护理教育的研究范畴篇1
关键词:学生成绩；隐私；FERPA
一、保护学生成绩隐私的必要性和所面临的问题
（一）保护学生成绩隐私的必要性
1.从法律角度上看
最高人民法院《关于贯彻执行中华人民共和国民法通则若干问题的意见》（试行）第140条规定：“泄露并宣扬他人隐私，给他人声誉造成不良影响的，也是侵害名誉权行为，加害人要承担名誉侵权的法律责任”。我国加入并承认的国际公约之一，联合国《儿童权利公约》中也明确规定：“儿童的隐私、家庭、住宅或通信不受任意或非法干涉，其荣誉和名誉不受非法攻击”。考试成绩是学生通过自己的努力学习而取得的，反映了学生的学业水平，它与公共利益和群体利益无关，仅仅是学生个人的信息，应属于隐私范畴。
2.从学生心理角度看
未成年学生正处于人生发展和人格形成的关键时期，而家庭、学校、社会对其学习成绩的过分关注对学生造成了很大的压力，使得学生不得不将努力提高并保持学习成绩作为生活的重心。学校出于各种教学目的将考试成绩公布出来，这无疑会伤害到成绩较差学生的自尊心和自信心，使其总是处于自卑的心理环境中，不利于其心理的健康发展；而对于成绩优秀的学生同样也要承受防止成绩下滑所带来的压力。
3.从学生品德培养角度看
在以成绩、排名为导向的学习环境中，存在着同学之间无形的竞争，有些学生为了保持自己的名次、防止被别的同学超过，便不愿与同学交流自己优势的方面，更不用说主动帮助同学提高学习成绩。这种无形的竞争易使学生形成自私的性格。
（二）保护学生成绩隐私面临的问题
1.缺乏法律依据及制度保障
在现有的法律条款中，尽管对尊重、保护学生隐私有所提及，但都不够详细，没有对学生隐私的概念做出界定，没有明确指出学生成绩也属于隐私范畴，缺乏可行性的条例以方便学校实际操作；缺乏对执行保护隐私进行监督管理的制度。
2.保护学生成绩隐私与学校了解教学效果的矛盾
从学校角度看，一方面，学生成绩是检验教学效果的直接方法，是制定教育计划的数据来源，如果完全将学生的成绩隐藏起来，学校无法掌握学生的学习情况并及时做出相应对策，势必会影响学校的教学效果；另一方面，学生也不能及时清楚地了解自己的学习情况，不利于激励学生努力学习。这样就产生了保护学生成绩隐私和学校了解教学效果之间的矛盾。
3.保护学生成绩隐私与家长了解孩子学习情况的矛盾
父母是未成年学生的监护人，对孩子有管理和教育的责任，享有对学生学习成绩的知情权。虽然保护学生成绩隐私对学生来讲可以减少来自家长方面的压力，但同时也剥夺了家长的知情权，家长不清楚学生的学习情况就不能及时配合学校对孩子进行教育和管理。这也是一些人反对将学生成绩归为隐私范畴的一个原因。
二、美国《家庭教育权和隐私法案》
在此方面，最值得借鉴的是1974美国国会通过的《家庭教育权和隐私法案》（FamilyEducationalRightsandPrivacyAct,下称FERPA）。FERPA是一部旨在保护学生教育记录隐私的联邦法案，法案赋予父母或合法监护人一定权利来尊重和保护孩子教育记录隐私。
（一）“教育记录”概念界定
FERPA将教育记录界定为：由教育机构保存的直接关系到18岁以下学生的健康记录；社会保险号；学术成果；等级和标准化测验分数；考勤记录；标准智力、智能和体能测验分数；家庭背景信息；教师或导师的评语；各种严重的或周期性的行为方式的报告；任何以手写、打印、影印、磁带、胶片等方式保存的证据、信息等记录。
（二）赋予父母保护学生教育记录的权利
1.隐私查阅权
FEPRA规定家长或享有法律权利的学生享有查阅学生教育信息的权利。当家长或享有法律权利的学生查阅教育记录信息时需要提出书面申请，学校在收到申请后45天内应通知申请人查阅教育记录的时间和地点。如果申请人由于特殊原因不能到学校查阅，学校可以通过邮寄或其他方式向其提供教育记录的副本，并收取合理的复制和邮寄费用。
2.隐私修改权
FEPRA规定家长或享有法律权利的学生有权要求修改教育记录中不准确的或易引起误解的记录。家长和学生可以以书信方式向学校负责人提出申请，明确说明想要修改的具体内容和原因。如果教育机构对记录准确性的评定和家长的申请相符，学校必须修改该记录；如果个性申请被拒绝，申请人可以就此决定向相关部门申请举行听证会。如果听证会结论认为该记录是不准确、令人误解或侵犯了学生的权利，那么这些记录必须被改正。如果听证会的结论不支持家长的请示，学校或学区必须书面通知申请人，并将申请人的质疑以书面形式和记录一起保存。
3.隐私公开权
FERPA规定家长或享有法律权利的学生有权决定是否公开自己的隐私、公开对象、方式及公开范围等。取得权利人同意公开教育记录的书面授权后，学校或教育机构可以公开教育记录中的信息给第三者。授权书必须包括权利人的签名和日期、教育记录被公开的具体记录和原因、接受这些记录的单位或个人。权利人公开教育记录的授权书、被公开的信息记录要作为教育记录的一部分保存，直到学校或教育机构销毁教育记录。
（三）FEPRA对学生隐私权的限制
FERPA规定在某些特定情况下，学校或教育机构可以不经家长授权向第三方公开学生教育记录，但学校公开学生教育记录的行为必须记录在案，并说明第三方的正当目的。可以不经家长授权接受信息的第三方包括：拥有正当教育目的的学校工作人员；学生将要转入其他学校和教育机构的负责人；审计、评价或执行教育计划或与教育计划有关法律的人员；学生向其申请经济资助的机构；出于发展测验、实施学生资助计划或提高教育质量目的组织机构；出于执行法庭命令的人员；负责健康、紧急安全的部门。
四、FEPRA对于我国保护学生成绩隐私的启示
（一）转变传统观念――以法律形式将学生成绩纳入隐私范畴
FERPA虽然是针对学生教育记录隐私的法案，但从其对教育记录的概念界定上可以看出，学生的成绩也被明确的涵盖其中。而我国目前即使现在的法律法规中有提到保护学生隐私，但都没有将学生成绩明确写入隐私范畴，缺少了法律的支持。因此，确保学生成绩隐私不被侵犯，首先应制订一部专门针对学生权利的法律，清楚界定学生隐私内容。
（二）明确法律责任――教育机构在教育管理、研究过程中有效保护学生成绩隐私
FERPA对于掌握学生教育记录的学校或教育机构的责任也做出明确规定：除非有关系到学生健康、安全，或用于教育研究等正当目的，学校或教育机构不得随意泄露学生教育记录，如需查阅学生教育记录，还必须得到权利人――家长或有法律权利的学生书面授权。
（三）增强权利意识――赋予家长保护学生成绩隐私的主动权
FERPA赋予权利人――家长或享有法律权利的学生对于教育记录的隐私知情权、隐私修改权、隐私公开权，家长对于孩子有监管权，因此应该把家长和未成年学生看成同一个权利主体，学生成绩不能对家长成为隐私。而通过“家长授权制”使家长拥有决定是否将成绩公开给第三方的权利，是解决保护学生成绩隐私和满足家长监管孩子需求之间矛盾的有效方法。
五、结语
当前我国在保护学生成绩隐私方面较薄弱的情况下，借鉴国外实践经验是非常必要的。对于每个教育工作者来说，传授知识是工作内容，为孩子撑起一把保护伞，确保他们在成长道路上能够健康快乐的成长，更是我们的应尽之责。
参考文献：
护理教育的研究范畴篇2
【关键词】小学语文；教科书；主流价值观
中图分类号：G40文献标识码：A文章编号：1005-5843（2013）04-0096-03
一、教科书——社会主流价值观的文本表达
教科书是根据教学指导性文件编写的系统的反映学科内容的教学图书，是教学内容的主要依据，是从一定社会文化里选择出来的材料，是经过特殊筛选，加以定式化、组织化的社会共同经验。既然是经过筛选出来的社会经验，就必然会带有一定的社会价值取向，成为社会主流价值观一种文本表达的载体。随着不同时代主流文化的变迁，教科书内容也发生着相应的“取舍”，成为我们国家、民族在不同时代所偏好的道德情感、政治态度及社会价值观反映的缩影。美国学者阿普尔认为，教科书就是“属于特殊人群的合法知识”的化身，教科书传递的知识是受到统治阶级隐藏的价值观念或意识形态的控制的。教科书分析的内容可以是教科书所表达的思想，也可以是教科书没有表达的思想或者是回避的思想、观念。那么，作为我们国家的小学生使用的语文教科书，其中体现的价值观源自哪里，它又是怎样呈现的，笔者认为这些问题很值得去探讨。
二、教科书中价值观的来源
教科书作为师生教与学过程中的主要材料，由于是依据教学大纲和课程标准编写的，其内容选取、知识的呈现与设计等必然严格遵循着课程标准和教学大纲的规定，同样，教科书中体现的主流价值观在课程标准和教学大纲中也有着相应的规定。
教学大纲是国家教育行政部门规定学校各门学科的目的任务、教材纲目和教学实施的指导文件，它以纲要形式规定各学科的知识、技能、技巧的范围和结构，体现国家对各科教材与教学的基本要求。课程标准是国家关于某一教学科目的纲领性文件，是国家对课程的基本规范和质量要求，是教材编写、教学、评估和考试命题的依据，也是国家管理和评价教育质量的基础性文件。自20世纪50年代以来，我国一直沿用教学大纲，2001年正式改名为“课程标准”。
笔者通过搜集建国以来国家颁布的小学语文教学大纲、课程标准，通过对文件中关于培养目标、教学目的以及对教学任务的规定，来分析教科书主流价值取向，同时摘录其中体现主流价值观的关键词及出现频次进行归纳，如下表：
教科书是社会主流价值观倡导的一个重要载体，在教学大纲与课程标准上主要反映在其教学目标的规定上。由于教学目标是教学活动预期达成的结果，是一切教学活动的出发点和最终归宿，社会寄予学生发展的种种希冀在这里清晰可见。教学大纲和课程标准是教材编写的依据，通过以上对建国以来不同时期的教学大纲或课程标准的梳理，发现社会主流价值观在小学语文教学大纲和课程标准等文件层面体现的19个小方面可以归结为两大方面，即政治层面的价值观和个人层面的价值观要求。其中热爱祖国、热爱共产党及其领袖、热爱社会主义、热爱历史文化、热爱本民族语言、爱劳动人民、革命传统属于政治层面的价值观培养目标，而热爱科学、爱护环境、热爱劳动、爱美的情趣、诚实俭朴、勤劳勇敢、爱护公共财物、热爱集体、高尚道德情操、良好的意志品格、创造力、健康的个性则重点是个人身心发展层面的价值观要求。总的来说，教科书所框定的价值观是个人层面与国家民族政治层面价值要求的统一。
具体来看，出现频次最多的是热爱祖国，出现9次；其次是热爱社会主义，出现6次；接着是热爱科学和热爱共产党及其领袖，均出现5次；最后是热爱劳动、爱美的情趣和爱劳动人民，均出现3次；除此之外，其余的体现主流价值观的关键词仅出现1次。由此说明：建国以来一直倡导的主流价值观是热爱祖国、热爱社会主义、热爱科学和热爱共产党及其领袖；同时需要注意的是，进入2000年开始，创造力和健康的个性作为新的主流价值观在小学语文课程标准上的体现，说明新课改以来开始加大了对小学生身心健康和创造力的培养与重视。
三、教科书中价值观的呈现
（一）呈现哪些主流价值观
对于小学语文教科书体现的主流价值观有哪些，学者们对此著述颇丰。傅建明认为，人教版小学语文教科书中蕴含了这样一些基本价值取向：个人的价值标准，包括诚实善良、坚毅勇敢、立志敬业、自立自强、俭朴节约等；个体与他人的价值标准，包括尊老敬幼、团结互助、谦虚宽容等；个体与国家、世界的价值标准，包括热爱祖国（爱家乡）、热爱中国共产党、无私奉献、民族团结等；个体认知过程的价值标准，包括热爱科学（科学精神、科学态度、科学方法等）、客观辩证地看问题、实事求是的科学方法、辨别真伪、追求真理、尊重自然规律等。李广认为，人教版小学语文体现的价值取向类目共38项：热爱祖国；热爱家乡；热爱自然；科学知识；自强自立；认真细致；环境意识；热爱领袖；聪明智慧；热爱劳动；诚实守信；表现自我；珍惜时间；两岸亲情；哲理；珍爱生命；自信乐观；民族亲情；质疑探索；学习兴趣；谦虚宽容；坚毅勇敢；高尚人格；思想方法；合作精神；国际理解；奉献精神；理想愿望；热爱和平；辨证唯物；怀念童年；勤劳善良；破除迷信；尊重“小”；尊重个性；自由想象；爱情。概括较全面的是国内学者伍俏玲提出的价值范畴，即个人、家庭、社会、民族、国家、世界、自然、其他这价值范畴。其中，“个人”范畴包括品德人格、智识能力、身心素质和审美追求；“家庭”范畴包括长幼互爱、同辈关怀和亲友情谊；“社会”范畴包括个体关系、团体规则和社会现象；“民族”范畴包括民族精神、民族共存和民族文化；“国家”范畴包括爱国精神、革命事业和国家文化；“世界”范畴包括了解世界、国际文化和人类福祉；“自然”范畴包括科学知识、生物知识和地球资源；“其他类”范畴包括历史经典、文艺欣赏等。
（二）为何呈现这些主流价值观
学者们对教科书中呈现的主流价值观已经是“述备矣”。之所以会呈现出如此多的价值取向，笔者认为有以下几方面原因。
首先，教科书编写忠实的依据大纲等文件的规定。从教科书体现的主流价值观来看，教科书编写忠实地遵循着课程标准与教学大纲。课程标准和教学大纲中规定的价值要求在教科书中完全体现。以伍俏玲的范畴为例，在课程标准和大纲梳理出的19个关键词中，热爱祖国、热爱共产党及其领袖、热爱社会主义、革命传统这些均包含在价值范畴中的“国家”这一价值范畴中，热爱科学可以包含在“自然”这一范畴中，热爱历史文化与热爱民族语言均可包含在“民族”这一范畴中，其他如热爱劳动、爱美情趣、诚实俭朴等均可包含在“个人”这一范畴中，体现的是对个人品德、人格、道德情操上的价值要求。
其次，多元文化社会的需要。当今时代，随着经济的高速发展，人类文明的进步日新月异，由此信息流通越来越发达，文化的更新转型也日益加快，使得各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。在这样的社会背景下，包括女性主义、后现代主义等思潮不断涌现，反映在课程上，即教科书蕴涵着多种多样的价值取向，诸如前面学者提到的环境意识、表现自我、尊重“小”、尊重个性、自由想象以及爱情等。
最后，对儿童的身心发展的极大关注。自从国家2001年新课改以来，在课程与教学领域加大了对儿童的关注，包括对儿童的课业负担以及各方面素质发展的关注，也反映在教科书中对儿童经验世界的关注，很多课文中表达的价值取向更加突出从儿童身心的成长出发，甚至在人物的选取上举出一些儿童可以伸手触摸到的现实生活的人物，如“刘翔”等，这也是课程编制价值取向上的一个必然走向。
（二）如何呈现这些主流价值观
翻开小学语文教科书，无论是课文中出现的人物还是插图，甚至是课后的练习部分都渗透着社会所倡导的主流价值观。笔者以教科书中出现的“人物”为例，可以看到，有大禹、孙中山、邓小平这样名垂青史的改革者；有李时珍、李白、徐悲鸿这样勤奋好学的才子；有王二小、刘胡兰、赵一曼这样视死如归的英雄；有司马迁、海伦·凯勒、霍金这样身残志坚、逆境成才的强人等等，这些人物体现了热爱祖国和人民、热爱中华名族、勤劳勇敢、坚强刻苦的精神品质。
如果从教科书中大的方面来说，主流价值观体现在插图、人物、课后练习方面，那么细节上还通过课文中标题、人物内心活动描述、人物对话等来反映主流价值观。
以上笔者只是粗浅的对我国小学语文教科书体现的主流价值观作一探讨。不过，综合其价值观的来源与呈现，笔者有一点要说明：教科书在遵循着课程标准和教学大纲规定的同时，其实也在创造性地超越着课程标准和教学大纲。学者们对小学语文教科书中梳理的价值观，很多在教学大纲或者课程标准的目标要求表述中并未明显体现，如教科书中体现的环境意识、表现自我、两岸亲情、国际理解、自由想象等在课程标准和教学大纲中均未有相应的说明，可以说，作为文本课程的小学语文教科书，忠实地遵循着理想课程（课程标准和教学大纲），同时也创造性地超越着理想课程，教科书的编写与使用在课程标准和教学大纲的指导下不断走向多元与生成，这也是课程理论在实践中体现的一种必然。
同时，从古德莱德的课程分类来看，课程标准和教学大纲可以说是理想课程，而教科书是理想课程实施的载体——文本课程，从理想课程到文本课程的主流价值观体现这一角度，我们看到了课程实施中一种遵循与创生的积极取向，那么在课堂教学中，即在实践层面的正式课程中，语文教师对教科书中主流价值观的把握会是怎样，这应该是接下来需要去探讨的问题。
注释：
[1]阿普尔.意识形态与课程[M].上海：华东师范大学出版社，2001.
[2]吴永军.课程社会学[M].南京：南京师范大学出版社，1999.
[3]顾明远.教育大辞典[Z].上海：上海教育出版社，1990，6（1）：131.
[4]徐继存，周海银，吉标.课程与教学论[M].济南：山东人民出版社，2010，8（1）：28.
[5]参见1950年小学语文课程暂行标准、1954年改进小学语文教学的初步意见、1955年小学语文教学大纲（初稿）、1956年小学语文教学大纲、1963年全日制小学语文教学大纲、1978年全日制十年制小学语文教学大纲、1986年全日制小学语文教学大纲、1988年九年义务教育全日制小学语文教学大纲、1991年中小学语文学科思想政治纲要、1992年九年义务教育全日制小学语文教学大纲、2000年九年义务教育全日制小学语文教学大纲相关内容。
参考文献：
[1]傅建明.内地香港小学语文教科书价值取向比较研究[M].广东教育出版社，2009（1）.
[2]任闪闪.教科书内容的时代偏向分析——小学语文教科书篇目“舍”与“取”的背后[J].新课程研究，2009（9）.
[3]吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社，1998（7）.
[4]伍俏玲.国内两套现行小学语文教科书的价值取向研究[J].课程教学研究，2012（4）.
[5]徐继存，周海银，吉标.课程与教学论[M].济南：山东人民出版社，2010，8（1）.
护理教育的研究范畴篇3
徐长浩
一、工商行政管理理论学科分类
理论学科分为自然科学、社会科学两大类，而哲学则是自然科学和社会科学的概括和总结。
二十世纪九十年代中后期以前，工商行政管理属于行政学，行政学中的公共行政学已成为独立的分支学科，工商行政管理理论属于公共行政学的范畴。而行政学又是政治学的一个分支，政治学隶属于法学，而法学又是社会科学的一个门类。
二十世纪九十年代中后期，教育部调整了我国高等教育学科专业目录，新设置了管理学门类，管理学门类下设公共管理学，而行政管理学是公共管理学的一个分支学科。工商行政管理理论属于行政管理学理论范畴。这一变化意味着该专业的人才培养模式由传统的学术型(理论型)向应用型(实务型)转变。
为了更清晰地明确工商行政管理理论在社会科学中的位置，请看下表!
二、对工商行政管理理论的认识
一门成熟的学科，其概念、范畴、体系结构、基本原理，应达到解释实践和揭示规律的程度。
工商行政管理理论的研究应该包括工商行政管理行为(事实)、工商行政管理规范(价值)，以及行为与规范之间的关系和如何实现行为与规范的统一。
到目前为止，工商行政管理理论尚没有成为一门独立的分支学科，但是，在社会主义市场经济和政府职能不断发展和完善的条件下，经过长期的实践、探索和理论升华，工商行政管理理论很可能成为一门具有中国特色的独立的分支学科。工商行政管理理论的基本概念、范畴、体系结构和基本原理，都是建立在公共行政学的基础之上，即应符合行政管理学的基本原则。从政府的职能人手，即从研究政府与市场、政府与社会的关系人手，进而深入到政府的经济管理职能，再细化到工商行政管理职能，如市场主体准人、退出监管；市场主体的交易行为和竞争行为监管：消费者和经营者权益保护；知识产权(商标权)的确认和保护等，从中得出工商行政管理理论的概念、范畴、体系结构和基本原理，并从工商行政管理行为与规范之间的关系和如何实现行为与规范的统一，达到解释工商行政管理实践和揭示工商行政管理规律的程度。
三、工商行政管理与市场
工商行政管理与市场的关系就是缩小了的政府与经济的关系。政府一方面要遵循价值规律和经济规律，另一方面又要干预和管理经济。同样，工商行政管理既要尊重市场自身的规律，又要对市场进行监管。政府干预经济和监管市场的理由是市场失灵。市场失灵的原因在于效率和公平。市场的外部非经济性和不公平问题是市场自身无法克服的，必须由政府提供公共产品以消除市场的外部性问题；维护市场竞争秩序：调节收入分配；稳定宏观经济环境。政府管理经济是必须的，但是，如果政府干预经济过多，做了它不该做也做不好的事情，也会破坏正常的市场机制，总之，在政府与市场、政府与社会关系问题上，政府既不能是一个自由放任、无所作为的弱政府，也不能是一个无所不管的全能政府，而应该是一个能够实现政府的行政权力与市场及社会的自身调节能力之间的结构性均衡的政府。
四、经济学理论概述
公元前250年，苏格拉底的学生色诺芬著《经济学》，是研究庄园经济的，也称为家庭经济学。欧洲中世纪。国家经济问题在政治学和伦理学中进行研究。中国古代的经济一词，指“经邦济世”，也属政治学范畴。15世纪末，欧洲自然经济瓦解，商品货币关系建立，使得国家的致富问题、政府的财政税收问题日益重要起来。这以后的经济学大家，以斯图亚特、亚当。斯密、李嘉图、西蒙斯第为代表，研究社会经济问题，并使用政治经济学概念，称为古典经济学派。1890年，英国马歇尔著《经济学原理》，研究消费、需求和资源的优化配置，以及商品的价值(效用)，称为新古典经济学派，被称为经济学的创始人。1936年，凯恩斯的《就业、利息和货币通论》《文通论》，以国民收入总量分析为主要方法，研究政府同时实现充分就业、物价稳定、长期经济增长和国际收支平衡四大经济目标，实现了从微观经济学到宏观经济学的过渡，称为宏观经济学派。经济学成为“社会科学之王”，而经济学所要解决的问题只有一个：如何选用有限的资源来生产有价值的商品，并把它们进行合理分配。换言之，如何确立有效的原则和机制，使资源配置得最优，以尽可能地避免闲置和浪费，这是人类社会与生俱来的基本经济问题。
五、政府职能转变
政府职能转变的路径选择，应本着克服改革阻力，降低改革成本的原则，最优化的路径是法治化。职能转变的法治化是克服改革阻力的克星，法治化是权力再分配的有效平衡机制，法治化具有公开、公正、稳定和可预见的特点，为各种利益群体所最能接受。
政府职能转变法治化，首先要以制度建设为先导。要完善各项规章制度，做到依法行政。要凭制度规则规范和引导人们的市场行为和社会行为，而不是凭权力。要以制度规范自身。用法律制约权力，严守公共权力行使的边界，绝不允许有任何的专横和恣意。
其次，要以提高执行力为重点。规则是秩序的前提，没有规则就没有秩序。但“徒法不能自行”，秩序只有通过规则的执行才能维持。政府的基本职能就是执行规则以维护秩序。因此，提高政府的执行力，对于政府职能的转变是至关重要的。
护理教育的研究范畴篇4
关键词:资本范畴;人力资本;人力资本价值
自人力资本理论出现以来，该理论被广泛应用到各个应用科学及研究领域，对各个学科的发展也起到了一定的积极作用。本文将从人力资本理论分析，人力资本价值形成及人力资本泛性构架下引发的思考三个方面来探讨人力资本范畴研究的一些问题。
一、理论分析
美国经济学家沃尔什于1935年在其出版的《人力资本观》一书中正式提出“人力资本”这个概念。他从个人教育费用和个人收益相比较计算教育的经济效益。而此理论真正形成于20世纪50年代末，60年代初。其中最值得一提的是1960年美国著名经济学家、诺贝尔经济学奖获得者西奥多舒尔茨在美国经济年会上以主席的身份发表了题为“论人力资本投资”的演讲，轰动了西方经济学界。以此为标志，确立了人力资本理论，引起了学界的关注。舒尔茨认为、人力资本(HumanCapital)主要指凝集在劳动者本身的知识、技能及其所表现出来的劳动能力，这是现代经济增长的主要因素，是一种有效率的经济。1964年，贝克尔发表了《人力资本》，提出了较为系统的人力资本理论框架，进一步发展了人力资本理论，使之成为系统而完整的理论体系。
马克思理论研究的基本方法论原则是历史与逻辑的辩证统一，其哲学基础就是历史唯物主义与辩证唯物主义相结合。在马克思看来，历史的起点，也就是逻辑的起点；思维形式中概念由简单到复杂上升的过程，反映着事物由低级到高级的历史发展过程。根据这一方法论，任何客观经济关系都是历史发展的产物。同样任何经济范畴的出现都是客观经济关系的反映和历史发展的产物。马克思在分析资本的范畴时，所应用的方法论值得我们惜鉴。
马克思说:“资本不是物，而是一定的、社会的，属于一定历史社会形态的生产关系，它体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质”。从马克思的论述中可以看出，“马克思在强调资本是一种社会关系的同时，并没有否认它必须的载体。资本不是作为单纯的物质性存在，即作为进行新的生产手段而积象起来的物化劳动本身并不是资本，而是以物为媒介的一种社会关系。所以对人力资本来讲，它应该是体现了一种社会经济结构变迁的新的资本形态。马克思说：“资本一出现，就标志着社会生产过程的一个新时代。”
所以，通过上面的分析，我们可知：人力资本是一个历史的、社会的范畴，它的出现是和社会经济结构的变迁相对应的，是一种在以人为主导的经济形态中的新的资本形式。它是内在本质与外在形式（载体）的统一。它首先表现的是一种社会关系，体现了以人为主导的社会生产关系中更高的资本形式，这是它本质的规定性；人力资本的外在形式为劳动力，以劳动力为载休。两个方面统一，不可分离，共同构成人力资本范畴的内涵。
二、人力资本价值的形成
人力资本价值形成分为内在价值形成和外生价值形成。
1.人力资本内在价值形成第一天赋人能。人类赖以存在的化学和物理机能是人力资本最原始的价值存在。第二自然造化：人类在与自然和对手的竞争中，逐渐地感觉和适应自然，并完善了自身的机理，产生了悟性，从而具有了思想、认识、语言以及使用工具的能力。第三自我教育感化在社会环境中，人与人之间相互对照、相互影响、相互促进、相互教化，价值生成在潜移默化间完成。
2.人力资本外生价值的形成人力资本外生价值投资包括成长及教化投资、医疗保健投资、学校教育投资、职业培训投资、信息和迁移投资等，投资的渠道一般有政府投资、个人投资、企业投资、社会团体及慈善投资等。
(1)成长及教化投资。成长投资主要包括生育、抚育（生活、教育、医疗保健等）、关爱、言传身教、监护及误工等。教化投资主要包括在人的一生中文化观念、道德规范、价值取向、风俗习惯、意识形态、宗教信仰等形成过程中的投资，这个方面的投资主要是隐性的。这一项价值形成是人力资本外生价值的基本内容，或者可以认为，是人力资本内生价值和外生价值发生链接的基础。
(2)医疗与保健投资。人的身心健康程度是形成、保持、恢复人力资本价值的重要保证。一般的医疗保健形式是个人主要支付，政府、企业补充支付口。
(3)学校教育投资口通过学校正规教育途径，发挥教育“知识效应“和“非知识效应．的积极作用，在人力资本外生价值形成过程中起着最为重要的作用。在我国，除政府财政性教育经费外，家庭在学校教育上的投资是非常惊人的。据估算，2008年我国家庭教育投资约为15000亿元。
(4)职业培训投资。在职培训的内容、形式包罗万象从上岗培训、专业证书培训，到科研训练、模拟仿真试验，一直到高级专业培训等。在职培训已经成为人力资本外生价值形成的主要投资内容之一，是人力资本实现真正专业化的重要环节。
(5)信息和迁移投资。为了获得最大的收益，劳动者擂要获取信息和迁移以得到满意的工作岗位或提高人力资本价值，这是最完全的个人投资行为。
三、人力资本泛性构架下引发的思考
人力资本的价值属性是一个自然人之所以称之为人力资本的本质内涵。从人力资本的价值构成看，自然人的人力资本属性是广义的、泛性的。在不考虑市场交易条件下，可以得出所有的自然人都属人力资本范畴的结论。如果简单考虑一下市场交易条件，我们仍可以说，所有的自然人都具有人力资本属性，进入市场参加文易的部分可认为是人力资本范畴，不进入市场参加文易的部分可认为是不在而不是不属于人力资本范畴。在人力资本泛性构架下，考虑人力资本载体是否进入市场进行交易，是区别人力资源和人力资本的主要特征。在未进入市场以前，只能说每一个自然人都具有人力资本属性，还不是人力资本，这时，我们称其为人力资源。只有进入市场，把人力资本价值作为资本进行交易，自然人的人力资本属性和价值才能表现出来，这时，人力资源转化为人力资本。
参考文献
[1]马克思恩格斯全集(X23OWL北京人民出版社，1974第193页.
[2]舒尔茨．论人力资本—教育和研究的作用[MlJ七京商务印书馆．1990.
护理教育的研究范畴篇5
摘要：民族传统体育是我国各族人民在不同历史时期所创造的以满足人们在不同历史时期身心发展所需要的体育活动方式。民族传统体育伴随着五千年的文化发展至今，其内容丰富，形式多样。民族传统体育的发展要求建构一个较为深入的民族体育文化价值体系，注重挖掘民族传统体育的项设现状，着重于民族传统体育的伦理教育功能的探析，在解读人文内涵与体育伦理道德的联系基础上，寻求民族传统体育人文内涵建设及其伦理教育功能协调发展的路径。本文主要从民族传统体育、伦理道德知识以及二者相关研究的方面进行了探讨，以此深化对伦理道德视角下的民传统体育的认识和理解。
关键词：民族传统体育；伦理道德；教育价值
1、民族传统体育与伦理道德相关内容
1.1定义与性质
定义：民族传统体育指的是世界各族人民在不同历史时期所创造的以满足人们在不同历史时期身心发展所需要的体育活动方式，是在中华历史上一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称。主要是指我国各民族传统的祛病、健身、习武和娱乐活动项目。
性质：民族传统体育学从学科性质上来讲是认识和研究中国民族传统体育现象及其规律的一门综合性学科，且具有与体育运动实践密切相关的应用学科性质。它运用教育学、体育学、哲学、历史学、社会学、人类学、民族学、经济学、文化学等相关学科的理论方法来探讨和解释民族传统体育各领域的矛盾问题。
1.2学科背景
民族传统体育学涉及到很多教育学的内容，在研究过程中也存在着要揭示该学科所研究和解决该领域中的特殊矛盾和根本性问题。因此从学科研究对象的科学界来说，民族传统体育学属于教育学门类。
2.伦理道德
伦理道德是一种规范，“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。“西学东渐”以来，中西“伦理”与“道德”概念经过碰撞、竞争和融合，但二者的划界与范畴日益清晰，即“伦理”是伦理学中的一级概念，而“道德”是“伦理”概念下的二级概念。
伦理道德的内容既伦理规范与道德传统、品德与自律、诚信与德行，以及民事行为与法律规范。是对道德传统与伦理规范的学习，对品德与自律、诚信与德行、民事行为与法律规范的知识的掌握，使学生进一步了解道德品质和民事法律，引导学生自觉锤炼道德品质、恪守德行规范。是以道德、伦理与法律相结合，探讨社会的德行规范。
3.伦理规范与民族传统体育学研究的结合
很多传统文化被掩埋在历史的深渊，在一代又一代的科研者的艰辛探索下，有些历史文化被挖掘出来并得以保护和传承下来，在此更要明确的认识到在华夏五千年的历史峥嵘岁月里，当前所挖掘的只是冰山一角。更多的等待着我们后人的努力，且在对民族文化的传承中要了解到任何文化变相创新都以继承为前提，没有继承就没有创新。
人类社会经历了农耕时代的血缘宗法伦理道德和工业时代的资本主义伦理道德两大阶段。前者是以社会整体主义形式为特征；后者以个人为本位，以利己主义为基本原则。如果说后者是对前者的否定，那么以为人民服务为核心、以集体主义为基本原则的社会主义伦理道德的产生则是对后者的否定之否定。具体地说，以为人民服务为核心、以集体主义为基本原则的社会主义伦理道德可以以全新的内涵在形式上肯定农耕宗法发展阶段上获得的以社会为本位的群体精神、社会情感和心理定势等文明成果。
4.从体育专业的视角来看
现代生活方式和西方现代体育的冲击以及民族传统体育自身的原因，民族传统体育的生存环境发生了巨大变化，有的项目濒临消亡的危险，民族传统体育存在的基础已经动摇或不复存在。对民族传统体育项目的挖掘既是对民族文化的保护，也是对民族文化的传承。在进行民族传统体育科研工作中，科研者必须具备扎实的专业知识和民族文化素养。特别要深入了解到民族传统体育的学科内容如：
（1）民族传统体育学的基本范畴及学科体系问题既：传统武术的范畴及其体系、传统运动养生的范畴及其体系、传统运动休闲与娱乐范畴及其体系。
（2）民族传统体育的民族性、传统性、现代性问题既：民族传统体育与传统文化的关系、民族传统体育与传统养生之道的关系问题、民族传统体育与现代体育的关系。
民族
5、民族传统体育道德教育内化
体育活动是一种生命自己建设自己，补充自己的过程，它所要成就的目标，是保持增强身体生命力的未来状态。在体育活动中，为达到自觉的未来目标和理想而对自然本能的节制，对身体现实状态的超化，都表现了道德价值。
民族传统体育道德修养的途径就是反省内求。反省内求的实质是通过体认来呈现内在于自身精神之中的完满人性以成人的道德精神修养途径。反省内求的道德精神修养途径的基础是完满人性在于修养主体自身精神之中。修养主体需要经过修养活动才能把完满的人性呈现出来，所以要“修道之谓教”。
民族传统体育的道德教育所说的反省（内省）是通过体认自家精神可以知道本善之性存在于我自身之中，将其呈现以成人。这不是分别主观客观的认知方式，而是一种体认方式。如孟子所说“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。子曰：“射有似乎君子，失诛正鹄，反求诸其身”。不用通过学习和认知就能获得认识，这是一种体认论，是道德认知的一种特殊的方式。“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。这种恻隐之心不需要逻辑证明，只要向内体认自家精神即可得知。体认到自家之善几何，则呈现出几何，也就成人几何。所以内省在这里是一种体认成人的途径。
6.传统修身养性的道德规范功能
中国的传统社会是一个注重伦理道德的社会，人的言行严格的受到传统价值的约束，伦理道德是衡量人的行为好坏与否的标准。长此以往，形成了唯道德价值论，道德上的成就是人生最具价值的成就与此同时，伦理道德的教化价值也日益显现，而修身养性和追求精神境界的完美则是突出在首要地位。如武术、气功、棋类等传统项目中，流派众多，门类烦杂，讲究正宗嫡传和遵循一定的道德价值规范，以健康长寿为目的，强调精神情感，讲究养神、养性、养德。体育是文化的重要表现载体，社会的主流文化必然对该社会的体育价值观及内容体系的形成起主要作用。我国传统体育在儒家思想的影响下，形成了以健康长寿为目的的养生活动消遣娱乐等体系。
（1）民族传统体育作为一门新兴学科，它的学科建设与科研开发都还处在基础阶段，因此从我国民族发展的现状实际出发，积极研究各民族的体育文化遗产和文化现象，使之上升为理论，逐步构建具有我国特色的民族传统体育文化理论体系。
（2）民族传统文化有其特定的内涵和主导地位的基本精神，包含了有形的物质文化，但更多的体现在无形的民族精神和体育精神上，在价值观念、生活方式、风俗习惯、心理特征、审美情趣等方面表现得尤为明显。而如何更新传统体育人文内涵建设，使之与伦理道德教育相协调发展，则是发挥民族传统体育社会功能文化功能的关键。（作者单位：云南师范大学）
参考文献
[1]冯健.从非物质文化遗产看中国民族传统体育发展[J].体育与科学，2008.3.
护理教育的研究范畴篇6
关键词：思想政治教育；逻辑起点；现实的人；思想与行为
中图分类号：G642/G410文献标识码：A文章编号：1672-9749（2013）05-0034-04
收稿日期：2013-03-10
基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目“思想政治教育中介研究”（09YJA710058）
作者简介：邵献平（1964-），男，浙江兰溪人，武汉理工大学马克思主义学院教授，博士研究生；
何丽君（1989-），女，湖北天门人，武汉理工大学马克思主义学院硕士研究生。
逻辑起点问题是关于一门学科理论体系科学性的根本问题，它对一门学科的成熟和发展具有重要价值。思想政治教育的逻辑起点，是构建学科理论体系的基石，因此，对这个问题进行探讨很有必要。本文主要从三个方面对思想政治教育逻辑起点进行分析，一是讲逻辑起点的基本含义及其规定性；二是对思想政治教育逻辑起点的综述，分为相关研究成果和简短评述两部分；三是具体叙述笔者对思想政治教育的逻辑起点的看法。
一、何谓逻辑起点
1.逻辑起点的含义
逻辑起点是指任何事物都有必然的逻辑发展。每门学问，作为科学，必然都有特定的理论体系，每一种体系都有各自的逻辑的结构。黑格尔认为，“哲学若没有体系，就不能成为科学”，他反对仅仅是“零碎知识的联系”的做法。要形成一个严密的逻辑结构或体系，必须要有一个逻辑起点。所谓学科逻辑起点，是指该学科结构的起始范畴（范畴是指事物本质的概念）。[1]学科的逻辑起点区别于学科的研究对象，逻辑起点是指学科结构的起始范畴，例如，《资本论》的逻辑起点是商品，马克思的《资本论》正是从商品出发先推出货币进而一步一步推出资本的。而学科的研究对象是指学科研究要解决的问题。
2.逻辑起点的规定性
黑格尔在其《逻辑学》中对逻辑起点提出三条规定：第一，逻辑起点与历史上、实践中最初的东西是相符合的，即逻辑起点在时间逻辑序列上具有初始性，在逻辑起点时间前不可能再找到包含对象基本矛盾的事物。第二，逻辑起点揭示了对象的最本质规定，逻辑起点包含着各范畴体系一切矛盾的胚芽，是整个体系赖以建立起来的基础。学科研究对象中所包含基本概念、基本矛盾的逻辑推演和展开都是从逻辑起点发展起来的，也即“从抽象上升到具体”。第三，逻辑起点应该是一个最简单、最抽象的规定，它不以任何东西为前提，不以任何东西为中介，即逻辑起点是相对独立的、客观存在的，它与后续的一切范畴之间没有第三者再作为它们的共同前提或共同条件，它是思维活动的最基本的支点，标志着人们对事物本质认识的深化。
我国学者对逻辑起点应有的规定性也做出了具体探讨，如王洪才教授认为逻辑起点至少应具备四种规定性：第一，基本性或单一性。一门学科中高度抽象化的最基本范畴。第二，公设性或不证自明性。作为逻辑起点的概念所代表的物是一种客观存在的事实，人们对该概念所指代的东西具有不言而喻的理解或认同而不需要再对该概念加以证明。第三，内涵的广延性。逻辑起点的全部内涵可以指代该门学科研究对象中每一具体事物；第四，自在性。逻辑起点具有自己的发展方向和目标，这种发展方向和目标不依人的主观意志为转移，而且人们可以通过这种发展方向和目标来认识它本身。[2]周倩认为作为逻辑起点的范畴应符合以下条件：第一，逻辑起点必须是研究对象最基本、最普遍的现象；第二，逻辑起点必须与历史起点相一致；第三，逻辑起点必须蕴含着整个体系发展过程中一切矛盾的胚芽。[3]
无论学者们所称的逻辑起点的规定性有几条，其本质和核心都是一致的，这就是：第一，逻辑起点是标志研究对象的“纯存在”范畴，它是客观存在的。所谓纯存在，就是“直接存在”。黑格尔在《逻辑学》中的话来解释：“从何开始？‘纯存在’……‘不以任何东西为前提’，是开端。‘本身不包含任何内容’……‘不以任何东西不为介’……。”马克思的《资本论》就是以商品为其逻辑起点。马克思曾指出：商品不仅是一种“自然存在”，而且还是一种“纯经济存在”。第二，逻辑起点是整个范畴体系中最简单、最基本、最一般、最抽象、最普遍、最常见的范畴，是构成事物本质的核心因素。正如列宁称《资本论》的逻辑起点（商品）为“直接的‘存在’”、“细胞”、“胚芽”等。第三，逻辑起点应以“胚芽”的形式内在地包含着本学科研究对象的一切矛盾，从它出发能演绎出一系列的后续概念。马克思在阐述《资本论》逻辑起点的基本特点时，曾从方法论上对它做了这样的概括：“最一般的抽象总只是产生在最丰富的具体发展的地方，在那里，一种东西为许多东西所共有。”[4]正如列宁所言，“某种商品和其他商品交换的个别行为，作为一种简单的价值形式来说，其中就已经包含着资本主义的尚未展开的一切主要矛盾”[5]。第四，逻辑起点应该和历史起点相吻合，即它不仅是本学科理论体系的起始概念，也应是本学科历史的起始对象。正如列宁所说，“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”[6]，“从最简单上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史进程”[7]。马克思在《资本论》中指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”[8]。列宁则进一步阐发这种观点，认为如果没有这种观点，也就不会有社会科学。
二、思想政治教育逻辑起点研究综述
1.关于思想政治教育逻辑起点的相关研究成果
关于思想政治教育逻辑起点的研究，目前学术界还没有达成共识。雷小丽认为：人的本质才是思想政治教育的逻辑起点。[9]刘瑞平认为：只有“现实的人”才能作为思想政治教育的逻辑起点，这里的“现实的人”应当指“有物质需要的人，有社会需要的人和全面发展的人”。[10]徐志远认为：思想与行为是思想政治教育学的逻辑起点。[11]赵勇、王金情认为：个人需要和社会需要应是思想政治教育领域的“原始的基本的关系”，所以思想政治教育的逻辑起点就是个人需要和社会需要。[12]袁晓妹、王天恩根据对逻辑起点的认识，认为“现实的人”只能成为思想政治教育的研究起点，而不能成为逻辑起点，人性自由才是思想政治教育的逻辑起点。[13]秦在东提出了以社会与思想、教育与精神的关系为其基本问题的两个方面作为思想政治教育的逻辑起点。[14]
2.关于思想政治教育逻辑起点研究成果的简短评述
学界专家针对“思想政治教育逻辑起点”写了不少文章表现了各种各样的看法，归纳起来，主要有以下几种观点：
第一，以马克思主义关于人的本质理论为逻辑起点。马克思主义关于人的本质问题的论述是思想政治教育学原理的重要理论基础，为科学认识思想政治教育对象，正确把握思想政治教育的根本目的和任务提供了基本理论依据。马克思把人的本质概括为：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。[15]马克思还认为：人的本质是人的社会性，人的本质是各种社会关系的总和，人的本质是发展变化的，在阶级社会里，由于社会关系具有阶级性，所以人的本质也具有阶级性。但如果单纯地把人的本质理论作为思想政治教育的逻辑起点有失偏颇，因为那会造成在思想政治教育实践中重人的社会性和社会关系而轻人的自然性与心理属性，重人的社会价值而轻人的自然价值和心理属性价值问题。因而，这一逻辑起点与马克思主义关于人的全面发展理论不能很好地统一。[16]
马克思早期由于受到传统思维方式，特别是费尔巴哈哲学的影响，曾一度把作为一般的抽象的人的本质作为其理论的出发点，分别将人的本质概括为“自我意识”、“理性”和“自由”等。在1841年3月的《博士论文》中，马克思以“自我意识”为人的本质，强调用体现“自我意识”的哲学去“征服世界”，“给现象打上它的烙印”。在《莱茵报》时期，马克思是把个体的精神自由归结于人的本质，他的理论指向无非是希望个体的精神能够像“每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩”一样，挣脱“官方的色彩”，达到完全的自由。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思认为“真正的劳动”（即完全自由、自觉的劳动）是人的类本质，指出“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”[17]。
这种从抽象的本质出发，势必将人的本质归结为某种虚构的、理想的东西，在现实生活中是没有根据的。用抽象的人的本质来衡量现实、考察现实和批判现实，即从抽象到具体的思维方式，这实际上是对辩证思维方式的一种倒置。马克思也认识到了这点，在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中，他对旧唯物主义与唯心主义进行了彻底的批判，把旧唯物主义的那种颠倒了的思维方式完全颠倒过来了，从而使自己的理论与旧唯物主义彻底地划清了界限。同时，马克思对费尔巴哈的人本观也进行了彻底的批判。他指出费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”；“因此，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性”，其根本缺陷就在于他不知道“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[18]可见，这里马克思已不再把人的本质归结为某种虚构的、理想的东西，而是从人的现实性上去概括人的本质是“一切社会关系的总和”。
第二，以现实的人为逻辑起点。刘瑞平认为以“人的本质”为思想政治教育的逻辑起点存在以下不足之处：一是过分强调人的社会性，轻视人的自然性。事实上，“社会性”仅是“现实的人”的一个方面，社会性不能代表“现实的人”的全部。二是将思想政治教育内容政治化。他认为将“现实的人”作为思想政治教育的逻辑起点，可以克服上述局限性，恢复思想政治教育为人的全面发展服务的本来面目。以“现实的人”作为思想政治教育的逻辑起点，决定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目标具体化、教育方式隐蔽化。[19]这种观点无疑认为：由于人们各自的生活环境、社会经历、受教育程度以及身心发展水平、个体心理特征的差异，人们的思想也就各有其特点。教育者要准确地把握不同类型、不同层次教育对象的特点和差异，根据其具体情况，提出恰当的要求，采取有针对性的措施，才能因材施教，有的放矢地解决不同教育对象的思想矛盾，从而达到思想政治教育的预期效果。
无疑，从现实的人出发，是思想政治教育实践中形成的优秀历史传统，具有科学性和积极的意义。但是，把思想政治教育对象看成是现实的人，只是从现象上对人的差异性特点作了揭示，而未能从根本上总结人的共同特点，从理论上讲，这是不符合学科理论严谨性、抽象性与科学性要求的。
从实践上讲，以现实的人为思想政治教育工作的逻辑起点，只能使思想政治教育工作始终跟在人的思想、感情、作风、情趣、个性形成与发展的后面去做一些“医治”工作。而当思想政治教育对象的上述差异性特征显化后，我们才针对这些不同的思想、个性等去做工作，这无异于亡羊补牢。
最后，根据黑格尔规定性之一——逻辑起点揭示了对象的最本质规定，具体而微地包含着各范畴体系所涉及研究领域的最基本、最原始的关系。单纯地把现实的人作为思想政治教育的逻辑起点有失偏颇，因为那会造成思想政治教育学这门学科与别的其他学科（比如说教育学、心理学等）没有明确的区别，失去了一门学科所具有的独特性。
第三，以思想与行为为逻辑起点。到目前为止，张耀灿和徐志远两位教授对思想政治教育学的范畴起点研究比较深入，他们所阐述的“思想与行为”是思想政治教育学的逻辑起点也是相当严密、深入与完善的，但是这个“思想与行为”不是一般的笼统的概念，而是特指现实的人的思想与行为。
三、思想政治教育逻辑起点是现实人的思想和行为
思想政治教育学和其他任何一门学科一样，其范畴体系必然有一个符合客观实际的逻辑起点。科学的逻辑起点必须符合以下四个基本条件：第一，要看该范畴是不是该学科中最常见，最简单，最抽象的范畴；第二，要看该范畴是不是与该学科的研究对象相互规定；第三，要看该范畴是否是该学科研究领域一切矛盾的“胚芽”，是不是该事物全部发展的雏形；第四，该范畴作为逻辑起点是不是同时也是历史的起点。[18]据此，思想政治教育的逻辑起点，只能是现实人的思想与行为这对基本范畴。
第一，现实人的思想与行为是思想政治教育学中最常见、最简单、最抽象的范畴。逻辑起点必须是理论体系中最简单、最基本的概念。在任何理论体系中，大量纷繁复杂的具体问题最终都要简化为基本问题，因而只有回答基本问题的关键概念才真正符合这点要求。思想政治教育的基本问题或者说基本任务就是“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动”[20]。归根结底，实际上就是要改变人现实的思想与行为，使之符合统治阶级的要求。
第二，现实人的思想与行为同思想政治教育学的研究对象相互规定。思想政治教育学的研究对象有其特殊性，这种特殊性表现在对思想政治教育领域中的特有矛盾的研究。笼统地讲，心理学、医学、教育学、人类学都以人为研究对象。而思想政治教育只研究人的一个特殊领域，即人的思想观念、政治观点和道德观念等方面，这在人完成其社会化的过程中具有非常重要的作用。思想政治教育领域的特殊矛盾即一定的社会发展要求同人们实际的思想品德水平之间的矛盾，解决这一矛盾是其他学科所难以承担的。而要解决这个特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成发展的规律和对人进行思想政治教育的规律，这两个规律就是思想政治教育的研究对象。要对人们进行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社会要求，就要研究现实人的思想与行为这对范畴。另一方面，这对范畴又规定了思想政治教育的研究对象和任务。只有深入研究现实的人的思想与行为，使思想政治教育更加深入人性，在二者之间形成契合，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本地把握两个规律。
第三，现实人的思想与行为固有的内在矛盾，蕴藏着以后思想政治教育发展过程中一切矛盾的萌芽。现实人的思想与行为这对基本范畴，以“胚芽”的潜在形式内在地隐含着所有后继规定的内容，一切后来的东西都可以而且必须从中合理地、有序地演化出来，因此它一定是整个范畴体系得以进展下去、赖以建立起来的客观根据和实在基础，它“不以任何东西为中介，也没有根据；不如说它本身倒应当是全部科学的根据”。
第四，现实人的思想与行为同时也是思想政治教育形成和发展的历史起点。历史和逻辑的统一，理论地再现历史，这是构建学科理论结构体系的基本原则，也是我们确立思想政治教育逻辑起点要遵循的一个根本原则。列宁认为：“在为阶级矛盾所分裂的社会中，任何时候也不能有非阶级的或超阶级的思想体系。”[21]马克斯·韦伯认为：“任何统治都企图唤起并维持对它的合法性的信仰。”[22]无论哪个国家，也无论哪个统治阶级都离不开其思想统治。统治阶级必然会以本阶级的政治价值观为中心，设法对整个社会进行文化意识整合和行为定向，通过各种方式将他们的思想观念提升为主导性的意识形态，培养公民意识，形成政治认同，以达到维护统治、降低治理成本的目的。所以，从发生学的角度看，思想政治教育起源于现实的人的思想与行为的辩证统一。
第五，从思想政治教育概念本身出发，现实人的思想和行为是思想政治教育的实际指向。思想政治教育是社会或者社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。首先从概念分析指向现实的人；其次具体的人要具体分析，个人在不同时期思想行为不同，以现实人的思想和行为作为思想政治教育的逻辑起点可以避免“一刀切”。
教育过程是个体思想品德社会化和社会思想品德个性化相统一的过程，即既包含内化的过程，也包括外化的过程。思想政治教育过程的基本矛盾是教育者所掌握的一定社会的思想品德要求与受教育者思想品德水平之间的矛盾。思想必须通过行为来体现，因而思想和行为缺一不可。现实人的思想与行为是思想政治教育存在和发展的依据，是思想政治教育领域中的“原始的基本的关系”。由此我认为，现实人的思想与行为作为思想政治教育的逻辑起点更为合适。
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