的导向下。为此，初中学生将计算机算法认为是十分固定、单一、死板的，灵活度欠佳，在这种认知背景下，强调情感态度价值观的渗透，对于初中计算机教师而言难度有所增加[3]。结合建构主义学习理论，学习作为学习者在新旧知识之间的反复作用的结果，也是产生丰富与调整自己认知的过程。人类是有感情的高级动物，在建构认知体系时，自然也会形成情感态度价值观。在旧情感态度价值观与新情感态度价值观产生碰出撞火花后，人们对所学的知识才能有所理解与吸收，帮助人们全面掌握知识内容。基于此，在初中计算机教学中，实现情感态度价值观的有效渗透，能够强化学生对计算机应用知识的理解与掌握，夯实学生的学习基础，确保学生的学习效果。
2初中计算机教学中情感态度价值观有效渗透的方法
（1）创设趣味情境，加强学生情感体验情感态度价值观需要在特定的情景中产生，而情境中的诸多因素都会对情感态度价值观的产生起到促进作用，这也是情感态度价值观的情景触发规律[4]。结合这一规律，初中计算机教师在为学生设计教学内容时，应该立足于学生的思维意识，多思考学生们每天会想到哪些事物、在日常生活中遇到哪些趣事等内容。计算机教学课本给予教师有限的教学素材，而教师应该利用这些教学素材从中挖掘更深层次的事物，并全面考量学生的兴趣爱好、接受能力、认知规律等多个方面，为学生创设趣味情境，调动学生的学习兴趣，使学生身心投入到计算机课堂之中。同时，初中计算机教师还要注重趣味氛围的营造，结合教学内容吸引学生的学习注意力，让学生在充满趣味的情景中，直观的学习计算机知识，加深学生对计算机知识的理解与掌握，并感受计算机学习的乐趣，加强学生的情感体验，使学生更加喜爱计算机学科，端正学生的情感态度价值观念。例如：初中计算机学科教师在讲解《建立统计图表》时，教师可以根据学生的喜好、心理特点、认知规律等多个方面，并结合探究性学习案例，将本节课设计成“传统节日与西方节日大比拼”，在教学之初，借助计算机为学生播放西方圣诞节动画视频，让学生感受到圣诞节的气氛，随即提出“在圣诞节时，同学们想怎样庆祝呢？”“众所周知圣诞节属于西方节日，那么与我国传统节日相比，同学们更加喜爱哪一个节日呢？”调动学生的课堂参与兴趣，使学生身心投入到课堂提问当中，教师根据学生的反映情况做出总结“还是喜爱我国传统节日的比较多。”同时引出教学主题，即“在经济全球化、文化多元化的背景下，西方节日受到许多人们的喜爱，但是当前许多青少年都十分热衷西方节日，反而对我国传统节日造成忽视，针对这一问题，以中学生过西方节日为研究问题展开讨论式学习。”学生在教师的引导下，明确学习目标，教师将事先调查的统计数据向学生进行展示，展示所调查制作的图表，并提出“通过观察图表，能够发现哪一种图表能够清楚地反映数据变化？”等问题，从而引出此节课《建立统计图表》的教学内容，教师通过有效引导，让学生了解到将抽象数据制作成统计图表，能够清晰体现数据的变化，既省时又省力，激活学生的学习统计图表的欲望，学生很快参与到统计图表制作过程中。通过创设趣味教学情境，可以让学生快速融入课堂学习当中，感受课本知识与日常生活的内在联系，激活学生的求知欲望，加强学生的情感体验，提高学生计算机应用能力，有效渗透情感价值观念，达到预期教学目标。
（2）合理布置教学任务，强化计算机应用水平在初中计算机教学中，教师对教学任务的设计作为情感态度价值观渗透的重要环节。这在一定程度上决定于学生的学习方向、学习模式与学习效果[5]。为此，初中计算机教师在课堂实践期间，应该将计算机教学任务与学生的日常生活相贴合，满足学生的生理与心理特点，才能让学生在实践参与中积极接受，强化学生的计算机应用水平。为此，合理布置计算机教学任务，应该以创新、多彩、多变的操作方式为基础，设计目的性较强的教学内容，才能让学生在计算机应用中，获得情感态度价值观的有效体验，对于帮助学生树立科学的观念意识大有益处，保障学生的计算机学习效果。例如：初中计算机教师在讲解《分析图表》时，教师可以结合教学内容，为学生设计趣味学习任务，每项学习任务都要求学生制作统计图表，巩固学生的计算机应用能力，同时在制作之后，结合学生的制作成果，引导学生进行图表分析，深入挖掘有效信息，如通过对比学生了解传统节日与西方节日的人数，引导学生分析图表得知，传统节日几乎人人都有所了解，但是喜爱传统节日的人数却较少，探索出现此现象的原因，有的学生说“我国传统节日有许多规矩，所以我不喜欢传统节日”，还有的学生说“我喜欢传统节日的原因是因为能放假，比如春节、国庆节等”，教师根据学生的反映情况进行总结，并得出“我国和传统节日的吸引力不足，希望学生可以在课下查阅传统节日的来历，在下次上课前与我们大家一同分享”。通过合理布置学习任务，能够使学生的学习目标更加明确，同时还能锻炼学生的分析能力与理解能力，巩固学生的计算机操作能力，让学生在学习任务中收获更多，体会到计算机学习的乐趣，另外学生学会从图表中分析数据，使学生获得情感态度价值观的体验，通过弘扬传统节日，使学生进一步了解我国传统节日相关知识，帮助学生树立正确的认知态度，提高计算机教学情感态度价值观渗透的效果。
（3）加强学科素质教育，提高价值观念渗透效果教学具有教育性、引导性特征[6]。在初中计算机教学过程中，教师重视教学文本的有效利用，深入挖掘与情感态度价值观相符合的知识内容，加强学科素质教育，积极培养学生热爱祖国、热爱科学的情感态度价值观，实现计算机教学目标。为此，这就要求初中计算机教师应该利用学科教育优势，积极发挥教师的引导与促进作用，尊重学生的主体地位，让学生成为计算机学科学习的主人，刺激学生主观能动作用的发挥，提高情感态度价值观的渗透效果，培养学生实事求是、不断创新的思维品质，点燃学生的学习热情，实现情感态度价值观有效渗透的教育目的。例如：初中计算机教师在讲解《初识Photoshop》这一单元时，为了让学生意识到Photoshop应用的必要性、使学生掌握Photoshop操作方法，教师可以为学生播放建国70周年我国发生的变化，并为学生布置学习任务，让学生进一步了解建国70年以来我国信息化建设获得的成就，点燃学生的课堂参与积极性，培养学生热爱祖国、热爱科学的情感态度价值观。并在讲解视频加工制作过程中，教师根据学生的日常生活，适当添加学生参与军训、运动会等图片内容，吸引学生的注意力，并在学生制作视频时，培养学生珍惜当下、热爱生活的乐观情感，提高学生的情感态度价值观体验，发挥计算机学科的教育作用，让学生成为真正的学习主人，促进学生主观能动作用的发挥，实现情感态度价值观的有效渗透。