人文修养的理解范文篇1
加强政工师的品德修养我国自古对品德修养就极为重视，作为思想政治工作者的政工师，品德修养更是显得极为重要，提高品德修养是加强企业政工师工作能力的关键措施。现阶段，我国的政治、经济、文化等呈现多元化的特点，相应的人们的品德修养也出现多元化发展势头。针对这种现象，我国各行各业现在都已经开始重视并逐步加强品德修养的建设，企业政工师更应加强自身品德修养，进而提高工作能力。良好的品德修养，首先应具有正确的人生价值观，杜绝个人主义、拜金主义等。其次，在思想上应有“先人后己，先公后私”的觉悟，做到“吃苦在先、享受在后”，并且具有“正人先正己”的意识，对自己要严格要求，将个人利益放在集体利益、群众利益之后，吃苦在前、享受在后。“公生明，廉生威”，政工师只有充分发挥品德修养的模范作用，在做思想政治工作时，才能更有说服力。
业务修养包括组织能力、表达能力、调研能力等方面，是企业政工师需要具备的素质条件之一。首先，政工师的组织能力必不可缺，通过组织能力，既可以调动、发挥企业干部、职工的积极性和向心力，又能协调组织其它单位力量，共同做好企业的思想政治工作。其次，政工师的表达能力是业务修养的基础，表达能力包括口头表达能力和文字表达能力。口头表达能力有助于与人沟通，便于组织活动的开展，文字表达能力可以让人写出流畅、生动的文章。通过优秀的表达能力，能改变单调、枯燥的思想政治工作，进而既可以将各种公文类的工作任务保质保量的完成，又为企业的各项活动、工作的组织协调与顺利完成提供保证。第三，政工师的工作能力、业务修养可以从调研能力反映出来，因此，要想加强政工师的工作能力，必须注意加强其调研能力。政工师需要在工作中积极开展调研活动，注意抓工作中的重、难、热点问题，深入基层，掌握实际情况，找出问题的合理解决方案。可根据调研目的、内容、时间等客观因素，灵活运用不同的调研方式开展调研活动。调研活动对领导的决策、企业的发展都有较大的影响，政工师的调研能力因此显得极为重要，可通过调研能力的加强，实现政工师工作能力的提高。
加强政工师的知识修养思想政治工作需要用到多方面的知识，作为一名政工师，应当掌握丰富、扎实的理论知识，在思想政治工作中将各类理论知识运用的得心应手，可以带给企业员工一种智慧的感召力。“要给别人一杯水，自己先要有一桶水”，因此，政工师应加强知识修养的提高。具备良好的知识修养，才能深入了解企业职工的具体困难以及思想上存在的问题，有针对性地做好新时期的思想政治工作。理论知识包括思想政治工作的基本理论知识，以及企业的工作业务等方面的专业知识。随着科学技术的进步，现代企业的各项工作具有技术性、先进性和权威性等特点，对企业的政工师也提出了较高的知识修养要求。在工作中，政工师应坚持不断的学习，与时俱进的掌握各类理论知识，并且能做到深入企业员工，虚心学习其先进的思想和技术，进一步提高自己的知识修养。
加强政工师的交际修养思想政治工作的对象是具有较强认知和判断能力并且情感复杂的人，因此决定政工师需具有较强的交际修养来应对工作的复杂、艰巨、综合等特性。企业政工师需要具备较强的交际修养即沟通能力，具体指人的多角度的思维方法、思维表达能力和语言表达能力。能吸引别人的注意力，选择在恰当的时机，将多方面的信息进行综合、取舍后把恰当的信息传达给他人，并在此过程中明确表达自己的观点，从而增强自己的影响力和权威性。我国企业现阶段大都具有制度严格、阶层分明的特点，企业管理者与企业职工之间不够民主，职工的意见和需求也较难得到重视，企业缺乏良好的沟通氛围。针对这种现象，可以通过政工师的沟通能力，具体落实在沟通的思想以及具体的环节上，改善、解决企业的沟通现状，因此，加强政工师的交际修养势在必行。
良好的政治修养是基础思想政治工作者代表着党和国家政策的形象，因此一方面要求思想政治工作者要有良好的政治素质，熟练掌握马克思列宁主义理论知识，认真实践“三个代表”的重要思想，在自身工作中始终保持谦虚谨慎、不骄不躁和艰苦奋斗的作风；另一方面要政治立场坚定、政治观点鲜明、模范遵守纪律、牢固树立科学发展观、思考和处理问题的出发点和落脚点始终是为了群众。有了这两方面的基础，思想政治工作者才能够赢得广大干部职工的敬重，进而是广大干部职工信服的思想政治工作者。思想政治工作者就是要坚定地站在无产阶级和党性原则立场上，全心全意为人民服务，坚决维护党的利益，维护人民群众的利益。要积极宣传、认真贯彻执行党的路线、方针和政策，同一切违背党的路线、方针、政策的言论和行动进行坚决的斗争。只有思想政治工作者首先具有坚定的政治立场，才能理直气壮地对广大干部职工进行宣传教育工作，引导他们站在党和人民群众的立场上，为实现党的任务而奋斗。
良好的道德修养是关键一个合格的思想政治工作者，必须树立正确的世界观、人生观和价值观，做到“日三省吾身”。首先，应当分清先与后，该先的一马当先，后的甘居最后。先进性最重要的特点是“先”，即走在前列，一是走在广大干部职工的前列，带领广大干部职工增产增收、勤劳致富；二是走在时代的前列，引领时代潮流。思想政治工作者要有“先人后己，先公后私”的思想觉悟，始终把党的利益、集体的利益、他人的利益置于自己的利益之上，好事、喜事首先想着其他人，不搞领导特殊性。再次，要有“吃苦在先、享受在后”的优良品质，艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，做改革创新的先行者，攻关克难的急先锋。生活享受往后靠，物质待遇不与人攀比，以自己的模范行动影响人、带动人。三是要有“正人先正己”的律己意识，要求别人做到的，自己首先做到，要求别人不做的，自己坚决不做，执行党的决议率先垂范，完成党的任务身先士卒，不落在广大干部职工的后面。
良好的业务修养是必需作为一名政工师，首先要具有一定的组织才能，即“才干”，既能够调动本单位的力量，发挥广大干部职工的积极性，形成一股凝聚力，又能够协调组织其他单位的力量，共同开展思想政治工作，还要能够组织广大干部职工，运用广大干部职工的智慧共同做好思想政治工作。其次要具有一定的文字表达能力，能写出文理通顺、生动鲜明的文章，胜任起草各类公文的工作，能适应各个环节的需要。再次要具有一定的口头表达能力，能成功地组织各种活动。也只有具备了这些业务才能，才可以改变思想政治工作枯燥单调的局面，进而在寓教于乐当中陶冶情操，提高觉悟。最后，必须具备广博的科学文化知识修养。
良好的交际修养是桥梁政工师从事的是人的思想教育引导工作，面对的直接对象是具有复杂情感和较强的认知、判断能力的人，这就决定了政工工作具有复杂性、艰巨性和反复性、综合性的特点，政工师必须具备良好的交际修养，具有较强的沟通能力，否则，就难以做实做细思想政治工作。所谓沟通能力，是指人的多角度的思维方法、思维表达能力和语言表达能力。优秀的沟通者永远能够吸引别人的注意力，能够将多方信息进行综合取舍，择其所需在适当的时机把恰当的信息传达给他人，在传递信息的过程中明确表达自己的观点，从而增强自己的影响力、号召力和权威性。
政工师的工作方法是做好政治工作的基础企业职工思想政治工作是党的思想政治工作的重要组成部分。做好政工工作，是企业思想政治工作者义不容辞的责任。一名称职乃至优秀的政工师要在新时期事业单位改革的大背景下做好自己工作，而不仅仅是流于形式，就要时刻牢记自身使命和工作职责，一切从实际出发，正视问题、摆正位置、充实自身、务实工作，以良好的精神风貌、积极的工作态度和扎实的业务能力促进工作的开展和问题的解决。政工工作说到底是做人的工作，做职工群众的思想政治工作，做职工群众积极性的保护、调动和发挥工作，因此工作方法的选择尤为重要。
工作方法要有艺术性政治思想工作者的工作是一门科学，在具体的工作方法中，就是要做到了解员工的思想。从哲学上说，人的思想是人的头脑对外部客观事物的反映。企业基层思想政治工作的对象是全体员工，就这决定了做思想政治工作的同志要认真地下功夫去分析掌握每个员工的思想政治状况和变化情况，从而做到真正了解人。在教育学中，有一个区别对待原则，这一点在政工师的工作中，同样是适用的。由于员工年龄有差异、思想觉悟有高低、文化程度也不同，所有政工师在做思想政治工作采用的方法、手段也应该是不同的。要想做到真正了解人，就要真正深入基层，了解员工的思想动态，努力解决员工所普遍关心的“热点、难点”问题，研究职工的思想、心理、情绪、进行思想变化的因素分析。只有针对不同情况和特点采取不同形式进行教育和做工作，思想政治工作才能有的放矢。
以实事求是作为工作的指导方针政工师对于员工的思想状况、员工的情绪、员工的欢乐和苦恼、员工心目中的疑问、员工的愿望和要求，都应当深入切实的了解。不但应当了解问题的表现，还应当了解问题的来龙去脉、产生的背景，了解症结之所在，了解解决问题的有利条件和不利条件。只有弄清楚员工和政工师已经达成共识，还在哪些问题上存在认识的差距和矛盾，有哪些疑问和顾虑，思想上的扣子是什么，才能做到有的放矢，解疑释惑。总体来说，思想政治工作要讲究效益，就必须坚持一切从实际出发，坚持实事求是的方针。
人文修养的理解范文
党员党性修养报告一
xx同志在庆祝中国共产党建党八十周年大会上的讲话中指出：“党的建设能否加强，党员的先锋模范作用能否得到发挥，从根本上讲是个党性问题。”党性是党员的灵魂，是党员素质的根本，决定着党员的风貌，反映了党员的形象，关系着党的兴衰成败。每一个共产党员都要努力加强自身党性修养。那么，党性修养都包含哪些内容呢?如何加强自身党性修养呢?哈尔滨工业大学党校副校长刘丽美老师为我们做了详细的讲解和深入的探讨。
党性修养的内容和要求是多方面的，在新的社会主义改革建设时期，我们每一位党员都应加强政治理论修养、思想意识修养、政治修养、道德品质修养、组织性纪律性修养、作风修养和文化科学知识修养。
人文修养的理解范文篇3
“党性是一个党员的灵魂，是检验一个员的试金石，它指引着党员行动的方向。”在第二十二期预备党员培训班上，天保老师用身边鲜活的例子给我们上了党性锻炼和修养的第一课。
老师用原铁道部部长的例子告诉我们，党性是对一个员的本质要求。一个员如果丧失了党性，那么不管他行为上如何表现，他都会对党对国家对人民造成极大的危害，所以加强党性锻炼和修养对于每一党员来讲异常重要。作为学生党员，我们今天在校园里可能没有名利的诱惑，但是当我们走向社会，走上工作岗位时，我们可能会受到形形的诱惑，那时候一个党员能否做到坚定立场、坚持原则、不为利益所动，这都需要我们始终坚持我们的信仰，用党性来严格要求自己。加强党性修养这一课对于我们学生党员来讲是十分必要的，可以防微杜渐，让我们认识到党性的重要性，及时随时检讨自己的行为和思想，做一个真正的员。
在老师生动的讲课当中，我认识到了党性修养包括多方面的修养，马克思主义理论修养、思想意识修养、政治修养、道德修养、组织纪律修养、作风修养和科学文化修养等多个方面。通过这次课的学习，我们学生党员首先要加强党的观念，端正入党动机，真正从思想上入党。入党不仅是在组织上加入这个先进的组织，更要在思想上时时刻刻以一个员的标准严格要求自己，把党员的义务时刻记在心中。加强党性修养贵在自觉，即使没有人监督，也不能有一丝一毫的松懈，须知“千里之堤溃于蚁穴”。
其次，要加强政治理论和科学文化知识的学习。只有不断对理论的深入学习才能从更高的思想上保持先进性，党的理论蕴含了巨大的思想能量，不是一天一次的学习就能理解的，需要不断的学习，不断的理解，而科学文化知识则可以让我们开阔眼界，提高自身的综合素质。国家的建设需要各方面的人才，努力做一个又博又专的人才能为理想、为社会建设贡献自己的一份力量。
人文修养的理解范文篇4
关键词：中职教育；汽修专业；问题；解决对策
一、中职汽修专业发展中存在的问题
职业教育中，汽修专业是发展前景和未来都具有重要优势的专业，在目前的经济与社会发展形势下，汽修教育的发展中存在一些问题，解决这些问题，才能更好地促进整个中职汽修专业的发展。目前主要存在的问题是：
1.专业培养目标不明确
因为职业教育主要就是向社会输送具有专业职业技能的人才，汽修专业的培养目标其实很明确，就是为社会输送汽车修理方面具有专业化技能的人才。但是，实际的培养教学中教学目的模糊，在课程设置上目标不明确，针对性不强，学生培养计划存在模糊化的情况，这样就抓不住培养重心，培养目标容易分散。如将汽修专业人才培养目标定位在毕业生可在各类汽车维修企业从事汽车发动机维修、汽车底盘维修、汽车电气设备维修、汽车钣金整修、汽车涂装等各类汽车维修工作，就可以缩小培养计划和目标，将整个课程安排和计划都缩小范围，以更加职业化、专业化的培训课程代替广泛又缺乏针对性的教育课程。这样的培养计划和模式就可以避免学生技艺不精、理论不熟等现象。学生在学校已经获得了实践的操作能力，毕业出校即可走上就业岗位，这就是职业汽修培训所应该做到的。
2.课程设置不科学，学生自主选择受到限制
职业学校的学生自身的素质差别比较大，在性格上、学习能力上都存在着差别，在学校的安排下，自主选择受到限制，不能根据自身的优势和特长来进行学习和发展，这样长此以往必然不利于整个人才培养计划的实施。因此，职业教育的汽修专业教学中，课程的科学合理设置就是一个十分重要的问题。做好科学合理的课程设置，做好专业实践与理论结合的安排，是职业教育区别于普通教育的优势之一，不是强调整个学习阶段的泛泛学习，而是有针对性地以为社会提供必要服务、提升学生完善的职业技能为目的。纵观目前中职教育汽修专业的教学过程中，不合理主要体现在专业的系统设置不科学、不合理，不能平衡各个专业的授课，此外，没有竞争性与核心课程的开设，基础性课程较多，做不到人无我有、人有我优的教学条件。雷同的课程设置和繁复的教学内容，不能在行业内形成有利的竞争优势，造成一定程度上的资源浪费。
二、中职汽修专业问题的解决对策
针对目前中职汽修专业发展过程中存在的这些问题，需要及时采用有效的对策来解决。解决这些问题的关键就是要找到问题的根源，提出正确的教学方案。在众多教育方案和改革措施中，预约式的教学模式和模块化的教学方式都是受到好评的。这些教学方式整体上重视的是几个重大的原则：首先，在培养目标上就是为国家和社会培养技能型和操作型人才。明确了这个中心思想，就能区分职业教学与普通高校教育最大的区别，这样就能突出重点，在教学和教育上有的放矢，抓住重心。其次，就是整个教学都必须符合国家对于职业教育的规定，都必须按照一定的政策要求来进行，这样才能从根本上符合发展的要求。第三，学校教育中需要重视将学生的培养和实际需求结合起来，也就是要在教学中多多引入外来指导，包括邀请相关的专家教授来学校现场指导教
学，将企业和工厂的工作人员请入学校来帮助学生增进知识，也可以将学生带入工作的第一线，在生产和工作的第一线现场感受不一样的实践操作氛围。在整体的学习过程中，可以按三个步骤进行：第一，根据企业岗位设置推荐学习方向：第二，给学习方向制定学习套餐，设计套餐的主菜单，即学习课程：第三，为学习课程设计分菜单，即课程的学习内容。
根据本文的研究，可以发现，在职业教育中汽修教育发展日趋受到瞩目，虽然在发展的过程中仍然存在一些问题，但是这些问题是可以规避的，在采用更为有效的教学模式和教育理念后，
汽修教育的发展必然会呈现出更好的发展态势。本文就这些问题提出了个人的意见和看法，旨在为中职汽修教学的发展，发挥抛砖引玉的作用，引发更多的关注和讨论。这个主题也是本文的题中之意。
参考文献：
[1]孔慧芳，赵家强.基于MC9S12C32单片机控制的AMT[J].合肥工业大学学报：自然科学版，2008（5）.
[2]李志鹏.电子技术在汽车上的应用探讨[J].华章，2009（13）.
人文修养的理解范文篇5
关键词：高速公路小修保养市场化
中图分类号：U412.36+6文献标识码：A文章编号：
一、基本情况
公路养护市场化是实现“养管分离”的必然选择，是降低养护成本、提高投资效益的有效措施，是合理配置人员、资金和设备等生产要素的重要手段，更是推动公路事业实现健康可持续发展的核心动力。陕西省交通建设集团公司（以下简称“交通集团”）先后对13条运营高速公路的小修保养进行了公开招标，同时积极引入小修保养社会监理，小修保养市场化构架初步形成。通过近几年的探索实践，交通集团的小修保养工作在推行市场化后效果比较明显，主要体现在以下方面：
——符合行业发展需求。“事企分开、养管分离”是公路管理机构的发展方向，与国家企事业单位改革政策同向而行。推行小修保养市场化符合化大生产力需求，还原了小修保养市场经济特性。
——突出矛盾得以解决。解决了高速公路公益性与商品性之间的矛盾，解决了公路运营管理企业“养人”与“养路”之间的矛盾，促进了公路养护生产力发展。
——市场主体构建成型。构建了公路管理单位、养护施工单位、社会监理三方共同参与的小修保养市场主体，形成了符合市场经济运作规律的构架，合同管理使责任主体的权利义务更加明确。
——管理特点逐步彰显。公路养护管理工作的法制化、社会化、专业化、市场化、机械化等特点逐步体现出来，进一步提升了企业实力和层次，养护管理工作逐步走上了良性循环的发展轨道。
——管理水平明显提升。规范了养护管理工作程序，提高了养护施工质量，强化了养护资金控制，实现资源效率的提高和养护成本的降低，整体管理水平明显提升。
——竞争机制逐步形成。通过招投标的市场化运作可以选择技术力量强、管理经验丰富的施工单位，可胜任难度更大、要求更高的养护任务。同时，竞争机制初步形成，有效降低公路养护成本，提高了投资经济和社会效益。
二、存在问题
虽然交通集团小修保养市场化取得了一定成效，但还存在一些问题亟待解决，主要有体制机制、运营管理、履约能力三个方面。
（一）体制机制方面的问题
1.招标制度不完善。目前，通过市场招标方式选择日常养护施工单位已成为高速公路运营管理单位的主要做法，但市场化程度、招标的方式和内容均有不同，行业内也无相应的招标文件范本，大都处于摸索状态，或参照建设项目的做法。
2.质量标准不明确。小修保养工作尚无行业监理规范等，目前的做法只能是参照养护工程规范和建设项目相关规定，但小修和养护工程较建设工程本身就是有所差异的，而小修保养更是具有其特殊性，对于工作质量的要求与建设项目有很大的区别，涵盖的检查项目应该更加全面和精细，尤其是要凸显小修保养的特点。
3.市场竞争不明显。按照我省公路养护行业管理要求，目前交通集团小修保养施工招标对投标人的资质要求为具备陕西省交通运输厅颁发的公路养护二类甲级资质或三类甲级资质。具备以上资质的单位一般有两种情况，一是具有较强实力，同时拥有公路工程施工总承包壹级或以上资质的单位；二是实力相对较弱，基本上是由我省各地市或县级公路局、养路段组建的养护队伍。由于小修保养工作周期较长，利润较小，愿意参与小修保养施工的单位大部分为第二种情况，其管理力量和技术水平有限。
（二）运营管理方面的问题
1.机械设备管理不到位。由于高速公路养护的特殊性，养护机械设备的购置、使用成本较高。小修保养实行市场化后，各运营管理单位就原配备的洒水车、清扫车、装载机等养护机械均未与养护施工单位达成租赁协议，基本处于闲置状态，且机械设备的保养维修工作较差，完好率较低。而养护施工单位实际投入的机械设备又十分有限，造成机械化养护水平不高，资源浪费和效率低下。
2.养护管理手段不先进。小修保养管理手段还较为落后，信息化管理水平较低，目前管理中过分强调形式上的“痕迹化”管理，要层层签字确认，程序较为繁杂，而这一系列的工作依然靠的是人工完成，造成工作任务繁重，效能低下。
（三）履约能力方面的问题
1.承包人履约能力较差。一是管理力量不到位。各养护施工单位未能完全按照合同要求投入相应数量的管理人员，中标的养护施工单位自身管理人员较少，存在劳务分包现象，管理难度大。二是养护投入不平衡。由于小修保养合同中工程量均为暂估工程量，以实际结算为准，养护施工单位对价格高、利润大的项目争着干、抢着干，对于价格低、无利润的项目毫无兴趣，推脱不干的现实情况，导致整体养护水平难以提升。
2.养护队伍人员不稳定。目前各路段小修保养施工单位雇佣保洁员、养护工人费用大约为900~1200元/月（不含三金），基本处于我省最低工资标准水平。收入偏低造成养护队伍不稳定，人员频繁更换，造成此现象的原因一方面是施工单位的利益驱使，不愿投入更多资金吸引年轻劳力和技术工人进入养护队伍；另一方面是公路养护方面的劳动保障政策落后，养护定额及相关制度、法规对于养护人工工资标准和安全风险考虑不全，费用偏低，安全保障跟不上。
3.培训教育环节不到位。养护监理、施工单位对自身人员培训教育不到位，造成技术能力不强，安全意识较差，往往施工人员进场后不知道干什么、怎么干，监理人员进场后对要监督的工作内容一知半解。尤其是安全方面，在每次的养护检查中均能发现养护作业现场安全措施不到位的问题，主要是由于安全教育培训不重视、不到位。
三、建议
（一）进一步健全完善市场化体制
1.完善管理制度。建议编制适用于我省范围内的小修保养招标标准化文件和设计、监理规范，作为地方标准；在已有经验的基础上编制标标准化文件，为小修保养市场化体制运行提供全面、规范、有序的制度依据。
2.继续开放市场。小修保养工程有着自己的市场，有着显著的市场经济特征，而市场竞争的程度越低，资源的使用效率越低，特别是垄断会导致资源使用的无效率。因此，要实现公路养护市场资源使用效率的最大化，就必须进一步开放小修保养市场，吸引更多的社会化主体参与进来。
（二）进一步加强小修保养管理力度
1.加强设备管理。建议制定养护机械设备租赁管理办法，将养护机械设备租赁条件列入招标文件和合同条款，督促各运营分公司与养护施工单位之间建立设备租赁关系。设置特种机械设备技术管理岗位，负责设备的维修、保养及具体租赁等管理。
2.提高科技水平。建议在现有养护管理系统的基础上，进一步加大信息化管理研发力度，按照“人性化、便捷化、实用化”的管理需求整合、优化管理系统功能，逐步向信息化管理转变，实现通过信息化提高管理效率和水平。
（三）进一步加强合同履约检查考核
1.严格合同管理。根据合同条款切实夯实管理、监理、施工三方的各自管理责任，对小修保养工作进行计划、安排、考核、监督，实行科学规范计量支付，进一步完善各级检查考核机制，将考核结果与费用挂钩，加大奖罚力度，调动工作积极性。
2.稳定养护队伍。明确各种劳动保险的强制要求，努力提高养护工人待遇，使养护工作对年轻的、有一定技能的农民、甚至技术工人具有一定吸引力，使年轻劳力能够进入养护队伍，促进养护工队伍年轻化、知识化，稳定养护队伍。
3.加强教育培训。监理、养护单位要定期组织管理人员和雇佣工人定期进行培训，尤其是安全管理培训。加大检查考核力度，定期招标安全例会，切实加强养护参与人员的素质和安全意识。
四、探索公路养护市场化新模式
（一）探索新型养护模式的必要性
公路建成通车投入运营后，随着时间的推移，交通量的增长，线路的延长，路网的扩大，养护工作将越来越重要，养护工作的预防性、经常性和及时性等特征要求将会更加明显。这就决定了养护队伍人员数量要精干、业务素质要全面、机械设备要齐全、组织机构要简化。若采用自行养护模式，自成一体、配套齐全，势必造成人员、设备等资源的大量浪费；若采用养护费用总承包模式，可能造成养护频率不足，实际养护效果不佳，而对养护单位的考核工作也会被“人情”虚化、弱化；若通过招标把大量养护任务推向市场，管理单位自己少购设备、少设人员，又很难满足养护的及时性要求，甚至因养护单位技术力量不足而使特情机制和应急问题迟迟得不到解决。所以，需要建立一种更加统一开放、公开竞争、规范有序的公路养护市场运行机制。
（二）新型养护模式初步构想
新型养护模式总体描述为“精简层级、细化分类、开放市场、集约生产、规模效益”，即：养护管理机构实行扁平化管理，撤销管理所养护股，精简为二级管理；在细化养护工作分类的基础上，将日常保洁、绿化管护、养护工程等全面推向市场；同时，分片区组建养护中心，承担小修保养任务，将原各分公司配备的养护设备划拨至养护中心管理使用。
1.实行扁平化管理。扁平化管理是企业为解决层级结构的组织形式在现代环境下面临的难题而实施的一种管理模式。当企业规模扩大时，原来的有效办法是增加管理层次，随着现代信息技术的发展，特别是计算机管理信息系统的出现，现在的有效办法是增加管理幅度，所以新型养护体制下需要实行扁平化管理模式。建议撤销管理所养护股，将相关人员编入分公司养护机构，精简为二级管理模式。
2.细化养护工作分类。将日常养护工作中的日常保洁、绿化管护等公益性质或专业性较强的工作内容剥离出来，全面推向市场，鼓励社会相关单位参与，通过市场竞争机制择优选取队伍；小修保养以工作任务形式交由养护中心完成；应急保畅以运营分公司为主体，养护中心全力配合；道路的日常检查和经常检查由运营分公司完成，定期检查由交通集团统一安排专业检测单位完成。细化养护工作分类如下图所示：
3.组建片区养护中心。在榆林、靖边、延安、关中、商洛分别建立养护中心，承担各片区范围内高速公路的小修保养和应急抢险配合工作。养护中心建立沥青、水泥混凝土拌合站，及养护材料、设备和应急物资存放基地，由交通集团负责统一规划、调配资源；大量采用“四新”技术和机械设备，满足施工安全要求高、速度快的特性和需要，逐步变静态养护维修为动态养护维修。
人文修养的理解范文篇6
【关键词】大学生；文明修身；全面发展
“文明修身”是体现当代大学生精神文明素养的一项重要内容，它已经不仅仅是一项教育实践的方案，而成为了教育当代大学生的一项不可或缺的内容、一项必须要进行的活动措施。针对当今大学生的不良行为习惯和自身存在的某种价值观念，针对他们对大多数事情“不在乎”和“理所当然”的态度，“文明修身”已经迫在眉睫。
一、文明修身的内涵
“修身”一词是中国文化语境中产生的一个具有民族特色的概念，在外国的文献中很难找到与该词涵义相对应的词语。从词义上讲，“修”被解释为“饰也”，“身”被解释为“躯也”。因此，从字面直译就是“修饰身体”。修身作为人的自我修养、自我教育的个体活动方式，最具代表性的记载出自《礼记・大学篇》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”在中国古代思想史上，实现人生的最高理想，造就道德上的完美人格，修身是最根本的手段和途径。之后，随着人类不断向高级状态进步的过程和一定时代被物化的精神状态，赋予“文明修身”一词现代意义。现代文明修身是人们在批判地继承我国传统道德教育思想和吸取西方道德教育精华的基础上，自觉提高精神生活质量和促使行为方式科学化的一种内求诸己的自我实现活动过程，以及人在这一过程中呈现出的精神状态和精神境界。现代文明修身的目的是为了解放人、发展人和塑造人，而不是压抑人的主体性，它的现实关键点是不断增强人的主体性，根本目的在于促进人的自由全面发展。
二、大学生的思维和行为现状突出了加强文明修身教育的紧迫性
大学生是一个特殊的青年群体，他们充满朝气、精力充沛、追求卓越、力求创新。可以总结为五强五弱的思想特点：（1）认同感强，践行能力弱。在道德认识和道德实践上存在反差，价值取向互相矛盾。（2）时代感强，责任意识弱。道德信念弱化，缺乏为国家富强和民族复兴而奋斗的崇高理想。（3）主体意识强，社会观念弱。道德情感冷漠，自私自利，缺乏基本的社会正义感。（4）参与意识强，辨别能力弱。道德意志不坚定，易受外界不良信息侵蚀。（5）个性特征强，承受能力弱。心理健康状况不佳，人际关系紧张。特别是今天的大学生绝大多数都是独生子女，从小较为优越的家庭条件和顺利的成长环境，使他们社会责任感逐渐弱化，具体表现为对社会、对学校要求得多，对自己的贡献考虑得少。在市场经济开放流动原则的影响下，一些大学生对西方文化的浅层认同，使得他们在生活观念和消费观念上出现了“盲目攀比”、“超前消费”等现象，艰苦奋斗的意识日益淡薄。在一些同学中，存在轻视体力劳动者、“厌恶劳动”等情况。还有一些学生言谈举止不文明，出口脏话、走路不遵守交通规则等，与大学生的身份完全不相吻合。上述大学生的新特点、新问题，反映了他们思想道德中的多样性和差异性，也显示出大学生思想政治教育的必要性和迫切性，必须引起我们的高度重视。由此可见，青年大学生的思想情操、社会公德、传统美德的整体水平不容乐观。审时度势地在高校中开展大学生“文明修身”教育已经是整个时代和社会共同的呼声。树文明新风，讲礼仪礼貌，提高青年大学生的道德素质，已经责无旁贷地成为高校面临的一个重大课题。当前在高校中实施大学生“文明修身”教育，无疑有着极为重要的意义。
三、文明修身对大学生全面发展的重要意义
（1）文明修身是对我国儒家的传统修身思想的继承和发扬。中华民族的文化传统源远流长，为我们留下了极为丰富的遗产，而重视个人道德素质的修身教育更是其精华，修身教育历来被看成培养社会成员的道德品质、陶冶情操和提高精神境界的重要途径。道德的自我修养，儒家称之为“修身”。他们认为，要实现人生的最高理想、造就道德上最完美的人格，修身是最根本的手段和途径。儒家修身教育具有民族特色的原则、方法，例如慎独、克己、内省、知行等，是基本上符合道德修养的客观规律的，时至今日也不失为我们在道德修养上所要遵循的方法。（2）文明修身是大学生建设和谐社会的必然要求。我们建设的和谐社会是社会主义和谐社会，是社会和谐要素的融洽整合与协调发展的系统工程，加强和改进大学生思想政治教育的目标指向就是为社会主义建设培养合格建设者和可靠的接班人。要坚持以学生为本，在整个思想政治教育实践活动中重视满足大学生内在的需求，调动和激发大学生学习的积极性、能动性和创造性，引导大学生自觉遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范。使之形成良好的政治素质、思想素质和高尚的道德品质，真正成为和谐社会的建设者和可靠的接班人。（3）文明修身可以促使大学生以健康的方式发展，有助于构建大学生良好的精神家园。大学生全面发展的基础，它首先要求大学生以健康的方式发展，大学生的德性存在是大学生健康发展的重要因素。但大学生作为感性的年轻个体，在成长过程中，难免会出现一些超出社会学校合理范围的欲求，文明修身作为一种自律自教的活动，它可以增强大学生的道德自觉，使大学生明确应该成为什么样的人，追求何种类型的社会生活。大学生文明修身是以真善美的尺度为标准，通过大学生的社会实践活动来实现人生的价值目标、健全理想人格，从而达到道德自觉的境界，使大学生形成良好的心理素质、文明的举止和崇高的理想信念，从而构建大学生的精神家园。（4）文明修身可以缓解大学生因个性差异产生的矛盾，促使大学生协调全面发展。构建和谐社会的关键在于合理有序的规范和协调社会诸多要素的关系，其前提是必须处理好人自身的矛盾关系。大学生群体固然有其共性，但处在成长过程中的青年大学生因为心理品质、社会经验、成长环境、性格特征不同而呈现出显著的个体差异性。大学生文明修身则要求大学生在考虑问题时，要充分考虑社会和集体的利益，把个体的发展扎根于社会现实降低自我的不合理或不现实的欲望和需求，在自我教育、自我管理、自我发展中协调大学生之间的矛盾冲突，探求适应和谐社会的生活方式，增强社会责任感和遵守公共生活规范的自觉性。
四、大学生文明修身的主要内容
“性格决定命运，细节决定成败”。文明修身的内容既有清洁校园等具体的基础文明行为，又有关爱、诚信、尊重等抽象的精神道德层面；文明修身的形式既有集体参与的社会道德实践活动，又有个体的内省道德修养要求；文明修身的空间从自己居住的寝室、上课的教室、校园环境，拓展到家庭和社会。文明修身从表面上看，它要解决的是诸如大学生的卫生习惯、文明礼仪、社会公德等一些细微的现象，但从深层看，它关注的是大学生的道德文明素质的内涵，是要他们学会做人、学会做事、学会学习、学会生活、学会健体、学会创造等一些基本的立身处世之道。（1）与党保持高度一致的政治素养。80后、90后大学生由于不同程度的受到世界各种政治思潮的冲击，在政治心理、政治认识上会存在许多困惑和疑虑，这就需要青年学生把握正确的政治方向，树立坚定的社会主义和共产主义理想信念。（2）崇高的理想信念。理想，简单地说就是人生的奋斗目标，是人们对未来的向往和追求。信念是指人们对某种现实或观念抱有深刻信任的某种精神状态。理想信念在人的主观精神世界中居于核心地位，是人们的精神支柱。通过理想信念教育可以帮助大学生对国家和民族形成正确的认识，对复杂社会有准确而成熟的判断。（3）良好的道德素质。道德素质是民族精神的重要内容，道德水平是社会文明的重要标志。高校是培养人才的地方，是公民道德建设的重要阵地。一个人只有具备了必要的道德素质，才能为社会所认同、所接纳。大学生是知识层次和文化素质比较高的社会群体，从总体上看，大多数学生都有比较高的道德素质，但这并不说明大学生不需要进行道德教育和道德修养。相反，大学生的道德教育与道德修养必须加强，作为社会一员的大学生不仅要遵循公民道德基本规范，而且要成为其弘扬者和率先实践者。（4）全面健康的身心修养。教育家叶圣陶说过：什么是教育，简单一句话就是养成良好的习惯。作为当代大学生，要想成才成为祖国的栋梁，首先必须要学会做人，要养成良好的文明习惯，这是成才的基础。只有加强基础文明习惯和礼仪规范，全面提高自己的素质，做到谦虚礼貌、语言文明、举止文雅、行为端庄，才能充分展示当代大学生的文明素质，精神风貌。（5）具有民族特色的文化修养。面对多元思想文化相互激荡，物欲横流、人欲膨胀的商品经济时代，每个人都面临着人格精神的严峻考验与挑战。应对这一考验与挑战的重要对策之一，便是加深文化修养，砥砺人格精神。一位优秀的人首先要有人格的魅力。而这种人格魅力，往往来自文化修养。中华民族仁义善良、和谐共处、诚实守信、勤俭朴素、忧国忧民、返朴归真的人生态度就是中国传统文化的沉淀。借鉴中华民族传统文化可以塑造豪迈儒雅的人格精神。（6）刻苦学习的成才修养。大学生全面发展必须要有刻苦勤奋的学习精神，谦虚求实的学习态度，持之以恒的学习毅力，勇于创新的学习风格，科学正确的学习方法。只有刻苦学习，努力掌握科学文化知识，才可以为实现自身价值、成长成才和投身祖国建设奠定扎实的基础。
五、大学生文明修生的主要方法
（1）崇德。崇德是修身的前提。现代大学生进行文明修身，应当要树立德高为先的意识，并通过强化这种意识，提高自身加强文明修养的主动性和积极性，把文明修身的自觉意识融入大学的学习、工作、生活中。（2）重学。学习是修身的基础。学习是学生的天职，注重学习一直是大学生们的主要职能，不仅要重视知识的学习也要重视道德的学习。现代大学进行文明修身，需要科学的理论来指导，要以国家法律法规和学校的各项规章制度为准则，在学习过程中对各种道德现象、文明现象进行概括和总结，懂得分清善恶、荣辱、是非。（3）自省。自省是修生的提升。现代大学生进行文明修身，必须经常不断的自我解剖、自我评价、自我分析、自我调整，及时发现错误、改正错误，不断提高自己、完善自己，在不断的自我反省中逐步提升。在重学的基础上与自省相结合，作为实现知行统一的重要环节。（4）力行。实践是修身的途径和归宿。千里之行始于足下。中国古代思想家早就指出，“不行不为真知”。现代大学生进行文明修身，不能停留在知的阶段，而要持之以恒的坚守信念，必须努力实践，形成习惯从而内化为自身的一种素质。（5）积善。积善是修身的过程。文明修身和知识的掌握一样，需要日积月累，积少成多。现代大学生文明修身必须从小事做起，从点滴做起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
参考文献
[1]邵宝健，焦昆，杨小波．浅议大学生文明修身工程[J]．吉林广播电视大学学报．2010（6）：42
人文修养的理解范文篇7
同志在庆祝中国共产党建党八十周年大会上的讲话中指出：党的建设能否加强，党员的先锋模范作用能否得到发挥，从根本上讲是个党性问题。”党性是党员的灵魂，是党员素质的根本，决定着党员的风貌，反映了党员的形象，关系着党的兴衰成败。每一个共产党员都要努力加强自身党性修养。那么，党性修养都包含哪些内容呢？如何加强自身党性修养呢？哈尔滨工业大学党校副校长刘丽美老师为我们做了详细的讲解和深入的探讨。
党性修养的内容和要求是多方面的，在新的社会主义改革建设时期，我们每一位党员都应加强政治理论修养、思想意识修养、政治修养、道德品质修养、组织性纪律性修养、作风修养和文化科学知识修养。
政治理论修养，是指党员对马克思列宁主义、思想、邓小平理论和三个代表”重要理论的学习、掌握和运用。政治理论修养是党性修养的基础。马克思主义是无产阶级及其政党的完整而彻底的世界观，是无产阶级和一切被压迫人民争取解放的理论。列宁主义是建立无产阶级，建设社会主义的思想理论体系，是无产阶级革命的理论和策略。思想是马列主义普遍原理同中国革命具体实践相结合的产物，是马列主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命的正确的理论原则和经验总结。邓小平理论是马列主义的普遍原理同当代中国实践和时代特征相结合的产物，是思想在新的历史条件下的继承和发展，是马克思主义在中国发展的新阶段，引导着我国社会主义现代化事业不断前进。三个代表”重要思想创造性的推进了党的建设这一新的伟大工程，是对马克思主义建党学说的新发展。随着人类社会的发展，马克思主义及其在此基础上发展的列宁主义、思想、邓小平理论和三个代表”重要思想构成了马克思主义的全新体系，他们继承了人类历史上的一切优秀的思想文化成果。作为一名共产党员，首先需要注重对政治理论修养的培养。学习和掌握马克思主义理论体系及其内在的联系，有利于我们正确理解和认真贯彻执行党的纲领、路线、方针和政策。
思想意识修养是指党员用无产阶级的思想体系，用人民的，党的利益高于一切的原则，树立自己正确的世界观、人生观、价值观。加强思想意识修养要求我们每一个党员树立坚定的共产主义理想、信念；坚持全心全意为人民服务的价值取向；坚持个人利益服从党的利益、服从社会发展的利益；同时也要自觉抵制和反对包括拜金主义、个人主义、享乐主义和封建主义在内的各种错误的腐朽思想的侵蚀和影响。要在政治思想上严格要求自己、在道德行为上规范引导自己、在思想作风上从一点一滴做起，解放思想、实事求是、注重团结、深入群众、言行一致，充分发挥党员的表率作用。
道德品质修养是指党员按照共产主义道德的要求所进行的自我教育、改造和锻炼。它是共产党员党性修养的重要内容。共产主义道德是无产阶级和劳动人民根本利益和要求的反映，是人类历史上最伟大、最崇高的道德。其核心是集体主义原则。加强道德品质修养有利于增强党的凝聚力、战斗力和巩固执政党的地位；有利于社会主义两个文明的建设；有利于全面提高自身素质。进入21世纪的今天，在举国上下强调以德治国”的新形势下，我们所有党员同志都应该全面加强共产主义道德品质修养，维护社会公德、遵守职业道德和家庭美德，通过参与集体生活、参加劳动锻炼，进行自我教育。在学习的过程中善于运用各种条件，形成正确的学习态度、高度的责任感和协作精神，成为恪守共产主义道德的楷模。
人文修养的理解范文篇8
关键词：文化修养；声乐艺术；作品理解；情感表达
中图分类号：J603文献标识码：A文章编号：2095-4115（2013）03-102-2
声乐是一门抽象艺术，它需要演唱者不仅要有扎实的演唱技巧，还需具备深厚的文化修养和良好的心理素质这些非技巧的综合能力。如果没有深厚的文化底蕴，就无法挖掘出声乐作品中的内涵，更加无法启发自己的音乐想象力，只会一味注重模仿，演唱时就没有“闪光点”，无法形成有个性的演唱特色，从而失去拓展自我发挥的空间。心理素质不过硬，上台时就容易出现紧张畏难情绪，缺乏自信，无法保持正常的歌唱状态，影响了歌唱技能的正常发挥。因此当技能、技巧达到一定高度时，唱的就是修养了。因此，声乐教师应该适时地使用各种手段，使学生充分认识到良好的文化理论修养和心理素质，健康的情绪对声乐演唱的促进、升华作用。
一、声乐艺术与文学艺术密不可分
文化修养影响着演唱者的演唱水平，而演唱却又是演唱者文化修养的表现与延伸，两者有着密切的联系。有人类以来，就有了歌唱。随着人类文明的发展和进步，歌唱技巧形式日臻完善，形成了声乐艺术。任何一门艺术形式都不是独立存在的，声乐艺术作为音乐的一个不同表现形态，与文学有着密不可分的关系，是音乐与文学的综合体。声乐作品大多是以思想深刻、内容丰富、文学性强、艺术性高的诗词或歌曲作为音乐创作的文学基础，形成了声乐作品的文学性和文学特征。声乐艺术的整体构成是由多种因素决定的。除音乐、诗词外，还必须具有演唱者，这是声乐表演艺术中的关键。在脱离演唱者之后，歌词本身便可以诗或词的形式存在；音乐便以纯音乐的形式流动；而演唱者是为声乐艺术这一特殊表现形式而存在的，正是由于有了人声的表现和情感的抒发，才有了声乐这一特殊艺术表现形式的诞生。
二、提高文化修养。培养独特个性
每一部成功的声乐作品都是既表达丰富的情感又孕育着深刻的思想内涵，情与理互相制约，互相渗透。情可感人，理可诲人。想要有对作品独特的理解和处理方式，并形成自己的风格，扣人心弦的歌声是必不可少的，因为它常常唤起人们心灵深处的共鸣，给人难以忘怀的艺术享受，这不仅仅要拥有高超的演唱技巧，更重要的是拥有深厚的文化艺术修养。因此文化修养是声乐演唱者必须具备的基本素质。深厚的文化修养和很好的理解能力，是演唱歌曲及表现情感的前提条件。
声乐作品不单是声音的体现，更重要的是作品中情感的流露和表达。演唱者要想演绎好一首作品，而不是简单地模仿演唱，就不仅要对作品的内容、时代背景、表现手法、民族风格等有深刻的理解和准确的把握，还要对作品进行最佳的设计和安排，把握作者的创作意图和作品所要表达的本意。演唱者还应该具备由声音到作品再到情感这一境界的能力。在声音和情感之间，作品是一座艺术的桥梁。对作品内涵的深刻理解和准确把握，是一种音乐审美的体现，更是一种综合文化素质的反映。只有当表演者进行演唱时才能使作曲家写在纸上死的音符和字变成活的、运动的旋律和言语，并能表达出歌曲的思想内容和感情，方能使观众能得到美的感受。所以演唱者要想成功的驾驭声乐作品，必须具备较强的音乐审美能力和较高的综合文化素质和文化修养。
一个歌唱者文化修养的深浅，会直接影响他对作品内涵的理解。不少学唱的人，往往单纯从声乐技巧来谈歌唱表现，因此平时的接触面比较窄，不看小说不看画，不读诗文不听音乐，甚至于连报纸也不常看，视野不开阔，知识不丰富，这样的学唱是唱不出感情来的。要知道对作品内涵有无深刻的理解，结果是大不一样的，相同的作品由不同的歌唱者来演绎，常常会出现较大的区别。而这些区别不仅仅来自于歌唱者音乐的专业技能，更多的是来自于歌唱者的理解能力和文化修养的区别，因为只有在理解作品的基础上，才可能做到真情的表达。如果没有一定的文学知识，像《玫瑰三愿》《枫桥夜泊》《阳关三叠》等歌曲，就可能会出现内容理解上的困难。
就拿《玫瑰三愿》来说，这首歌是著名作曲家黄白先生抒情歌曲的代表作之一。歌曲借玫瑰的自述，表达了对美好事物的赞颂和维护，对旧社会恶势力的斥责和对受压迫受欺凌弱者的同情。作者以优美细腻的旋律给予了拟人化的玫瑰以温柔典雅的性格，因此在演唱这首歌时必须唱出女性温柔的性格和含蓄的语气。如果演唱者没有对作品进行深刻的分析，只是单纯根据歌词的内容去表达“玫瑰的三愿”的话，那样的演唱肯定是失败的。在这首歌曲中，歌唱者应以第一人称玫瑰花的身份来述唱，要表现作者根据玫瑰花（旧社会的妇女）对社会的希望和要求的急切心情的坦露，演唱时要在音乐旋律与歌词内容的节奏、音调的密切配合下，着力于旋律对原词表情达意契合的作用，才能够准确地表达出这首歌曲所体现的情感，才能去打动人的心。三、注重演唱技能与非技能素质的综合培养
人创造了文化，而文化又反过来影响着人，渗透着人，塑造着人，所以我们无论是在精神还是在物质的实践活动中，都必须格外注重个人修养这一问题。一个人如果具备了很高的修养，那么他就会有很高的思想觉悟和思想高度，人性的高度，这样他就会理解作品中最本质和最深邃的东西。这样他驾驭作品就变的那么简单。声乐本身就是文化的产物，是音乐文化的产物。因为从它的形式到内容的不断变化、不断充实、不断升华的过程中，浸透了人的聪明智慧、美学思想、音乐观念、音乐思维、音乐逻辑。文化修养是把人引入声乐艺术精神实质、是把声乐艺术推向高峰的基础。所以说，声乐演唱中要获得良好的文化修养和娴熟的演唱技能才能将声乐艺术完整体现。
歌唱者除了学好音乐专业知识，多多实践演唱以外，平时应该多了解一些描写各种人物细腻情感的文学作品、影视作品等，尤其是世界文学大师们的作品。尽量多体会发生在身边的各种人间情感。多接触社会，增加社会阅历和比较宽的知识面，善于理解和接受别人，多学会一些感动，将心比心、爱憎分明。具有开朗积极的心态，善解人意的心胸，能够感受和品味到喜悦、悲伤、离别、思念、兴奋、悠闲、豪放等情感和情绪，并能够真正地感动。一个麻木不仁的人是学不好艺术的，一个对“美”无动于衷的人或者说不容易激动和感动的人，怎么能唱好歌呢？因为声乐艺术的本质就是夸张地表现人的情感，将之艺术化地表现出来。具备了各种情感体验，才能够真正体会到作品的情感是一种什么样的感受；在歌唱中投入感情体验，才能表达出歌曲的情感。而完全的投入作品情感中，建立一种良好的情绪状态，可以有效克服紧张心理，形成一种良性循环。
非技能素质的培养贯穿整个声乐教学过程。学生的知识结构、文化底蕴、理论修养、个性特征、情绪状态等和歌唱技能组成了学生的综合素质，综合素质的培养，有利于提高教学效率。素质的提高不是一天两天能完成的，也不是一个月两个月可以改变的，只有平时注重文化修养，一点一滴的积累，用心体会，才会在声乐艺术道路上取得长足的进步。
参考文献：
[1]李晋玮，李晋瑗整理著，沈湘声乐教学艺术[M]，华乐出版社
[2]俞子正等著，声乐教学论[M]，西南师范大学出版社
[3]邹本初著，歌唱学[M]，（沈湘歌唱学体系研究）人民音乐出版社
人文修养的理解范文篇9
关键词：博物馆;讲解员;职业修养;
中图分类号：G266文献标识码：A文章编号：1674-3520（2014）-11-00-01
引言
博物馆是集征集、典藏、陈列和研究为一体的综合性文化机构，它在收纳历史遗迹的同时，也展示着历史的发展。博物馆存在的价值在于使藏品及其研究成果服务于社会公众。但是，仅仅依靠现代化的陈列方法以及高科技的解说器材，是不能将博物馆展品的信息完全传达给观众的;另外，参观者的年龄、文化背景以及兴趣爱好的差异，也会影响其对博物馆展品信息的了解，这就需要有高素质的讲解员对展品进行讲解。讲解员的素质对博物馆的形象和对社会宣传效果有着重要影响，直接决定着博物馆的发展。因此，提升博物馆讲解员的职业修养有着十分重要的意义。
一、博物馆讲解员需具备的职业修养
（一）思想品德修养
一名合格的博物馆讲解员需要有思想品德修养。首先要具有爱国主义精神，要维护国家和民族的尊严与利益;其次，要具有爱岗敬业精神，具备高度的责任感和强烈的事业心，要热爱博物馆事业;再次，要具有强烈的服务意识，博物馆是服务于社会公众的，需要讲解员热情、耐心地服务观众。
（二）文化知识修养
一名合格的博物馆讲解员需要有文化知识修养。首先，要具有过硬的专业知识，要熟知博物馆与文物相关的基础知识，要了解展品的背景知识和专业知识，还要掌握与博物馆相关的法律法规;其次，要具有广博的学识，要掌握并熟知社会基本知识和学科知识，并定期进修与博物馆相关的知识，不断提升自己的文化知识水平;再次，要具有较强的业务素质，要提前了解展览的缘由、主题、历史意义和学术价值、预期的社会效应等等。
（三）语言口才修养
一名合格的博物馆讲解员需要有语言口才修养。首先，要运用艺术性语言，声音柔和、吐字清晰、语速恰当、语调和谐、语气亲切、表达流畅、言简意赅等等;其次，要运用能够打动观众的语言，表达方式要生动形象，具有趣味性和哲理性，要形成自己的讲解风格;再次，要运用修辞的语言，要适当使用各种修辞手法，比如比喻、拟人、排比、对比、引用等等，使讲解更加地生动，让观众更加容易记住你传播的知识。
二、博物馆讲解员职业素养的提升策略
（一）加强历史文化知识，提高文化道德修养
博物馆的展品是历史与时空的凝结，承载着庞大的知识内容，博物馆讲解工作具有较强的针对性和专业性。要想成为一名合格的讲解员，平时就要养成读书的好习惯，吸纳广博的历史文化知识，不断提升自己的职业修养，从而在讲解过程中将展品的丰富含义与社会价值传达给观众，真正起到引导作用，才能充分发挥博物馆的教育功能。一般来说，讲解员需要事先查阅与展品相关的庞大资料，包括历史、地理，甚至是文艺相关的知识，向观众讲解时，要尊重历史，要注重历史再现，而不能随意发挥。
（二）丰富专业知识和专业技术，提高文物的专业研究能力
博物馆讲解工作是一项专业性非常强的工作，博物馆展品所涉及的知识领域非常宽广。博物馆讲解员作为观众与展品之间的纽带，需要具备丰富的专业知识和专业技术，既要能够驾驭自己所讲解的内容，也要能够介绍与讲解内容有关的其它知识。只有高质量的讲解才能是参观观众更好地了解中华民族的悠久历史，从而增强观众的民族的自豪感与自信心。讲解员还要重视观众的年龄层、知识水平以及兴趣爱好，针对不同层次的观众进行不同的讲解，使观众能够触景生情，在参观的过程中升华知识和情感。另外，讲解工作是对历史文化的再现、文化知识的传播以及文物学术的研究，因此，讲解员还需要提高自身的文物研究能力，研究展品的历史背景，赋予展品生命力，增加讲解的深度和感染力，给观众真实地展现出当时的历史情境。
（三）掌握较强的语言能力，学习并总结讲解技巧
很多观众在参观博物馆时存在许多认知和理解上的困难，这就需要讲解员帮助观众了解和熟知展品。语言是讲解员与观众沟通的重要桥梁，讲解员需要掌握较强的语言表达能力，首先要擅长艺术性的讲解，讲解语言要富有艺术性和干人力，才能使观众获得愉悦的情感体验;其次，要擅长亲和力的讲解，要重视用语言感染观众，使讲解过程富有请合理;再次，要擅长修辞化的讲解，要使用各种修辞手法，讲那些不易理解的问题以生动、形象的方式表达出来。另外，讲解员还要全身心地投入讲解工作，不断学结讲解技巧。讲解工作不能一成不变，需要不断开拓创新，通过不断的总结，形成自己的讲解风格。讲解员需要抓住展览的主题，围绕主题搜集见解材料，在讲解过程中发挥主观能动性，最好以故事的形式展现展品的历史，让观众能够身临其境，帮助观众更好理解展品。
三、结语
总之，博物馆对文化的研究与传播有着十分重要的意义，博物馆讲解员需要不断提升职业素养，不断加强历史文化知识，丰富专业知识和专业技术，并善于学习和总结讲解技巧，才能更好地完成讲解工作，提高讲解效果，进而促进博物馆事业的发展。
参考文献：
[1]王新生.浅谈博物馆讲解员的职业修养[J].文物世界.2007（4）：63-64.
[2]陈文秀.浅谈博物馆讲解员应具备的素养[J].神州民俗.2010（12）：36-37.
人文修养的理解范文
道德个体的心性觉解、人格提升是道德修养所要推崇的某种境界，而达此境界的道德修养方法、途径及其过程在本质上则既受制于人们生活所依的微观生存处境，更受制于人类发展所处的宏观社会形态。放宽到这样一个认知框架下来谈道德修养，目的在于将作为人类道德实践活动之传统方式的道德修养置于一个恰当的社会语境进行讨论，以给予其道德社会学的重新关注，而不是褊狭地将其嵌套在某种既定话语下进行传统式的个体道德解读。由此看来，道德修养与中国社会转型是一个尚不为学界关注但却兼具理论和实践双重意义的伦理学问题。任何企图脱离社会生活历史进程的道德修养，无异于自我放逐和自我边缘化。伴随人类生活公共化与异质化的演进，原本植根于同质性社会形态的中国传统道德修养体系已欠活力，顺应现代社会异质化与公共化的转型之势，从封闭走向开放，以构建一种合乎当代中国公民社会生活方式语境中的道德修养理论，乃是笔者想要言说的重要理论旨趣。
一、中国传统社会形态中的道德修养
从社会的性质和形态看，人类社会的发展形态主要可分为两类：同质性社会与异质性社会。同质性社会通常表现为社会民众归属于共同的政治共同体，并拥有大致相同的政治认同、理想信仰和价值追求；异质性社会中的民众虽然在信仰、价值和认同等方面存在差异，但依然能够谋求其基本的价值共识和文化理解。“家国”一体的制度安排和封建的自然经济构筑了中国传统的同质性社会形态，即：维系整个国家机器运转的宗法血缘关系，不仅加固着君权与族权的联盟，而且也构筑着君主意志转变为社会意志的基本通道，从而使多地域、多民族的中国华夏大地形成了基本雷同的社会结构、伦理纲常及其可沟通的行为方式。这种同质性社会形态成就了以“成德、成性”为境界的中国传统道德修养观念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之说；先秦儒家的“存心养性”、“反身自省”的“内在功夫”；宋明理学家的“居敬穷理”和“省察克治”的“向内求索”；还有老子的“涤除玄览”、“致虚极、守静笃”、释家的“觉悟”、“渐悟”、“顿悟”；等等。无论是儒家主张的内省自身、格物致知以成圣贤，道家坚守的致虚极、守静笃以返璞归真，抑或是释家力行的净心觉悟以求“修炼成佛”，都在向世人澄明这样一种镜像：中国社会的传统道德修养虽以“修身、齐家、治国、平天下”为其“推己及人”的社会价值旨向，但终因其片面推崇“诵读经书”、“颂经参禅”、“坐而论道”、“三省其身”，以实现道德个体心性觉解的道德修养方法及其修养过程，就已然将作为人类道德实践活动方式的道德修养仅仅视为一种可以远离轰轰烈烈的社会实践，以内省、自责、内修、悟道为主要方式的私人生活领域的心性求索。这种与中国传统社会形态的同质化结构相适应的传统道德修养具有强烈的依附性、内向性和精英性的文化特质。
依附性是浸透着中国传统道德修养方法、途径、境界及其全过程的基本文化特质。在“家国一体”和封建自然经济的中国文化传统氛围中，道德修养一般总是以位高权重者为引领、以长者匡正晚辈为秩序，从而为维持既有社会秩序锻造出一代又一代谦卑温顺的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”为境界的中国传统道德修养的诸多之道，均以内向度的人性回溯为精神归宿。无论是主张抵达内心善的儒学，还是觉解或顿悟某种虚极境界的老庄学派，都始于人自身向善的欲望、执于“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)的“内自省”的修身功夫，止于尽心知性，回复人之本性的境界。以儒家、老庄为代表的这种“为己”的心性修养之学，是一种向内用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”为境界的中国传统道德修养，作为对人及其生命存在意义的终极目的性价值理解的推崇，有助于构筑并促进人生精神世界的完善和至善，尽管因其人生哲学基础具有强烈的精英主义倾向和权威主义依赖，对多数平民百姓来说它还只是一种具有某种虚幻镜像的奢侈品。
二、中国传统道德修养遭遇转型社会的挑战
时至今日，社会转型的发展语境已经成为我们讨论一切中国现象，包括道德修养现象无法摆脱的时代背景。按照英国著名历史学家汤因比关于人类文明进步的理论，我们可以将社会转型理解为是一种需要接受“灵魂的分裂”的挑战及对挑战的回应过程。中国传统道德修养遭遇社会转型的挑战已成当代中国社会生活中的经验事实。以社会存在方式及其变迁的历史眼光鸟瞰社会转型过程中的中国传统道德修养遭遇“灵魂的分裂”情景中所直接承负的诸多挑战，至少可以从以下几个方面得到佐证。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇个性张扬的挑战。在与传统伦理文化和人格范型相适应的中国传统道德修养中，民众个性在整个社会格局或者说漫长的封建社会演变中是个隐形而不彰显的存在体。产生并服务于封建自然经济为基础的同质性社会结构的中国传统道德修养文化，无论是其原生形态，还是秦汉以后的流变形态，本质上只是一种奉行人身依附关系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等级道德修养，社会主义计划经济与传统社会虽有本质差异，但在道德修养方法和途径策略上已然还是以一种国家伦理的“独特权威”继续强化着经过改良过的种种新型依附关系。由改革开放，市场经济所推动的中国现代化所带来的，以个性张扬和人的解放为特征的异质性转型社会，打破了同质性社会诸要素及其相互关系之间的可通约性格局，呈现出多元、多样、多变的不可通约性的文化特征。换句话说，传统的依附性道德修养范型或系统对现代人的约束力日渐式微或近乎塌陷。异质性社会由于削弱甚至消解了外在于具体道德主体的唯一性、权威性规定，使道德主体得以赢得独立性人格以及自由价值的认知与判断空间，从而打开了传统道德修养被禁锢的封闭之门。
其次，内向性的“尽心知性”遭遇公共领域的挑战。作为传统道德修养根基的儒家伦理之目的在于追求个体之德的圆满，所谓“君子之学也，以美其身”(《荀子·劝学》)的“慎独”境界。与传统社会私人领域独大的状况不同，现代社会的政治民主、经济自由与文化多元不仅造成了德沃金所说的“公共领域”与“私人领域”的明显界分，而且促成了公共领域的不断扩张。广阔的“公共空间”使现代人在自由与个性得以充分彰显的同时，发生着与私人领域之外的人、物、事之间更为密切的公共关系。然而如何与陌生环境共生、与不同人群共存、与时间流动共进？传统的以纯粹追求自我人格的心性觉解，或者片面局囿于对熟人领域的道义承诺为宗旨的“尽心知性”内向性道德修养体系已力所不及。人们生活世界所显示出的公共取向和公共意义，极大地拓展了人们对道德修养的认识论视域：在公共生活日益扩张的今天，我们不仅需要独具的个性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于现代公共生活要求，符合个体社会身份与公共角色的职业化、专业化的公共美德。诸如：基于政治参与所需要的正义感，基于人际交往所需要的平等、诚信、宽容、明礼守法，基于公民身份所应当具备的爱国主义、法制意识等等。显然，这种认识论的转向再一次撼动了囿于狭小私人领域的“尽心知性”的内向性道德修养的根基，从传统相对封闭的私人领域走向开放广阔的公共领域已成当代中国社会道德修养的选择路径。
最后，“成圣成贤”的精英道德遭遇公民道德的挑战。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又诉诸日常生活礼仪纲常，具有相对成熟和完备规范架设的，发端于传统同质性社会的中国道德修养体系，对于完善和拓展少数社会精英分子个体精神家园无疑有其一定的道德修养价值。但是，这种以“成圣成贤”为个体境界的精英道德修养，既放逐或远离了仅以谋求有尊严地活着的广大民众道德主体的普适性资格，更遭遇经济成分多元、社会职业多样、地位差距拉大、价值取向多元的当代中国转型社会中所成长起来的公民道德的挑战。公民道德对“成圣成贤”精英道德的挑战既表现为对传统道德修养体系的怀疑、动摇，更积聚着一种建构合乎当代中国公民社会生活方式道德修养体系的深刻的社会力量。
三、当代中国公民社会语境中的道德修养
中国社会是否已经进入了公民社会，这是一个需要采用制度性和组织性若干指标评价的实证的社会学话语，然而处于转型中的当代中国社会正在走向公民社会，已经不仅仅是一种愿望或猜想，而是一个确定无疑的社会发展的经验事实。30年改革开放在社会领域引发的根本变革，就在于其成就了中国社会由单位社会向公民社会的深刻转型。尽管公民社会在全球范围的实现程度和发展水平错落不齐，但它作为国家、市场、社会公众等不同力量处于一种平衡状态的异质化、公共化结构的社会形态，总是一个需要以民主、商谈、参与为其文化特质的社会。“一个公民社会就意味着这里存在着一部渗透着自由、民主和人权理念的宪法，众多充满着活力的民间团体，提供制约与纠错功能的健全的公共领域以及拥有公正、责任、宽容、善于对话、善于妥协、积极参与之精神与素质的普通公民。”公民社会的上述文化特质不仅存在于政治领域、经济领域，而且也渗透于道德领域，进而催生社会道德的文化转型。这种文化转型在道德修养领域将发生什么样的历史性变迁？它的独特之处在哪里？公正地说，对这个相当独特的道德文化，不仅从文明的层次上反思还很少，就是对其内部的相当精密微妙之处的解析也极为鲜见。因此，我们有理由认为，当代中国道德修养及其转型，对伦理学的发展来说，具有极为重要的意义；对道德修养及其转型的特点、运作逻辑及其转型的研究应当成为当代中国伦理学发展的新的灵感来源和动力源泉。在这里，我们无意诟病传统的“心性求索式”的道德修养体系，相反，我们依然认为，“心性求索”是道德修养的重要形态，因为，道德修养作为个体化的道德实践活动，产生于个人自我确证、自我肯定和自我发展的需要。但是，以什么样的方式、途径及其过程进行个体精神世界的道德修养则是社会的、历史的；当“心性求索”作为一种主体道德修养形态的合理性、合法性所依存的微观生存环境和宏观社会形态不再依旧，就需要对其进行适时的修正、完善，从而使道德修养体系得以形成与发展了的社会形态和人们的具体生存环境相适应的新型道德修养形态。笔者以为，“生活濡化式”的道德修养体系是与以“民主、商谈、参与”为文化特质的公民社会相适应的当代道德修养体系的可能选择。目的伦理学认为，道德修养不只是遵循规范，而是一种可能的生活方式。规范是为了生存，修养则为了生活，道德修养当以人为目的，指向人的幸福的生活方式。
所谓生活濡化式的道德修养，指的是一种奠基于生活的、以生活意义为价值诉求并主要通过日常生活交往中的经验教化、习俗规范、制度创新来影响人的道德认同、陶冶人的道德情感、磨砺人的道德意志，进而达致某种道德境界的道德修养形态。主张以生活濡化作为当代中国公民社会语境中的道德修养形态的学理依据有二：一是生活的道德性；一是道德修养的“生活”性。生活的道德性，是指生活不仅为了活着，而且更需要有意义、有尊严地活着。人的生活过程就是一个不断发现意义、生成意义、实现意义的过程。意义问题就是生活的道德性问题。人不仅拥有感性生活，而且拥有意义生活。这种意义生活既产生于感性生活又为感性生活提供价值目的和意义参照，从而真正实现人有德性的幸福生活。生活的内在法则是生成的、开放的、超越的。从这个意义上说，生活不仅是实然的，更是应然的；不仅是惯常的、不证自明的，更是可供选择的，创新的与超越的。生活濡化式道德修养的生命力就在于其秉承了生活的这种超越性与创新性，为每个个体的道德修养不断注入新的价值与不竭动力。道德既构成生活意义的解释系统，使人对生活意义有更合理、更深刻的理解；又构成生活意义的目的系统，使人的生活得到更为合理、更为完善的展开与提升。道德修养的“生活”性，是指道德修养作为一种道德实践的活动方式总是表现为人们的生活方式或者表现着人们的生活方式。道德修养赋予人的生活方式以意义，道德修养的价值植根于“美好生活”或“人生幸福”。换句话说，一种道德修养，如果忘掉了人的生活、遗弃了人的生活，它就不再是人的道德修养；而人总是以自己的尺度来衡量、估价和选择适合于人自身生活的道德修养方法和途径。道德修养作为人的生活方式，具有为我性、求善性和内在超越性。据上所析，较之于“心性求索式”的道德修养形态，生活濡化式的道德修养，在本质上是一种更合乎当代中国公民社会语境中公民道德成长特性及其发展规律的生成性道德修养模式，其最终目的是将公民历经生活检验的合理的价值与信念纳入道德修养体系，以加快完成人的精神世界和行为能力，即：知与行的同构过程，从而实现某种理想的道德修养境界。换句话说，在生活濡化的道德修养视域中，道德修养主体不再只是一个静观的凝视者而必须是一个行动的实践者。诚如胡塞尔所言：“当我们面对面谈话，互相握手致意，有爱和恨，在思考和活动中，在辩论中互相联系在一起的时候，我们就经常处在那种人格主义的态度中。”以生活濡化为路径的开放式的道德修养昭示着这样一个事实：生活世界本身就是一个宏大的道德修养场域。
人文修养的理解范文1篇11
关键词：孟子；新儒学；生态美学
abstract:withtheinterpretationofmoncius'sconceptionofcultivatingmoralcharacter,duweimingintendedtocontinuexufuguan'sinvestigationinhis“chinesespiritofart”toexploittheconcernofecologicalaesthetics,henceintroducinganewsubjectandmeansofaestheticstudy,thatis,ecologicalaesthetics.du'snewunderstandingdeservesacloseconcernfromscholarsofecologicalaesthetics.
keywords:moncius;cultivatingmoralcharacter;coincidence;artofhearing;ecologicalaesthetics
20世纪80年代以来，现代新儒学日渐成为“显学”。WWW.133229.cOM它作为中国较早地进行中西、古今文化融会思考的学派，不仅其价值得到肯定，更成为如今学者探索如何建构中国本土的现代文论、美学、哲学等的典型个案。新儒家学者以儒统庄，以儒统佛，以儒家精神会通西方思想，完成传统文论、美学、哲学某种程度的转型，形成不同于其他学者、学派的阐释。就在这种阐释的重建过程中，有一个值得当下美学界关注的现象，那就是三代新儒家学者已经自然而且必然地完成的“新儒家人文主义的生态转向”：这种转向最早体现在熊十力先生提出的发人深省的自然活力论，还有梁漱溟强调以调和折中的态度对待自然。再就是后来，台湾、香港、大陆的三位领衔的新儒学思想家钱穆、唐君毅和冯友兰不约而同地得出结论说，儒家传统为全人类做出的最有意义的贡献是“天人合一”的观念。[注:参见杜维明《新儒家人文主义的生态转向：对中国和世界的启发》，载《中国哲学史》2002年第2期。]这一结论似乎并不是什么全新的发现，但从他们对于此观念所作的阐释来看，这种发现也不是在复述传统的智慧。事实上，他们不仅是在回归那个他们钟爱的传统，也是为了当下的需要来重新理解这个传统。如果说新儒学的生态转向在一开始还不是有意识的，那么到了杜维明这里，则已完全成为一面明确的旗帜。他接着第一、二代新儒学往下讲，不仅完成了所谓“生态转向”，并且还将这一转向带进对中国美学的全新思考。
一、中国艺术精神里的人格修养
在现代新儒家三代学者中，第二代台港新儒家的徐复观对艺术和美学探讨较多，并且有着自己较为系统的美学思想，这集中体现在其《中国艺术精神》一书。他认为，在中国哲学和历史上，《庄子》集中体现了审美主体性在中国的诞生，而儒家思想中所确立起来的道德主体性，同样充满着深刻的美学内容。徐氏主要探讨了庄子与孔子的美学思想，但却很少提及孟子。杜维明先生正是看到了孟子在中国美学史上的重要地位，因而特撰文接着徐复观往下讲，为《中国艺术精神》补充了一个“续篇”。
杜维明先生在《孟子思想中的人的观念：中国美学探讨》一文中集中考察孟子的修身观念是如何同中国艺术理论相关联的。他开篇即说道：“徐复观先生在他的《中国艺术精神》一书中指出，儒家和道家都确信自我修养是艺术创造活动的基础，这与艺术的根本目的是帮助人们去完善道德和精神的品格的陈旧观点恰恰相反。它提出了一条解答艺术本身是什么，而不是解答艺术的功能应当是什么的思路。在这个意义上，艺术不仅成了需要把握的技巧，而且成了深化的主体性的展现。”［1］280他正是顺着徐先生的这一思路去进一步阐发孟子的修身观念的。
欲了解杜维明的美学思考，先应明确徐复观是如何阐释“修养”与中国美学的关系的。徐复观所说的“修养”，乃是一种“人格修养”，是指“意识地，以某种思想转化、提升一个人的生命，使抽象的思想，形成具体的人格”［2］362。中国只有儒道两家思想,由现实生活的体悟和反省,迫近于主宰具体生命的心或性,由心性潜德的显发转化生命中的夹杂，而将其提升、纯化，转而又落实于现实生活之上，以端正它的方向，奠定人生价值的基础。所以，徐氏认为，只有儒道两家思想，才有人格修养的意义。
徐复观强调，人格修养常落实于生活之上，并不一定发而为文章，甚至也不能直接发而为文章。因为就创作动机来说，人格修养并不能直接形成创作的动机；就创作的能力来讲，在人格修养外还另有工夫。同时文学与艺术创作，并非一定有待于人格修养。但人格修养所及于创作时的影响，不像一般所谓思想影响，常是片断的、缘机而发的，它是全面的、由根而发的影响。而当文学艺术修养深厚而趋于成熟时，也便进而为人格修养。另外，作品的价值与人格修养有密切关系。徐复观指出：“决定作品价值的最基本准绳是作者发现的能力。作者要具备卓异的发现能力，便必须有卓越的精神；要有卓越的精神，便必须有卓越的人格修养。中国较西方，早一千六百年左右，把握到作品与人的不可分的关系，则由提高作品的要求进而提高人自身的要求，因之提出人格修养在文学艺术创造中的重大意义，乃系自然的发展。”［2］363一言以蔽之，人格修养与艺术在最高境界上有其自然的结合，具有共生性。儒道两家所成就的人格修养，不止于文学艺术的根基，但也可以成为文学艺术的根基，一旦发而为艺术精神的主体因素，便对中国艺术产生决定性的影响，进而主导着中国艺术发展的总体方向。在中国,作为一个伟大的艺术家,必以人格的修养、精神的解放为技巧的根本，为境界的根本，正所谓“外师造化，中得心源”［3］卷10。因此，徐复观在对传统艺术活动的考察中所发现的人格修养与艺术的这种微妙的关联，乃是中国艺术精神的特质所在。
综观中国古典美学，自孔子始，审美一直与修养有着根本的联系。中国美学讲境界，艺术以境界为最上。正如王国维所说：“（词）有境界则自成高格。”［4］（不惟词如此，中国其他艺术皆如此）而修养的归宿即是境界。由修养而达境界，此一境界，既是人生境界，亦是审美境界。在中国古人那里，人生境界与审美境界何以相通？在现代人的生存境域中，世俗的人生何以成为审美的人生？杜维明先生有进一步的挖掘。
二、孟子修身观念的生态美学精神
徐复观告诉我们，要想真正了解中国艺术精神，必须从修养的工夫透进，方能得其三昧。杜维明显然认同这一结论，因而才顺着这种美学研究的方向，去挖掘孟子修身观念中所蕴涵的现代美学精神。那么，杜维明进一步阐发“修身”的出发点是什么，他是如何理解“修身”的，他对“修身”作了怎样的引申，引申的意图何在呢？
首先，他澄清，自己的真正目的并不在于探究与道家美学所不同的，或是作为道家美学之补充的儒家美学存在的可能性，而是想尽量开发这两种传统学说所共有的象征符号资源。他明确指出：“把徐先生的分析推进一步，我认为，把修身作为一种思维模式，比起人们试图系统地将传统分梳为道家和儒家来说，也许出现得更早些”，［1］296“儒家强调的人文主义，也许初看起来与道家的自然主义相冲突。但是，按照他们对自我修养的共同关注，我们不能说儒家坚持社会参与和文化传承与道家追求个人自由不相容。道家批评儒家的礼仪，儒家批评道家的避世，都体现一种对话式的交互作用，它反映出两家之间存在着更深沉的一致”［1］198。可见，杜维明并不是要论证孟子同中国美学有着什么特殊的关系，而是要借孟子思想生发出中国美学整体的特性。再者，他的直接目的是想通过诠释的重建去发现隐含在孟子思想里的艺术理论，进而指出某种衔接传统与现代的美学研究的方向和方法。
杜维明所用的“修身”这个概念，并不是仅仅对于人的形体而言。修身的内容实则比形体的转化要丰富得多。“身”只是一个含意有限的形象说法，非英文“body"可以代替，它其实象征了整个自我，乃儒家文化中极其丰富和庄严的符号。所谓修身，即修己，包含了自我转化、自我提升、自我超越的全过程。比之徐复观所说的“人格修养”，“修身”有着更为广阔的涵义。“人格修养”容易被人们作为纯粹的道德操练来理解。自孔孟以降，后世的一些儒者确有此一倾向。事实是，人们一直用一种不太恰当的“手段”与“目的”的用语来描述艺术与人格（修养）之间的关系，而这种表述却模糊了二者的共生关系。但是，如果我们将人格修养扩展为杜维明所说的“修身”来理解，那么它与中国艺术的特殊关联就会变得更加明朗，甚至可以说，“修身”就是中国艺术精神的根本。艺术也由此可以理解为“深化的主体性的展现”，这是传统中国所特有的一种“大艺术观”。
孟子的修身观念包含两个方面的深意：一方面，“大体”与“小体”的和谐发展。在孟子看来，心为“大体”，身体只是“小体”。修身就是要使“大体”而不只是“小体”得到发展。一个向学生传授六艺的儒学大师，必定要认识到六艺既是需要操习的动作，又是应从精神上去掌握的科目。因此他主要关心的是一个学生作为一个完整的人在转化过程中的身心的全面发展；另一方面，在人的身、心结构中，存在着将自我发展为与天地合一的真正潜能。修身更重要的是为了体验人与自然之间的内在共鸣。“大体”可以“上下与天地同流”［5］《孟子·尽心上》，但它归根结底只不过是本真的人性。修身就是要将本真的人性显发出来，而美的实现则需要这种修身的工夫。所以，儒家的修身方法不仅具有社会学的意义，也具有美学的意义。古人通过修身所实现的人生境界，自然就有审美境界的生成。
进一步引申，修身所体现出的实质上是一种生态美学精神。生态美学本是一个现代范畴。在21世纪初的中国美学界，引起最多关注和争论的就是这个范畴。它作为美学的一种新理论或者方法，更多地凸显出传统与现代衔接和转化的可能性。因此，强调修身体现生态美学精神，其实就是对修身作一种新的现代的理解和转换。生态美学研究人与自然、人与社会以及人自身处于生态平衡的审美状态，提倡绿色的人生，审美的人生。而孟子的修身观念则明确表示，人首先要实现自身的和谐，才能与天地合流。生态美学强调整体性，而孟子在关注整体性的同时，还看到了“整体”中的“根本”，那就是人自身的生态和谐。事实上，人与自然、人与社会的生态平衡确实依赖于人本身对待外物的态度和方式，此一态度和方式则根源于人的认识和精神境界。人必须从自身做起，修身是一种重要途径，它不仅导向生态平衡，也直指审美的和谐人生。它作为自我转化、自我提升、自我超越的全过程，不仅是孟子所倡导的，也是道家所追求的。《大学》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。如果我们用现代话语来解读中国传统之“修身”理念，其实它就是“精神生态”。由此，它将给予中国当代的生态美学研究以重要的启示。
三、杜维明给予生态美学研究的启示
在孟子那里，与修身一样，美也是一个动态的过程。由于将修身作为理解美的观念的参照点，因而“美”很难成为一个完全客观化的静态范畴，它与善、与真一样，都是人不断成长中出现的品质，它们作为一种激励人心的鹄的而存在。“充实之谓美”。“当美塑造着我们的充实感时，不是作为一种固定的原则，而是作为正在体验生命的自我，和所感知的实体对象之间的一种动态的相互影响而起作用的。我们在事物当中看到了美。在描述美的过程中，我们的注意力从外在的物质形体转向内在的生命力，最后达到无所不包的精神境界”。［1］297修身包含着主体的自我转化，而这种自我转化无论在美的创造或欣赏中，都是美的真正基础。在主体的自我转化这一环节上，杜维明拈出两个重要概念：“相遇”和“听的艺术”。这更加表明他在有意识地以生态美学的眼光来解读和发现古典。
相遇。杜维明说：“我们欣赏的对象可能是一棵树、一条河流、一座大山或一块石头，但是，我们感受到它们的美，使我们觉得它们并不是毫无生气的对象，而是一种和我们活生生的相遇。确切地说，是一种‘神会’”。［1］297杜维明用“相遇”来指称审美主体与审美客体之间的关系，来形象地表征古典美学里物我的神会，正是为了说明，中国传统美学里并没有主客二分，古人不会把自己的人格强加于外在世界，《孟子》关于人的思想并不是一种人类中心论，就其终极意义而言，它旨在表明人的自我转化首先体现为一种态度的转变，而人的自我实现则取决于人与自然的互动。正像徐复观先生所说的：欲“成己”必需“成物”，而不是“宰物”、“役物”。
20世纪著名的犹太宗教哲学家马丁·布伯认为，人生与世界具有二重性:一是“为我们所用的世界”,一是“我们与之相遇的世界”,可以用“我—它”公式称谓前者,用“我—你”公式称谓后者。布伯所谓“我—它”的范畴，实指一种把世界万物(包括人在内)当作使用对象，当作与我相对立的客体的态度；所谓“我—你”，实指一种把他人他物看做具有与自己同样独立自由的主体性的态度，此时，在者于我不复为与我相分离的对象。[注:参见马丁·布伯《我与你》，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店1986年版，第17－21页。]人置身于二重世界中，即人为了生存不得不筑居于“它”之世界，但人也栖身于“你”之世界。人对“你”的炽热渴念又使人意欲反抗“它”、超越“它”，正是这种反抗造就了人的精神、道德与艺术。布伯说：“人无‘它’不可生存，但仅靠‘它’则生存者不复为人。”［6］布伯的学说直接针对西方思想史上两种居于支配地位的价值观。虽然他的目的在于阐释宗教哲学的核心概念“超越”的本真涵义，以及澄清基督教文化的根本精神——爱心，但他对人生态度的两种概括在某种意义上说是具有普遍性的。
生态美学批评现代人类的实用主义和功利性，痛斥他们将“我—它”关系加以绝对化和极端化，着眼于“我—你”关系的和谐建构和扩展，因为只有后者才体现了人与自然的亲和无间，人与社会的和谐融洽。如果我们把人与世界的关系概括为主要的三种形态：认知的、实践的和审美的，那么大家就会发现，前两者所体现的其实就是布伯所称的“我—它”关系，而审美所呈现的则应该是“我—你”关系。我与你相遇，“你”便是世界，便是生命，无须有待于他物，我当以我的整个存在，全部生命和本真人性来接近“你”。最终“我”与“你”都升华了自己，超越了自己。这便是杜维明先生所说的“神会”，亦是孟子修身观念的真谛所在。因此，“我”与“你”的相遇，是审美的相遇，亦是生态精神的呈现。正如杜维明先生在《存有的连续性：中国人的自然观》一文中所指出的：人心“对自然的审美欣赏，既不是主体对客体的占有，也不是主体强加于客体，而是通过转化与参与，把自我融入扩展着的实有”。［1］235“我”在展开审美体验时，渐渐忘记了“我”的存在，完全“化”入“你”的体内，以“你”的存在为自己的存在，逍遥游于“我—你”共同的精神世界，这即是审美化境，是生态美学在中国传统美学中所发现的生态特征。物我合一的境界真正是中国艺术精神的体现。杜维明还指出，对于人与自然的这种互通性和亲切性的审美体验，往往是坚持不懈地进行自我修养的结果，“返回自然的过程不仅包含着记忆，而且也包括‘绝学’和遗忘。我们能参与自然界生命力内部共鸣的前提，是我们自己的内在转化"。［1］236这种观点与徐复观先生对“心斋”的修养工夫的解释是一致的。可以这样说，中国古典美学是一种以修养为基础和工夫的“相遇”美学，此一“相遇”，则真正体现了深刻的生态美学精神。
听的艺术。艺术感动并影响着我们，古人们相信，它来自人与天地万物共有的灵感之源。讲到听的艺术，很多人马上会想到音乐。这当然是没错的。但除此之外，它在这里更蕴涵深一层的隐喻。“听”具有生态层面的重要意义。
听觉的感知作用在先秦儒学中占重要地位。杜维明相信：“如果我们将眼光盯着外部世界，那么，儒家之道是不可得见的；如果仅仅依靠视觉形象化这种对象化活动，是不能把握宇宙大化的微妙表现的。诚然，像舜这样的圣王，能够通过对自然之微妙征兆的探索来洞察宇宙活动的初几。但是，我们却是通过听的艺术，才学会参与天地万物之节律的。‘耳德’或‘听德’，使我们能够以不是咄咄逼人的，而是欣赏的、相互赞许的方式去领悟自然的过程。”［1］298生态美学一直在做的一项工作，就是抛弃西方的二分法思维模式，在中国传统生态智慧中发掘这种主体对待自然的审美的态度。因为此一审美的态度真正消融了主客二分，体现了物我的平等、和谐、共融。杜维明先生认为先秦儒家是经过身心的修养将自己开放给所置身于其中的世界，通过拓展和深化自己的非判断性的接受能力，而不是将自己有限的视野投射到事物秩序上，才得以成为宇宙的共同创造者。
听的艺术除了可以表明态度以外，还联系着特殊的感受和表达方式。“听的艺术”里所说的“听觉”，并不是指人的生理听力，而是指人的感受能力。正如马克思曾经说的，要理解音乐，必须具有“音乐的耳朵”。那么，要听懂自然，就必须具有亲和自然、体悟自然的能力。聆听与倾诉相对，自然之中自有天籁，天籁即是自然生命的倾诉。面对自然的私语，我们只能闭目倾听，用听来交流，用耳来感受。正如佛祖释迦牟尼在灵山会上拈花示众，众皆默然，惟迦叶破颜微笑一样，听的艺术正是这种无需言语的心灵默会。所以，庄子也用“听”来描述他的“心斋”：“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”［7］《庄子·人间世》。此乃庄子的修身之法。在听的过程中，我们不再是外在于自然的主体，而成为各种生命力内部共鸣的息息相关的一部分。在听的过程中，我们成为各种生命力内部共鸣的息息相关的一部分。不仅庄子重视“听”，孔子更是以音乐这种听觉艺术来实现他的人生境界。所以孟子才会选择音乐作为隐喻讨论孔子之圣性：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也……”［5］《孟子·万章下》而代表人格发展至高峰的“圣”字之古体“圣”，即以耳为根。可以这样说，听，体现了生态学的关系原则，“听德”其实是中国艺术共有的特点，因而中国艺术是体现着生态精神的伟大艺术。
更进一步讲，“听”在古人那里也是一种表达方式。听者无言，无言与有言相对，因此也是表达方式之一种。无言甚至更胜于有言，只有无言才不会咄咄逼人，才会以欣赏的姿态和审美的眼睛“倾听”自然。有言则容易陷入主观，破坏物我的相融、天人的合一。所以才有“此时无声胜有声”之说。所以才有“此时无声胜有声”之说。因为无言就是没有明确的语意，于是也就具有感受的无限可能性。有言从某种意义上说是对艺术的限制，言是表达的媒介和形式，有媒介和形式便是有隔，便是有限，否则便是不隔，便是无限。
无言和听的艺术都是一致的，它们象征着精神的自由和无限，表达了“我”对“你”的尊重，体现了平等和共存。因此，“听”开启了生态学意义上的关系原则，听的艺术则呈现了生态美学的精神。
综上，我们通过对杜维明先生关于孟子思想的诠释的分析，可以较显明地看到杜先生通过诠释所要指出的美学研究方法。首先，正如徐复观对人格修养的关注一样，杜先生进一步整理、阐发了先秦儒学、特别是孟子的修身观念，并进而得出结论：从修身、修养来理解中国古典美学，更容易触到中国艺术的本质，此处儒、道艺术精神之分则不显；再者，正如道家学说里存在着丰富的生态思想一样，先秦儒学、尤其是孟子关于人的思想同样开启了一种现代意义上的生态精神。修身这一观念本身所包含的人自身、人与自然以及人与社会的和谐发展，正是生态美学所追求的理想的生存状态。这足以表明，生态学的视野和方法必定为中国美学带来更大的言说空间。
在中国大陆学界，生态美学自2000年以来逐渐成为美学研究领域的新热点，在一定程度上拓宽了美学研究的视野。然而众多生态美学的提倡者们却未曾注意到，杜维明这个海外学者早在90年代就已经提出将生态的方法运用到美学研究中来并表达了自己独到的见解。本文将杜氏观点进行整理和生发，一方面是想引起生态美学研究者们的注意，另一方面也是自己对生态美学研究的一种探索。
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人文修养的理解范文1篇12
【关键词】研究策略具体阐释个案分析
基金项目：本论文是浙江农林大学暨阳学院课堂教学改革重点课题“独立学院《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革研究的最终成果。项目编号：JYKGZD201406。
【中图分类号】G4【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2015）21-
独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程对于提升大学生的思想道德素质，培养学生的法律意识有着重要的作用。从另一个层面上讲，《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革及其相关问题的研究，既可以提升相关任课教师的执教能力，又可以在此基础上提升《思想道德修养与法律基础》的教学效果。因此，任何一个《思想道德修养与法律基础》的任课教师或相关的研究者都有必要结合目前这一课程的具体教学实践，对这一课程教学改革的理论与实践问题进行客观而科学的分析。
一、《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的研究策略
与其它任何一个学科的课程教学改革一样，《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革及其研究应该有一个科学而实用的研究与实践策略。结合自己的教学实践，参考他人的研究结果，《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的研究应该坚持以下的研究策略：
1、理论与实践的综合策略
独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学既是一项具体的教学实践，又是一项教学理论的研究。而无论是把《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革作为一项教学实践，还是把《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革作为一项教学理论研究，它们都具有理论与实践的综合性特点。正是由于《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的综合性特点决定了在具体课堂教学改革及其相关研究中应该坚持综合性的研究策略。对于此处所提到的综合策略可以这样理解：首先，在教学层面上的综合性。独立学院的《思想道德修养与法律基础》课堂教学实践会涉及到多方面的问题，即有课程本身的问题，如教材的选择、教学内容的确定、教学策略的制定、教学效果的评价等。而无论这些内容哪一项都既可以成为其课堂教学改革研究的重点，又可以把它们综合起来进行课堂教学改革的研究。所以说，独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学的改革在其实践的层面上需要有综合性的教学策略；其次，作为一项理论研究，独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革也需要综合性策略的指导。例如，作为一项理论研究，它的综合性策略可以从两个层面分析，即，分析独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学具体问题所需的理论具有综合性的特点。既需要教学理论的指导，又需要教育理论的指导，甚至是教育心理学的理论也能对独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革提供一定的指导作用。从另一个层面分析，独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学作为一个理论研究的对象，它可以丰富不同的教育教学理论。例如，教育心理学可以从对这一教学实践的阐释丰富自己的理论，教学方法理论的内容也可以从这一教学对象的研究中获得启示。如情景教学法、个案教学法等都可以从这一教学实践中获得相关的启示。
2、系统而全面的思维策略
独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革研究需要具有系统而全面的思维策略。对于这个研究策略可以进行这样的分析：课堂教学虽然只是教育教学的一部分，但对于课堂教学中存在的问题及其阐释一定要运用系统而全面的思维才能分析得清楚。例如，在研究个案教学法在独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革中的具体运用问题时，一定要结合课堂的教学效果，一定结合课程教材的编写、一定结合目前的课程教学评价体系进行具体的分析。因为，无论是教材的编写，教学内容的确定、目前的教学评价体系都会影响到对个案教学法运用问题的分析。所以在具体的研究与阐释中，一定要把系统而全面的思维作为一项研究策略并贯彻在具体的研究与分析之中。
3、实施与评价结合的策略
虽然独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革既可以作为一理论研究而存在，但对其的相关研究却离不开具体的教学实践。因此，只有在具体的教学实践中才能对其进行更好地分析与阐释。所以在相关的研究中一定要坚持实施与评价结合的策略。只有把具体的措施落实到自己的教学实践中，才能探讨具体的课堂教学改革效果，只有对教学改革效果进行评价才能发现其存在的问题，只有发现其存在的问题才能促进教学改革的发展。因此，在独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革中一定要实施与评价结合的策略。
二、理论研究的分析
对独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革实践需要进行理论的研究。在理论的研究中，由于各地独立学院实际情况的不同，由于各个独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学所用的教材的不同，包括校本教材编写内容的不同，所以不可能有一种教育教学理论能够完成对各地所有的独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的指导，而与此相对的是，对于各独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的研究也不可能只丰富一个教育教学理论。因此，在此只从宏观的层面上对其相关的理论进行分析：
1、理论的选择
对独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革所需要的理论选择一定要注意以下的问题：首先，要根据本校独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学的实际情况，选择具有针对性较强的教育教学理论作为指导；其次，在选择了某一个教育教学理论作为指导理论之后，一定要结合相关期刊上关于这一理论运用问题的研究的最新成果作为参考依据，对运用中出现的问题进行分析。
2、理论的运用
在运用某一教育教学理论指导独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的实践中，一定要对运用理论指导下的教学改革实践进行系统性地分析。这样的分析既可以补充研究的不足，又可以纠正理论与实践发展中的脱节问题。
三、实践研究
1、措施的制定
在独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革实践中，具体的教学改革者需要针对具体的教学过程及其可能遇到的问题，制定详细的改革计划。无论是关于教学方法的，还是关于教学内容的；也无论是关于教材编写的，还是关于教学内容选择的，都应该有具体的措施进行保障。
2、实践的评价
教学改革是一项具体的教学实践，而对教学实践的评价，既可以纠正指导这项教育教学理论中存在的不足，又可以纠正教育教学理论在指导课程教学改革中出现的偏差。因此，在具体的课堂教学改革过程中，教学实践的评价体系与具体教学改革方法体系的建立应该具有同步性。
四、个案分析
下边以建构主义指导下独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革实践和理论研究作为一个教学个案进行相关的分析和说明：
在2013年由高等教育出版社出版发行的《思想道德修养与法律基础》教材里，第二章里第一节的教学内容是“中华民族的爱国主义传统”。根据教材编写者的编写意图，本节的教学内容涉及到以下三个教学内容：爱国主义的内涵、爱国主义的传统、爱国主义的时代价值。在这三个教学内容中，学生对爱国主义的内涵理解是基础，它不仅关系到学生对本节其它两个内容的学习，而且还关系到对本单元其它内容的学习。因此在具体的教学中，我们选择了以下几个案例进行补充教学：历史上的民族英雄文天祥，现代的助人为乐的模范郭明义。
首先，根据建构主义的具体内容及要求，在课堂教学中引导学生加深对文天祥及其故事的理解。从而在理解的基础上，利用学生原来对爱国主义的感性理解建构“爱国主义”的科学内涵。特别是文天祥的那首《过零丁洋》这首诗作，更能帮助学生建构“爱国主义”这个术语的科学内涵。尤其是对诗作中的最后两句的拓展性例举，对于学生理解“爱国主义”的内涵更是有着不可低估的作用。因为每一位能够按照“人生自古谁无死，留取丹青汗青”的人，都是历史上可歌可泣的英雄人物，都是能够践行“爱国主义”内涵的人物。
其次，结合具体的评价标准对学生的学习，即独立学院的《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革实践进行具体评价。在评价中一般要考察两个方面的内容，即学生对这个术语的理解和学生在日常生活中对这个教学内容的体现。虽然在和平的年代里，学生不可能像文天祥那样具有为祖国抛头颅洒热血的机会，但在平常的岗位上，现代的学生依然可以表现出自己的爱国思想。如，通过弘扬祖国的文化达到爱国的目的。就连通过自己的日常行为引导学生对环境的保护这样的细小的行为也是其爱国思想的表现。
再次，结合这样的教学过程和对这个过程的具体评价，分析在运用建构主义中存在的问题。利用这个案例可以在理论上为学生理解“爱国主义”的内涵进行建构，尤其从感性的到理性的学习过程，更符合学生的实际。而运用这样的案例，由于学生对案例的事实已有一定的了解，因此他们对案例分析的积极性、主动性上存在着一定的问题。
总之，独立学院《思想道德修养与法律基础》课程课堂教学改革的理论与实践的相关研究是一个复杂的问题。为了使相关的阐释与说明更符合教学实践，应该从理论与实践的两个层面进行分析。而在分析的过程上，一定要坚持综合性的策略、系统而全面的研究策略以及实施与评价相结合的策略。
参考文献：
[1]韦青松.我校《思想道德修养与法律基础》课程教学改革的创新与实践[J].河南机电高等专科学校学报.2014（06）