如何弘扬和传承民族文化范文篇1
在世界经济全球化一体化的时代背景下,在世界范围内各种思想文化相互激荡的当代语境中,我国进入全面建设小康社会,加快推进社会主义现代化的伟大历程。在这一伟大历程中,如何对待博大精深源远流长的中华文明和民族精神,不仅仅是一个经济、政治和文化建设的策略性问题,而是一个关系中国特色社会主义事业的成败得失、关系到能否真正实现中华民族伟大复兴的根本性问题。对此,同志在十六大报告中做出了富有远见的理论阐释和战略部署。报告指出:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”正是站在这一理论认识高度上,报告明确提出了“坚持弘扬和培育民族精神”这一思想,要求将这一点“作为文化建设极为重要的任务,纳入国民教育全过程,纳入精神文明建设全过程”;在更高的理论层面上,报告则将这一点作为贯彻“三个代表”重要思想,“牢牢把握先进文化的前进方向”的重要环节和基本内容。
文化是人类包括审美活动在内的所有精神活动及其产品的总称。作为人类文明演进的精神形态,文化和人类文明之物质形态的经济以及人类文明之政治形态的政治相互联系,相互作用。文化一方面反映着一定时期经济、政治的发展,一方面也反作用于经济和政治,推动或阻碍着经济的发展和社会的进步。随着人类文明的不断演化,文化对经济、政治的影响日益广泛而深刻。正因为充分把握到了文化在当今社会发展中日益彰显的重要性,所以,全面加强社会主义文化建设,繁荣社会主义的先进文化,便成为十六大所强调的发展社会主义精神文明,推进中国特色社会主义事业的重要任务和指标。
强调文化建设,必然要突出文化的民族特性,因为文化总是特定民族的文化,总具有民族的具体性和特殊性。这种文化上的民族特性从根本上讲也就是一种“民族精神”。民族精神是一个民族在长期的历史实践中创造积淀而成的、为本民族成员所普遍认同和承袭的民族思维定势、道德观念、审美意识、价值准则、性格禀赋、心理倾向以及民族凝聚力、自信心、自豪感等等的总和,是一个民族文化最本质、最深刻的体现。正是包括审美精神在内的民族精神赋予了文化以灵魂和生命,成为一个民族赖以生存和发展的精神支撑。作为一种文化的核心力量,民族精神就深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。十六大报告指出:“在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这是对我们中华民族最核心的民族精神的深刻表述。这一民族精神引领着中华民族越过重重险阻,渡过道道难关,创造了在世界上独树一帜光辉灿烂的中国传统文化,为人类文明进步作出了巨大贡献。
十六大报告对待民族精神立场是既主张“弘扬”又强调“培育”。这就清楚地表明了一种历史的、发展的立场和观念。其所弘扬者,是在几千年中国文化发展过程中长期积淀、不断演进而成的传统民族精神;其所培育者,则是现代生长着、发展着的民族精神,主要是在继承文化传统的基础上,通过吸收和借鉴世界优秀文化成果并结合中国现、当代实践而形成的民族精神。它突出表现为一种对客观性、真理性的向往,一种唯“真”是求的科学精神、理性精神。当然,这种求真的科学精神在当代还有待全面培育,使之进一步发扬光大,但它毕竟已经历史地融进现代民族精神之中,构成整个民族精神发展中最具活力的内涵因素。也就是说,这一强调科学理性的现代民族精神同重视伦理的传统民族精神并不绝然矛盾,而是可以并且已经趋于兼容并蓄、相融互动的。可以说,民族精神的传统性和现代性的融合,必将并且已经初步成为当代中华民族精神的总体结构特征和主要演变趋向。
中华审美精神是中华民族精神的重要组成部分。因此,十六大报告关于“弘扬和培育民族精神”的重要思想,也是我们理解、阐释中华审美精神的纲领和指南。事实上,经过上世纪近百年西方美学观念和思潮的全面冲击和深刻影响之后,中华民族的审美精神该如何定位,如何发展?如何为发展社会主义先进文化,推进社会主义精神文明建设发挥积极作用?这是每一位美学、文艺学工作者必须思考的重大问题。我们应深入学习领会十六大报告中关于贯彻“三个代表”重要思想,推进文化建设的基本理论,以一种既弘扬又培育的科学立场和态度来理解、阐释中华民族的审美文化精神。第一,中华民族的审美精神也是一个具体的、历史发展的概念。它既有我们中华民族在几千年审美和艺术实践中积淀而成的优秀审美传统,也有近现代以来的在西方美学话语影响和塑造下逐渐生长起来的多元审美新潮,还有直接来源于我们当代审美、艺术实践的新生审美形态。这几个方面,就其核心和主流而言,都可以说构成了中华民族审美精神的基本内涵。第二,在对待民族审美精神的立场和态度上,我们首先要继承和弘扬优秀的传统审美精神,特别是它在人与自然、个人和社会、情感和伦理、外物与内心之间讲究“执两用中”、和谐如一的“中和美”精神,在审美和艺术的功能作用上强调“道不远人”,将审美观、艺术观和生存观、生命观统一起来,将审美胜境和生活乐境融合起来的“人生美”精神等等,都具有值得我们继承和弘扬的合理因素;其次要大胆吸收和借鉴外国审美观念中一切积极的成果,特别是西方美学比较偏重的理想主义、理性主义和科学主义思想传统,以及主认知、倡写实、讲个性、重真美的艺术趣尚等,都是传统审美精神相对薄弱,因而需要大力发展和培育的内容。再次要以开放的胸怀、宽容的态度和理性的方式,正确对待当代审美实践中出现的新生审美形态,特别是对目前比较盛行的大众化、通俗化、生活化审美形态,我们不可简单地排斥和否定,而应在科学分析深入研究的基础上,发现并培育其中积极的、带有现代性趋势性特征的审美精神,而批判、剔除其中不健康的、消极落后的,使之成为新世纪民族审美精神发展中新鲜的、活跃的文化力量,从而有力地促进社会主义先进文化的建设和繁荣。第三,中华审美精神在世界上独具特色,自成系统,是民族精神、民族文化的鲜明体现,是我们建设社会主义先进文化,促进中国当代审美文化健康发展的重要资源。同时,它的核心精神,对解决当代人类生存、人类文化所共同面临的许多问题也具有独特的思想价值和意义,它在现代世界文化发展中具有特殊的地位和作用。因此,它应成为我们弘扬和培育民族精神的重要内容。可以相信,作为民族精神的有机组成部分,中华审美精神在新世纪、新时代的复兴,必将成为中华民族伟大复兴的重要环节和内容。
如何弘扬和传承民族文化范文
关键词中国精神研究综述价值观
中图分类号:D03文献标识码:ADOI:10.16400/ki.kjdkx.2016.03.078
自在第十二届全国人大一次会议上指出,中国精神是“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”这一概念,指出“中国精神是兴国之魂、强国之魂”这一历史定位后,极大地激发了人民群众实现民族复兴的愿望和热情,同时也掀起了学术界研究中国精神的热潮,学者们相继提出了一系列亟待阐释的重大问题。
为了解中国精神的研究现状,笔者以“中国精神”为“题名”在中国知网新平台入口进行搜索,显示文章14934篇。为了解提出“中国精神”的概念后该研究领域的发展现状,检索了从2013年4月至2015年11月的2909篇文章,通过对所有文献进行内容分析及文献计量分析,笔者将中国精神研究领域的内容分为“中国精神的概念”、“中国精神的组成部分”、“中国精神与中国梦的关系”、“中国精神的培育与弘扬”四个方面,现得到如下结论:
1关于中国精神的概念
1.1基于不同时空的定义
有学者认为,中国精神是我们中华民族在长期的历史进程中逐步形成和发展的共同精神、集体精神,这是侧重于史的分析。有学者认为,中国精神是为当代中国人民所普遍认可的,是关照当前存在问题提出的,是为中华民族伟大复兴提供动力源泉的精神体系,这是侧重于今的理解。还有更多学者将古今结合,认为中国精神是中华民族优秀文化传统与当代时代精神的有机结合,是中华民族优秀品格与时代精神的有机结合,是贯穿于中华民族伟大复兴历史进程中具有强大凝聚力的精神体系。
1.2基于不同性质的定义
有学者将中国精神理解为一种价值理念,认为中国精神是社会主义核心价值观的集中体现;有学者认为中国精神是民族传统、文化、心理、素质的集中体现;有学者认为中国精神是融思想、精神、道德、心理品质等基本元素于一体的精神认同系统;①有学者认为中国精神作为一种社会意识,是人民群众历史实践的产物;还有学者认为中国精神是一种思想观念,具有强大的凝聚力和号召力;更有学者认为中国精神是一种社会心理资源,是凝聚人心、激发创造活力和心理动力之源。由此可见,关于中国精神的定义,学者们基于不同的理解有着不同的观点。
笔者认为,无论将中国精神定义为中国传统优秀文化,还是将中国精神定义为近代以来彰显于改革开放发展历程的精神状态,对中国精神的定义都不能缺少历史,这是前提。但不能仅仅着眼于历史,还应结合当今中国实际,这是现实基础。对中国精神进行定义之时,不能离开历史,否则无法体现厚重感;不能脱离当今,否则无现实指导意义,应该辩证地将二者结合。
2关于中国精神的组成部分
2.1在对中国精神定义的基础上阐释其组成部分
指出,中国精神是“以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神”,因此当前学术界对于中国精神组成部分的阐释大多以此为准。在对中国精神组成部分进行阐释文献中,绝大多数是围绕民族精神和时代精神,故均建立在对于中国精神定义的基础上,以此认为该观点为主流。在此理解的基础上,学者们或认为“中国精神包含爱国精神、改革创新精神和坚定的理想信念”,②或认为“中国精神是中华民族优秀传统与时代精神有机结合的产物”,③或认为中国精神是民族精神和时代精神的总称。
2.2对中国精神的细化阐释
对于中国精神组成部分的阐释,学者们多采用宏观概括的方式,认为中国精神是“当代中国社会所有精神生活和精神状态的一种总体描述”,④是中华民族优秀传统与时代精神的有机结合。但对现有文献进行分析后发现,其中并不乏对中国精神进行详细阐释的学者,他们明确指出中国精神的具体组成部分,或侧重历史或侧重形成主体或贯通古今,虽各持己见,却都对中国精神组成部分的界定产生一定影响。如,“中国精神概括起来就是:爱国、敬业、奉献、自强、革新、包容、厚德”;⑤“中国精神具有一些稳定不变的核心内容,如爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、厚德载物”⑥等。
笔者认为,对于中国精神组成部分,学界达成了较为广泛地一致。但在阐释中国精神的组成部分之时,不能简单地说中国精神就是爱国主义精神和改革创新精神。构成中国精神的民族精神和时代精神,是多因素、多层次的复合体,其内容非常丰厚。
3中国精神与中国梦的关系
从当前中国精神的研究现状上看,学者们有的从中国梦的角度出发,来论证二者之间的关系;有的从中国精神对中国梦的巨大现实作用出发,来阐述二者之间的关系;更有学者采用将二者相结合的角度,运用辩证眼光来论证。
3.1中国梦呼唤中国精神,中国精神推动中国梦的实现
学者们普遍认为,中国精神是实现中华民族伟大复兴中国梦的精神支柱、价值依托,是中国梦的强大动力与源泉所在。实现“中国梦”必须走中国道路,弘扬中国精神,凝聚中国力量。中国精神是中国道路的方向,是中国力量的核心,是中国梦的题中应有之义。因此,有学者指出,“中国精神是中国梦的强大精神后盾。中国精神能够凝聚社会价值共识,维系团结奋进的精神纽带,在思想上精神上提供坚强的保障。”
3.2二者统一于中国特色社会主义建设的实践中
学者们认为,中国梦呼唤中国精神,中国精神推动中国梦的实现,二者统一于中国特色社会主义建设的实践中,统一于马克思主义基本原理和中国具体实践相结合的历史进程中,统一于中国人民民族振兴、开创未来的美好愿景中,统一于实现中华民族伟大复兴的中国梦中。
问题在于,学者们只说明了中国精神对中国梦的重要作用,关于中国梦对于中国精神的弘扬与培育的巨大意义却论述较少。笔者认为,既然二者是辩证统一的关系,就不能只看到中国精神对中国梦的重要影响,还应进一步探究如何将中国道路、中国精神、中国力量三方面有机结合以发挥中国精神推动中国梦实现的巨大作用,这是当前研究中所欠缺的。此外,在中国精神与中国梦的关系中,鲜有学者从纵向角度出发对二者关系进行历史性的梳理,多是直接从当前实际出发,认为中国精神是中国梦的题中应有之义。二者之间的关系到底经历哪些历史历程,如何形成不可分割的关系,如何把握二者之间的关系?这是学者们思考较少的。
4关于中国精神的弘扬与培育
4.1从中国精神的组成部分出发来谈其弘扬与培育
在谈及中国精神的弘扬与培育时,学者们大多从民族精神、时代精神这两部分出发,认为要弘扬中华民族的优秀文化传统、彰显当代中国的伟大时代精神,弘扬中国精神,必须首先从弘扬和培育民族精神和时代精神为始。
4.2从传统文化的角度来谈中国精神的弘扬与培育
对中华民族优秀传统文化的继承与弘扬,是弘扬和培育中国精神的基础和前提。有学者指出,要弘扬中国精神就必须传承民族优秀文化传统;也有学者指出,我们要进一步挖掘中国精神的内涵,用优秀传统文化涵养中国精神。更有学者从党的角度出发,认为党应该作为中国民族优秀传统文化的传承者,并将中国精神的弘扬与培育作为党的重要任务。
4.3从制度上谈中国精神的弘扬与培育
在中国精神的弘扬与培育方面,有学者指出,必须要具有制度保障,从制度文明建设的角度来保障中国精神得以弘扬;有学者指出,弘扬中国精神必须以制度作保证,建立健全完备的制度体系;也有学者指出,应当建构一个政治、经济、文化相协调的社会基本制度体系以推动中国精神的弘扬与培育。
笔者认为,弘扬和培育中国精神,不仅应遵循继承发扬、着眼当前的原则,还应做到放眼未来,具有世界眼光。我们不能只侧重于史,还要放眼未来、面向未来、具有世界眼光。此方面并没有引起当前学术界的足够重视,如何将民族精神与时代精神相融相生,如何放眼未来审视当前中国精神弘扬及培育过程中存在的问题,如何将中国精神发扬光大使得其对世界其他国家也有所裨益论述较少。此外,在谈到其他关系与中国精神的弘扬与培育时,学者们多论述其他精神对中国精神的影响与意义,却缺乏中国精神的弘扬与培育对其他精神的弘扬意义的探究。
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如何弘扬和传承民族文化范文
龙超云:借文化产业之力弘扬传统文化之美
从传统文化中寻找归宿感,已成为当前许多人自觉或不自觉的追求。关注我们所处的时代和传统文化发展,提出几个问题:第一,在时代变迁中,传统文化对当代马克思主义中国化有何贡献?第二,在这个互联网井喷式发展、新媒体成功占领舆论阵地、新技术革命引发颠覆性创新的时代,传统文化如何演化、变身、融合?第三,在这个重视政治取向、社会效益又呼唤市场效率,讲求公益性又追求产业性,“公私合营”的混合经济时代,传统文化如何强化适应、抗拒诱惑、拒绝干扰而独善其身?第四,在这个唯改革才能走出绝境、求开放才能更好生存的时代,传统文化如何经受各种考验涅而重生?第五,在这个各区域、各民族语言体系及表达体系纷陈杂处、相互吸收的时代,传统文化如何在坚持自己的同时,由对抗变为对话、由封闭停滞变为共生共荣?第六,贵州经济发展和社会发育正进入一个新的时代,回望贵州历史文化只想叩问:为何近些年来,少有大作品、没有大师、难有大家出现?
中国传统文化是发展的文化,是走在路上的文化,要把传统文化融入社会主义核心价值观及价值体系中去,成为文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。传统文化要与市场对接,要借文化产业之力,弘扬传统文化之美,让阳明文化“显象”而亲切,走入人间,走进人心,走向未来,造福于贵州发展。
陈海峰:用科学方法弘扬优秀传统文化
阳明文化强调知行合一,在新的历史条件下努力传承弘扬这样的优秀传统文化,应当属于贯彻十八届三中全会精神、全面深化改革的内容之一。
知行合一是认知和行动的统一,从认识的角度来说,我们的研究还不够,理性的东西还应该进一步深化;从社会行为的角度来说,怎样通过深化对优秀传统文化的认知,用先进的文化来引导大众,这两方面都还有很大的发展空间。
贵州实现科学发展、快速发展、持续发展,不能只是简单地一味追求经济增长速度,忽视文化因素的深层次影响,这只会导致社会心态的浮躁、毛躁、急躁,对可持续发展极为不利。摆脱贫困,实现同步小康需要更多地关注文化因素。贵州在传承传统文化方面做的工作得到的关心,说明高层在关注贵州生态底线、扶贫攻坚的同时,对贵州文化建设也非常关心重视。
作为文化支撑来说,一个重要的部分应该是推动优秀传统文化与当代社会相适应,与现代文明建设相协调。能不能提出用先进的文化、用优秀的传统文化和现在中央要求的社会主义核心价值观为指引来打造一个“塑身计划”,更多地用有形的方式来引导人、塑造人?从全面深化改革进行系统设计的角度来考虑,弘扬先进文化、优秀传统文化同样需要用科学的方法进行系统设计,从而广泛地、多层地、制度化地推进文化的传承、丰富和弘扬,实现“无处不在、无时不有”,形成全社会的覆盖。
顾久:融通中西马打造新道德文化
王阳明的道德学说有三个境界:第一个境界是,他相信人有一种本能的良知,这种良知是合理的,是在一个乡土社会或家庭里最本能的良知。第二个境界是,他认为在一个非人情化的,或者更大的血缘社会,机会主义态度会给个人带来更大的利益。第三个境界就是所谓“致良知”,“纯乎天理”。他认为要超越书本学圣贤,达到一种不完全在读书,不完全在实践,更在于静坐、自省、体悟的“体验型道德”。
王阳明的道德学说到今天应该有一个创造性的转化,也即是当代社会“欲望”的正当性问题应该得到正视。王阳明的存天理、灭人欲的思想是在农耕文明社会产生的,而今天我们已经进入工商文明社会,欲望起到了一种本能的、推动整个经济发展的作用。王阳明的圣人之道是否还能回去?该不该回去?是一个值得思考的问题。这个时候来看,康德的“欲望正当性”思想可能更适合这个时代渴望超越的东西。当今中国现代化的道德指向可能不是回到王阳明,不是存天理灭人欲,而是融通中(包括孔子、王阳明)西(包括康德)马(马克思),打造新道德文化。
张新民:研究传统文化应有大视野、大眼光
王阳明在贵州悟道是中国思想史上的一件大事,就他个人的生命来说,是其人生最大的转折点,从中国思想史的角度看,则是又一次历史性的重大突破。龙场悟道前,他在游离徘徊中质疑和追问存在的意义,龙场悟道后,他对生命的看法焕然一新。
阳明学说最关键的是讲“心”,就是我们怎么认知世界,世界怎么为我们所认知,这当然离不开心的能动作用,是一个存在论的问题。良知学说感通宇宙,沟通内外,是超越的,又是道德性的,而道德是符合人性的需要的,失去良知就失去存在的意义世界。因此,完善人格的根基就在人性内部,不能不最大化地发挥心的作用。
明代是专制发展到高峰的时期,王阳明被贬到贵州,对朝廷判断是非真理的标准提出质疑,他认为判断是非的标准不在权力中心,而应该还原到每个人的良知。阳明学说从边缘逐渐走向中心,始终在发展。未来是东西方对话、整合东西方合理文化资源的世界,因此,研究传统文化应该有大视野、大眼光,这才是文明的对话,不脱离中国文化主体性的对话。
范同寿:弘扬传统文化需传承少数民族文化精髓
要弘扬中华传统文化,就要认清什么是中华传统文化。只有把握好传统文化的精髓,融会贯通于贵州实际,才能将其转化为后发赶超的动力。今天我们在谈文化的时候,应该更注重中华传统文化的当代功能。
首先,中华传统文化需要有更广阔的视野。中国地域辽阔,民族众多,各民族都有着古老的传统文化,因而中华文明的起源绝不只局限于黄河流域,长江流域同样是中华文明的重要源头之一。
如何弘扬和传承民族文化范文1篇4
一个民族如果丧失自己的民族意识和民族精神,必将失去自己的民族独立性而沦为别的民族的附庸,受别的民族的奴役。近代东西方许多国家都大力提倡和宣扬自己的民族精神,如法国人鼓吹法兰西精神,德国人提倡日耳曼精神等。日本在二次大战刚结束时,经济濒临崩溃边缘,却能在以后短短的几十年里跃为世界经济大国,这与他们长期鼓吹的大和精神不无关系。今天我们搞现代化建设,同样必须加强民族的主体意识,弘扬民族精神,树立民族自信心。
中学语文教材中民族精神教育的内容是极为丰富的。如强烈的爱国情感,高尚的人格;积极的进取精神;酷爱自由的思想;勇于抗暴的品格等等。我们中华民族能够屹立于世界的东方,延续发展几千年,就是因为有这些民族精神激励人民奋发向上,不断前进。作为民族文化传播者,语文教师在教育教学过程中该如何传播民族文化,弘扬民族精神呢?笔者认为,可以从以下几个方面来做:
一、正确导向
教材中的古典作品,由于受历史和阶级的局限,积极因素和消极因素往往杂糅在一起,如爱国与忠君,不同流合污与消极遁世等,教学时应注意挖掘民族精神的精华,以积极的思想感情去感召学生。如谭嗣同勇于自我牺牲,一方面是为了“酬圣主”,另一方面是因为“各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此国之不昌也。有之,请自嗣同始。”谭嗣同热爱祖国,勇于改革,视死如归的精神是主要的,教学时应从这方面大力弘扬,激发学生的爱国情感。另外,教学时,还要注意不能断章取义地割裂出个别词句,也不能就词句的表面曲解作者的原意,更不能为了求新求异,而把积极因素当消极因素处理。
二、比较显优
比较是人们认识事物,说明问题、辨别正误,解决疑难的一种最普遍,最方便、最有效的方法。语文教学进行民族精神教育时,适当使用比较,将有助于教育目标实现。
正反比较。语文教材中有许多真善美和假丑恶的对立形象,犹如白天黑夜那么分明,这为我们运用比较进行民族精神教育提供了条件,如《苏武》中苏武与卫律,《五人墓碑记》中颜佩韦等五义士与那些“高官显位”者,《梅花岭记》中史可法与洪承畴,《谭嗣同》中谭嗣同与袁世凯。鲜明的对比,自会启迪学生以苏武等富有气节的志士为榜样。
古今比较。我们民族历史上许多仁人志士“富贵不淫,威武不屈,贫贱不移”,如苏武囚禁匈奴十九年,不为名利所动,不为饥饿死亡所屈,历尽磨难而恪节守志。可是,当今有少数人为贪图西方的物质享受,不惜抛弃祖国,有的甚至背叛祖国。通过对比,帮助学生分清善恶是非,自觉继承优良民族传统,发扬民族精神。
中外比较。中华民族的文化是世界文化的一个具有显著特色的典型,在历史上曾经放出灿烂的光辉。百家争鸣的春秋战国时期的学术成就足可与古希腊文明比美。西汉、隋唐、宋代,哲学思想、文化艺术、科学技术许多方面处于世界领先地位,如张衡的“地动仪”,祖冲之的圆周率,还有对世界文明作出杰出贡献的四大发明等。通过中外比较,让学生明确我们的民族并不是落后的民族,落后只是近代的事。
三、动情励志
语文教学要培养学生的民族意识,弘扬民族精神,就必须以情感去激励。感人心者莫先乎情。教学时要充分发挥祖国语言文学的魅力,以作品的创作情感,辅以教师灵活多变的教学情绪,激昂时,慷慨昂扬;悲壮时,侃侃滔滔;委婉时,细雨霏霏,引发学生的情思,在学生情动于衷之际,顺势而下,给以适当的激励。如教《岳阳楼记》时,在声情并茂的诵读、讲解之后,再提出“身处社会主义时代的炎黄子孙该怎样认识和借鉴作者‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’的情志”的问题,激发学生爱国忧民的情思。
四、辩证剖析
如何弘扬和传承民族文化范文篇5
【关键词】客家文化客家青年学生调查报告
问题的提出和调查方法
随着客家研究日益深入,客家研究组织林立、学者众多,客家学已成为显学,客家文化研究也已收到很大社会效益,同时客家文化教育推广工作也逐步开展。但当前客家文化的教育实践局限性也很明显:台湾客家文化的教学实践主要侧重于语言,围绕争取客家权益与发扬、保存客家语言文化服务,从适应本土化需要出发在中小学校开展母语教学并且在传媒界宣传客家,内容多局限于台湾客家;大陆高校的客家文化教育实践,一般作为大学生选修课,或局限于部分专业的学生,缺乏针对性;中小学的客家文化教育,是依附于其他课程的渗透内容,在应试、升学教育指挥棒下,中小学的尝试,对客家文化教育而言连萌芽都不算。客家文化教育的现状,不利于进一步普及客家文化、持续弘扬传承客家精神。
这种形势下,如何才能更好地弘扬传承客家文化、客家精神的问题,就成了客家民系发展不能逾越的一道坎。客家文化、客家精神的弘扬传承,应该由谁肩负?如何才能实现客家文化、客家精神可持续地弘扬传承?客家文化对客家青年学生的影响究竟如何?为寻找答案,笔者实施了本次调查,并根据调查结果全面分析,提出建议。
本次调查选取自编的客家文化对客家青年学生的影响状况调查问卷,通过大样本随机抽样,在广东河源市、梅州市共10所职业院校对1000名学生进行调查,有效问卷875份;调查对象来自小城镇的23.8%,来自农村的57.6%,包括来自惠州、东莞等地的少量客家学生,主要是受客家文化影响比较直接的人。从调查对象分布情况看,调查样本代表性较强。
调查结果分析
客家青年学生对客家文化的认知总体水平低,普遍存在很强的片面性与局限性。调查数据显示,能有比较准确选择的只有两个项目:客家人的先祖来自古代中原,客家人的先祖历尽艰辛迁徙来到现居住地,但作出这两个选择的也分别只有63.6%和67.4%。稍好的,有45.2%的学生知道客家人与广府人、潮汕人都是汉族人但又有很大区别。其它多选的认知项目,能比较全面准确地作出选择的,几近为零,而且普遍存在很强的片面性与局限性。
青年学生的客家民系认同不均衡,个别方面认同度较高,整体认同度低,认同不是以准确全面认知为基础。数据显示,青年在对客家人、客家精神、客家生活方式等等的认同情况差强人意。在对客家女性的评价中,认为勤劳刻苦的有66.7%,认为可亲可敬的有32.4%,两项合起来高达99.1%,说明调查对象对客家妇女的认同非常高。但对客家人的整体评价与对客家妇女的评价很不一致:认为客家人开拓进取、百折不挠、刻苦勤俭的只有43.8%,认为客家人爱国爱乡、崇尚忠义、精诚团结、向往和平、包容四海的只有31.9%,认为客家人继祖崇宗、敬老爱幼、崇尚礼仪的29.1%,认为客家人崇文重教、聪明智慧、机变灵活的仅17.7%,四方面评价能选三个以上的为零。
青年学生通过学校教育全面系统接受客家文化教育很少。调查结果显示,在了解自己作为客家人的途径中,59.7%青年学生通过长辈了解,通过书籍了解的有17.0%,只有16.3%通过老师了解。从数据看,长辈是与自己长时间一起生活的人,青年学生通过长辈得到有关客家人的知识也正常。但学生长辈中,绝大部分人对客家人的知识也仅是略知一二,而且还不一定准确,更谈不上全面系统。调查数据反映,有可能使知识传授比较全面、系统、准确的学校教育,在客家文化的传承中发挥的作用很小,能起作用的教师也很少。
青年学生传承发扬客家精神缺乏针对性与自觉性。根据调查结果,在处理邻里矛盾时,64.6%的人选择想办法化解矛盾;对待长辈来访,77.6%的人选择热情问候并倒茶待客;能孝顺父母,经常主动帮父母干活的有48.7%,偶尔会的也还有28.4%;到毕业时,有勇气不依靠长辈独立创业闯社会的高达65.5%;认为客家先祖在各地开基创业、繁衍生息是聪明勇敢、开拓创新、值得学习的也达69.2%。仅看这些数据,大部分青年学生在传承发扬客家精神上表现可喜。但如果与青年学生对客家文化的认知认同状况联系看,可以发现多数青年学生知道客家先祖的精神值得学习发扬,但不知道该学习什么、发扬什么;在处理生活矛盾、为人处世、自我发展问题上,虽然多数能以正确、理性、积极的态度对待,但这显然主要来自长期的学校思想政治教育,与客家文化教育关系不大,不是传承发扬客家精神的结果。
对策和建议
从调查结果可以看出,客家地区青年学生对客家文化的认知水平低,对自身客家民系的认同不均衡,对客家精神的传承发扬更是缺乏针对性与自觉性,与此同时,青年学生缺乏全面接受客家文化教育的有效途径。由此可见,客家文化对客家地区青年学生的影响有限,有日趋淡出之势,这对于客家文化、客家精神的传承光大是极为不利的。基于此,笔者提出如下建议或对策。
对客家青年学生广泛开展客家文化教育,提高文化认知,增强传承弘扬自觉性。客家文化造就了客家人独特的精神特质,激励了一代又一代的客家人在艰难险阻中团结奋进、谋生存求发展。作为中华民族文化的一部分,客家文化是值得弘扬壮大的先进文化。
目前,宣传客家文化,弘扬客家精神的主体、途径有很大局限性。真正热衷于客家文化的是部分先富起来的客家精英、海外乡贤,以及希望以客家文化为平台发展经济的地方政府;主要途径是依靠发展民俗旅游、客属团体组织,或是短期性的文化节、联谊会、世客会、学术研讨会等等。诸如此类,对宣传客家文化,弘扬客家精神功不可没,但这些活动的参与对象是不确定的,时间、空间上局限性都较大,对更广泛、可持续地宣传客家文化,弘扬客家精神来说无疑是不够的。青少年是国家、民族的未来与希望,同样也是客家民系发展的后续力量。可持续地宣传客家文化,弘扬客家精神的希望在于广大客家青年。
肩负传承弘扬客家精神的重任,客家青年学生的现状却令人堪忧。调查结果反映,由于缺乏全面、系统、准确的客家文化教育,客家青年学生对客家文化的认知、对客家民系的认同都偏低,对客家精神的传承发扬缺乏针对性、深刻性、自觉性。要改变这种状况,只有广泛地开展对客家青年学生的客家文化教育,才能提高青年学生对客家的认知认同,增强他们传承弘扬客家精神的自觉性。
以专门课程通过学校教育对客家青年实施有效的客家文化教育。客家文化植根于客家人生存发展的历史长河与现实中,客家青少年能在文化积淀的潜移默化下形成自己独特的认识世界和改造世界的方式。但这种潜移默化下形成的乡土观念、族群意识必然是自发的不自觉的,难以使客家青少年树立正确的族群观,更谈不上宣传客家文化,弘扬客家精神。要形成明确的文化认同、强烈的族群归属感,可持续地传承文化、弘扬精神,必须以有效的教育为基础。
调查结果也证明,各地各学校已有的客家文化教育现状,有的由于对象有局限、有的由于没有专门的课程等原因,远远达不到有效的教育程度,中小学乡土教育正是如此。长期以来,乡土教育一直是我国义务教育阶段的教育任务。但是,由于应试评价主导教学,乡土教育课程基本形同虚设。乡土教育课本身也要么缺乏整体的知识体系,要么缺乏统一的主题,要么实践活动没有连续性,其效果可想而知。要对客家青年实施有效的客家文化教育,只有通过学校,以专门课程对客家青年实施客家文化教育,才是最佳办法。
积极响应职业院校客家学生需求,推广客家文化教育。众所周知,在义务教育阶段开展乡土教育其现实性有限,对义务教育阶段的客家学生开展客家文化教育也不例外。相对于义务教育阶段,职业院校客家学生少了应试任务的压力,多了自身发展的需求。客家文化中蕴含的客家精神,正可以从多角度满足职业院校客家学生的需求:提升族群、民族自信心,提高人文素质和文化品位,培育创新精神,激发创业热情等等。调查数据也显示,大部分客家青年学生有接受客家文化教育的愿望,略加影响就能认识接受客家文化教育的意义和作用。随着各地普职比渐趋均衡,职业院校学生人数愈来愈多,队伍不断壮大,更值得重视。只有积极因应职业院校客家学生的这种需求,才是推广客家文化教育,扩大客家文化宣传,实现可持续地弘扬发展客家精神的好路。
如何弘扬和传承民族文化范文篇6
关键词:传统优秀文化;社会主义;和谐文化建设
中图分类号:GO文献标识码:A文章编号:1672-2728(2011)05-0071-03
同志在党的十七大报告提出社会主义和谐文化建设要大力弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。当前,我国正努力构建社会主义和谐社会,这不仅需要雄厚的物质基础、稳定的政治局面,也需要强有力的精神支撑和良好的文化条件。在建设社会主义和谐文化的过程中,更需要大力弘扬我国传统的优秀文化。需要全面认识祖国传统优秀文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。当前,如何引导广大人民继承、弘扬祖国的优秀文化传统,重建中华民族的精神支撑,是社会主义和谐文化建设一项重要的工作。
一、中华传统优秀文化的主要思想
中国有五千年的文明史,中华文化源远流长、积蕴厚重、博大精深,优秀文化因子多多,是社会主义和谐文化建设可以汲取精神营养和文明动力的宝库。中华传统优秀文化的精髓思想,是以儒家文化、道家文化为主,以墨家文化、法家文化为辅,以道德人文主义为核心内容的观念文化,包括儒家的“仁爱和平”、“群体和谐”,道家的“天人合一”、“无为而治”,墨家的“兼爱、非攻”,法家的“法治”等思想。
(一)儒家“和为贵”的人本观
中国传统优秀文化尽管有过各种不同的流派,但关于“和为贵”的精神思想,却是各派追求的共同价值目标,其中,儒家的“和为贵”思想折射出中国传统优秀文化的精髓,其主要体现在:
1.提出“和为贵”、“和而不同”、“矜而不争。群而不党”的思想,提倡忍让与互助,追求一种和谐的人际关系的“大同”社会。
2.主张身心和谐。强调“欲而不贪”,力求保持平衡、谦和的良好心态。
3.提出“四海之内皆兄弟”、“出和万邦”的有利于民族团结的和谐思想。
(二)道家“天人合一”的文明生态观
古代虽没有独立的生态文化体系,但不乏生态文化思想和智慧,形成了独特的“天人合一”生态文明观。其主要表现在:
1.天人一体、物我一体的整体生态和谐自然观。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“天与人一也”,“天地与我并生,万物与我为一”。庄子所推崇的“天地与我并生,万物与我为一”的思想则充分显示出人必须与天地万物合为一体的整体观念。
2.道生万物、尊道贵行的生态伦理思想。老子说:“道生之,而德畜之;物形之,而器成之。是万物莫不尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德育之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。”这体现了道家的生态伦理思想。
3.以民为本、无为而治的道家生态社会思想。老子曰:“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。至治之极,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”使百姓过一种丰衣足食、安居乐业、和平不争的生活,这是一种非常深刻的民本主义思想。
(三)墨家“兼爱”的伦理道德观
墨子的“兼爱”的伦理道德观主要是一种整体的爱、平等的爱。墨子提出“视人之家,若视其家,视人之身,若视其身,爱人若爱其身”、“为彼者犹为彼也”、“先万民之身而后己身”的一视同仁和谐的人际关系思想。墨子主张尊重和支持个人的物质利益,提出“天下之利”、“国家之利”和“民之利”集体和谐利益的思想。同时,他还主张建立“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”的太平世界。
(四)法家民主的“法治”观
关于“法治”的民主思想,在中国古代文化早有论述,主要以法家的“法治”思想为主,主要表现在:
1.确立了“一切皆有法式”的立法原则。韩非子说:“智能单,道不可传于人。而道法万全,智巧多失。夫悬衡而知平,设规而知圆,万全之道也。”而如“主多能而不以法度为事者。可亡也”。
2.防止“君臣释法任私”的法治民主观。韩非子提出:“人主虽使人必以度量准之,以刑名参之:以事遇于法则行,不遇于法则止;功当其言则赏,不当则诛。以刑名收臣,以度量准下,此不可释也”,以“使群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动元非法”,最终实现“人主使人臣虽有智能不得背法而专制”的理想状态。
二、大力弘扬中华传统优秀文化,加快社会主义和谐文化建设
党的十七大报告提出建设社会主义和谐文化,除了要巩固马克思主义的指导地位,更要用以传统优秀文化为基础的人文思想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志,用社会主义荣辱观引领风尚,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。那么,现阶段如何弘扬优秀传统文化来加快社会主义和谐文化建设呢?
(一)培育民族精神,增强民族凝聚力。树立正确的民族观
党的十六大报告指出:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”文化是一个民族的根,是民族精神和民族凝聚力的核心与源泉,也是一个国家综合国力的重要组成部分。中华民族和其他许多民族一样是伟大的民族,有很长的、灿烂光辉的历史文化传统,对人类社会是极为宝贵的财富。民族文化具有很长的继承性与延续性。一切先进文化都离不开对传统民族文化的选择性继承,不可能也不允许摒弃民族的优秀传统而重新开始。离开对传统优秀文化的继承与扬弃,发展先进文化就会失去根基,就会成为无源之水。所以,加强社会主义的和谐文化建设,必须树立和谐的民族观,高度重视民族文化建设,大力发展适合和谐社会需要的新民族文化,以积极的、健康的民族文化作为精神支撑,大力弘扬和培育伟大的中华民族精神,增强民族凝聚力。
(二)弘扬“和为贵”的人本思想,树立正确的人本观
我国古代对“以人为本”的思想早有论述。春秋时期的管仲最早提出了以人为本的概念:“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国因,本乱则国危。”孟子也曾指出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”以儒家为主的传统优秀文化在面对着当今我国社会转型时期的五大危机――生态危机、社会危机、
道德危机、精神危机和价值危机,更是提出了以人为本的和合学的五大原理,即和生原理(天人合一、道法自然的生存观)、和处原理(和而不同,彼此共处)、和立原理(使人自立、独立)、和达原理(孔子所谓的“己欲达而达人”)、和爱原理(墨子讲“兼爱、非攻”,虽然全人类都相爱只是理想),这些都蕴含着古代以“和为贵”的人本思想。
建设社会主义和谐文化的根本途径是树立和谐的人本观。中国文化传统是以儒家思想为主干、儒道墨法互补为基础形成的一种人伦文化,重点是在调节人际的关系或者调整自我的心态。而孔子的“君子和而不同,小人同而不和”,就是说有德行的人善于协调,能够与人和谐相处,但不一味地、盲目地苟且求同;而小人只是苟且求同,实际上则难以达到与人的真正和谐相处。孔子所说的“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”,说的就是人与人之间的和谐。我们追求的和谐社会是“和而不同”的社会,其实质在于各种文化的互助与和谐发展,实现人与人、人与社会、人与自然之间的和谐。今天,我国要建设和谐的文化环境,必须大力弘扬“和为贵”的人本思想,树立和谐的人本观,才能实现社会、道德、思想等领域各种关系的和谐。
(三)遵循“天人合一”的生态思想。树立文明的生态观
同志在党的十七大报告中庄严指出,要深入贯彻落实科学发展观,建设生态文明,基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。力图使生态文明观念在全社会牢固地树立。长期以来,我国为了片面追求经济利益和眼前利益,置自然规律于不顾,无节制地掠夺自然资源、破坏环境,并向大自然倾倒大量废弃物,引起不少自然资源枯竭,生态环境恶化。十七大报告把“生态文明”建设作为全面建设小康社会目标的新要求,彰显出中国共产党推进科学发展观、构建社会主义和谐社会的执政新思维,也是中华民族面对全球日益严峻的生态环境问题作出的庄严承诺。当前我国要实现人与自然的真正和谐,不仅要从现代生态伦理学中寻找有益启示,而且更应该从本民族的优秀生态伦理文化传统中去探寻理论渊源,坚持道家的“天人合一”、“道法自然”理论,加强生态伦理观教育,促进我们大众的生态道德观念的塑造,举国上下实现人与自然和谐,进而实现整体社会和谐的伟大目标。
(四)坚持“兼爱”的伦理思想,树立高尚的道德观
目前,我国城乡差距、区域差距、个人之间差距拉大,我国社会矛盾尖锐,群体性对抗事件日趋频繁,人际关系脆弱,社会信用缺失,唯钱唯利是图,精神支撑缺乏。早在2300多年前,墨子就“视人之国,若视其国,视人之家,若视其家,视人之身,若视其身”。而他提出“天下之利”、“国家之利”和“民之利”的集体利益的和谐思想,也是构建社会主义和谐社会的精髓所在。他所谋求的社会公正、相爱与平等和社会主义和谐社会所提倡的公平正义、诚信友爱、安定有序有着异曲同工之处。党的十七大报告提出,努力构建“学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居”的和谐社会,也是对墨家提倡的“饥者得食,寡者得衣,劳者得息”的太平社会的继承和发扬。因此,当前要加强社会主义和谐文化建设,就要坚持和发扬“兼爱”的伦理道德思想,通过不断强化社会主义伦理道德,使人们在处理彼此之间关系、个人与集体、个人与社会的关系时候能自觉遵守社会公德,才能形成一个诚信友爱、团结和睦的社会人际关系,才能使社会每个成员形成共同的价值观念和道德追求,对社会的诸多矛盾和利益冲突,达成谅解、形成共识、理顺情绪、消除冲突,为社会主义和谐文化建设奠定伦理道德基础。
(五)传承“法治”的民主思想,树立民主的法治观
如何弘扬和传承民族文化范文篇7
关键词:教学民族音乐民族文化
民族音乐文化是我国民族文化的重要组成部分,几千年来,我国劳动人民创造了多彩的音乐文化,朴实优美的民歌、浓郁地方色彩的说唱,还有绚丽多彩的民族器乐,无不透露着古老中国灿烂的文化。在漫长的岁月中,各族人民形成了独特的地域风情和音乐文化:清新、嘹亮的云南民族歌曲;大胆、雄厚的内蒙古民俗歌曲;婉转、优美南方民间小曲;高亢、奔放、热情的陕北民歌;活泼、开朗、欢快的新疆民歌,都是民族艺术精髓。目前,学生普遍出现了自己感兴趣的音乐,但很少有人知道民间音乐,尤其一些学校的不够重视民间音乐的现象出现,这是我们音乐教学必须纠正的问题,必须在音乐教学中弘扬民族音乐文化,突出民族音乐艺术的地位。
一、民族音乐文化的现状
总体而言,中国的民族音乐的发展呈现低迷态势,多数年轻的学生喜欢流行音乐,民间音乐团体缺乏。大街小巷广播、电视都是流行音乐,加速流行音乐的传播,“追星族”越来越多,而民间音乐的歌迷越来越少,几乎所有的学生的视听领域被流行音乐所包围。市场给与民间音乐越来越窄的范围,一些地方戏曲、原生态民族音乐逐渐减少,面临灭绝的危险。应试教育对音乐教育长期不重视,多数都当成业余活动,无人问津音乐课的情况。音乐教学的规定大纲无法执行,没有专门监管,更不用说民族音乐了。目前,全球经济化浪潮汹涌澎湃,人才需求都转向经济效益。在这种经济繁荣的背后,是巨大的竞争压力,民族性的东西正飞速的削弱。外来文化侵略来势汹汹,而我们缺乏“文化危机感”。为发展经济,各地方政府也努力打造文化品牌。文化旅游产业发展,其中却而忽略了民族音乐文化的弘扬。民族音乐文化所处的劣势状态明显,优秀的民族音乐文化继承和弘扬必须成为新一代教学的重点,在这种情况下,音乐老师必须在教学中弘扬民族音乐文化,提高学生鉴赏和欣赏民族音乐的水平,让继承和发扬民族音乐文化作为每一个音乐教师的重要课题来承担。
二、弘扬民族音乐文化的重要作用
民族音乐具有其独特的魅力与气质,是我国传统文化重要组成。历史悠久的中华民族给子孙后代留下了宝贵的财富,民族音乐具备着深厚的文化底蕴,将民族音乐文化渗进音乐教育中,能有效地弘扬民族精神,促使优秀文化的不断传承及发展,增强民族凝聚力。传统民族音乐文化就像一面镜子,以其独特视角反映了中国民族的意志、追求和幻想。民族音乐作为促进人类文明和文化交流的文化载体,有着不可替代的作用。在音乐教育过程中有效地弘扬民族优秀文化的精粹,发挥民族文化的重要作用十分必要。
(一)唤醒人们爱国情感,净化心灵
音乐是集世界上最好的精神于一体,它是凝聚了广大人民群众的感情和民族精神,可直接作用于人的心灵,它以其特殊的魅力感染着每一个欣赏音乐的人。音乐作为一种艺术有很强的吸引力,并能深深打动欣赏者,美妙的音乐中,蕴含着各种美好的感情,在音乐中你可以感受春天的温暖,皎洁月光,山川河流的奔腾,小桥流水的惬意,音乐在潜移默化地陶冶人的心灵。传统民族音乐传承千百年,带着浓郁的历史文化,蕴藏着劳动人民真挚的情感,是灵魂深处真诚的呼唤。学生学习民族音乐文化仅能表达和深化的想法和感受,也唤起了巨大的情感能量,让他们有勇气面对的挫折和生活中困难。
(二)塑造学生坚定人格,开启智慧
中华民族优秀的传统音乐文化,表达了各民族勇敢、勤劳、进取、百折不挠的民族精神,学生在学习和接受民族音乐文化的过程中得到民族情感的熏陶,精神的鼓舞,从而培养学生的伟大民族精神和爱国主义情怀。同时学生通过民族音乐的学习,加强理想和人生信念,完善人格,体验和谐的自然之美。优秀的民族音乐文化润育着人们,对生活的感悟,对自然的理解,也蕴含着丰富的哲学,道德和艺术思想。在学习民族音乐的过程中,可以最大发挥学生的想象力,我们知道想象力比知识更重要,想象力概括世界上的一切美好事物,知识毕竟是有限的,让无限的想象力,推动着学生不断创新和进步,所以民族音乐文化能够启发学生智慧。
(三)激发爱国主义精神,增强民族凝聚力。
优秀的民族音乐能够唤起学生爱国主义情怀,《沂蒙山小调》、《解放区十唱》等民族歌曲,展现了我们美丽伟大的祖国壮丽的河山。《诗经》是我国第一部乐府诗集,是我国劳动人民爱国主义产生的渊源。学习民族音乐文化,培养爱祖国、爱家乡的精神。学生学习后可以了解祖国的传统音乐文化,激发爱国主义情怀,增强民族凝聚力。
三、弘扬民族音乐文化手段和方法
如何正确引导学生认识和了解民族音乐,在音乐教学中促进民族音乐文化的发展,选择恰当的方法和手段是必要的。
(一)通过音乐鉴赏,变被动为主动学习
让学生听民歌、唱民歌,引导学生完全理解民歌,尤其选择一些有代表性的民歌。在教学中,也可以利用多媒体设备,欣赏以前没有欣赏过各民族民歌,让他们感觉民间的旋律之美。同时在课堂上让学生了解不同形式的曲风和民歌的基本特征,激发他们学习和演唱唱民歌的兴趣,树立了民族自信心。给学生讲述一些民间音乐故事,民族音乐渊源,能够让学生体会民族音乐所蕴含的精神世界。另外鼓励学生去参加一些民间歌舞活动,尤其是少数民族的歌舞活动,像壮族的铜鼓节,感受铜鼓明快嘹亮的声音;彝族的火把节,感受年轻人载歌载舞活动,在实践中感受民族文化中的音乐文化。
(二)创新教学法,注重艺术实践
在教学中加强对于民族音乐文化学习,不能混于一般的传统教学,尽量选择创新手段,无论在内容设计还是在案例竞选上,精心安排。例如我们想让学生了解戏曲知识,就必须从几个方面,听戏剧、看片段、学唱腔、做动作模仿,几步骤下来,可能收到意想不到的效果。还有可以针对一些民族曲目,给学生分组学习的机会,不同组阐述不同的体会和学习心得,最后一起交流和演示,让学生主动加入课堂学习,活跃课堂氛围。在音乐课堂之外,多组织课外活动也是必须的,注重艺术实践也是教学手段,让学生自己组成乐团、乐队、校内外演出,还可以作为宣传和交流的手段,也可以邀请一些民间音乐艺人来学校交流和做讲座,开演唱会等。
(三)用教师的热情,感染学生
一名音乐老师,首先自己的要热爱民族音乐,才能用自己的激情去感染学生。弘扬民族音乐文化,优良的教师队伍必不可缺,优秀的教师不仅向学生传授知识,还要向学生讲述一个音乐的历史和代表的文化,了解民族音乐的地位,让学生了解和热爱民族音乐。
(四)热爱民族乐器
民族乐器即中国的独特乐器。现一般流行有笛、二胡、琵琶、丝竹、胡琴、筝、箫、鼓等,是代表着中华音乐文化的传统乐器。各种乐器各具特色,吹、拉、弹、打击等手法,传出不同美丽的音符。这些乐器可以独奏,也有的可以合奏。我国各民族地区还有自己独特的乐器流传,学生通过演奏乐器,借以表达、交流思想感情,把民族优秀音乐传承下去。
总之,弘扬民族音乐文化是年轻学生应该坚守的责任,通过音乐教学,促进民族音乐文化发展。同时也可以唤起学生民族自豪感,从而达到教学的目的。
参考文献:
[1]乔静波.浅论如何在音乐教育中弘扬民族音乐文化[J].赤峰学院学报,2012,(01).
[2]穆霏.浅谈在音乐教学中弘扬民族音乐文化[J].消费导刊,2008,(22).
如何弘扬和传承民族文化范文篇8
关键词:马克思主义传统文化传承
党的十报告提出,要丰富人民精神文化生活,建设优秀传统文化传承体系,弘扬中华优秀传统文化。只有建设了优秀传统文化传承体系、确保其弘扬与发展,中华优秀传统文化才能在凝聚民族力量、维系民族精神、构建和谐社会等方面发挥其作用。优秀传统文化的传承与弘扬必须坚持以马克思主义为指导。
一、马克思主义关于文化的思想理论
《1844年经济学哲学手稿》是马克思恩格斯文化观的“发祥地”,它解决了研究文化问题的逻辑起点即人与自然的关系。在《德意志意识形态》中,马克思、阐释了物质与意识、社会存在与社会意识的关系,确立了历史唯物主义的文化观,这标志着马克思的文化观走向成熟。经济基础决定上层建筑,上层建筑主要包括思想和政治两大类,文化属于思想上层建筑,政治上层建筑为其实施和传播提供必要保证。唯物史观是“文化传承”研究道路上的指明灯,这些对于分析中国优秀传统文化的传承具有重要的理论与实践的指导意义。虽然经济在决定社会的发展,但这不代表政治与文化不会对社会发展产生影响,政治、文学、宗教、艺术等相互作用并对经济基础产生影响。同时,文化的发展有其相对独立性。经济的发展决定着文化的发展,但文化的发展并不一定与经济的发展一致,有时文化的发展先于经济的发展,这样文化将对社会经济起到有效的推动作用,有时文化发展慢于经济发展,这将对社会经济发展起到阻碍作用。这就是马克思所说的“物质生产与文化发展的不平衡”。
马克思主义的人学也表达出了文化以人为本的观点。马克思认为人是阶段性的存在,为其所创造的文化也伴随着阶段性特征。这一点也更深刻地说明文化的本质与价值内涵及其对文化的传承的必要性。人所创造的文化包括物质文化与精神文化,文化是“人的本质力量的对象化”,文化的发展从根本上说就是人的发展,所以中国共产党提出“以人为本”,将实现人的发展作为最终目标,人是文化发展的主体,人创造文化同时也反过来从文化中获得物质和精神养料。
二、中国优秀传统文化的内涵、传承价值
中华优秀传统文化指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。中华传统文化,是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言,之后是六艺,再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是融入我们生活的,我们享受它而不自知的东西。这里所讲的中国优秀传统文化,主要倾向于传统文化中的那些具有中华民族自身特色的、影响过整个社会的并对未来社会发展起促进作用的、值得时代继承和发扬的具有生命力与潜在的影响力的积极的思想成分。同时,人们在充分利用头脑和智慧将这些积极向上的思想成分转化为看得见的文化实物或文化成果时,仍然具有启发意义和影响价值。
即使在物质文明飞速发展的当代中国社会,传承与弘扬中华民族优秀传统文化对我们来说仍然是必要的。传统文化是一个国家和民族的灵魂。加强中华优良传统文化建设,是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要,是促进经济社会发展的需要。更加自觉地推动文化发展繁荣。传统文化对于丰富人的精神生活,提高人的综合素质,促进人的全面发展,形成良好的社会风尚,具有不可替代的作用。当今时代,传统文化与经济政治相互交融、与现代科技紧密结合,日益成为推动经济社会发展的强大动力。让优秀传统文化走进生活。中华民族历史悠久,中华文明源远流长。在漫长发展进程中积淀形成的中华优秀传统文化,是凝聚中华民族的强大精神纽带。在新的历史条件下,传承、弘扬中华优秀传统文化,是建设中国特色社会主义文化的重要内容。而要让中华优秀传统文化焕发蓬勃生机、展现独特魅力、实现创新发展,一个重要环节就是要让优秀传统文化走进生活。
十以来,平总书记在一系列国内外重大场合以及调研考察过程中,不仅大力提倡要弘扬中华优秀传统文化,而且在各种场合的讲话中,引经据典,深入浅出地阐述中华优秀传统文化的精髓并与国内国际的政治、经济、文化、生态等发展战略紧密结合,运用于治国理政和大国外交的实践中。从一系列讲话和阐述中我们可以发现,当今中国,弘扬中华优秀传统文化,不仅具有重大的理论意义,而且更具有重大的战略意义。弘扬传承中华优秀传统文化是坚定全国人民的理想信念,实现中华民族伟大复兴的需要;是强化公民道德建没,增强中华民族凝聚力的需要;同时也是增强国家文化软实力,提升中国世界话语权的需要。
参考文献
[1]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995
[2]张岱年.文化与价值[M].北京:新华出版社,2004
[3]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957
如何弘扬和传承民族文化范文篇9
一、中华文化是中国特色社会主义扎根的沃土
同志指出,“独特的文化传统,独特的历史命运,独特的基本国情,注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路”;“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”这些重要论述,把对中华文化与中国特色社会主义关系的认识升华到新的高度,是一个重大的理论突破。
中国共产党人和中国人民靠什么思想武器取得了民族独立的伟大胜利和社会主义现代化事业的巨大成就?靠的是与中国实际和中国历史文化相结合的马克思主义。正如同志所指出:“任何科学的理论和制度,必须本土化才能真正起到作用。马克思主义也好,社会主义也好,能够在中国取得胜利,关键就是我们不断推进其中国化,紧密结合中国实际加以运用。”马克思主义中国化、本土化,如何化?很重要的就是与中华文化相结合。马克思主义中国化、本土化,产生过两大理论成果,都包含着许多中华文化的精髓,闪耀着中华文化的光辉。第一大理论成果是思想。同志在中国革命和建设的实践中,对中华文化的理解和运用可谓出神入化。思想的很多重要内容,都直接来源于优秀传统文化的人生智慧、政治智慧,具有明显的“中国作风”“中国气派”。最典型的就是“实事求是”这个词,最早出自《汉书》,对其加以马克思主义的解释,成为我们党的思想路线。第二大理论成果就是中国特色社会主义。如何理解中国特色社会主义中的“特色”?很重要的,“特”就“特”在马克思主义关于科学社会主义的先进理论与中华优秀文化的深度结合。中国特色社会主义,从道路、理论体系到制度,从总依据、总布局到总任务,很多地方都可以看到中华优秀文化深厚的历史渊源。比如,建设小康社会,提法来源于《诗经》《礼记》等古代典籍,“小康”与“大同”相应,恰如我们现在阐释的现实目标和远大理想;比如,在政治建设和文化建设方面,依法治国和以德治国相结合的方略,可以说是儒家思想和法家思想的延伸与融合;比如,在社会建设方面,以人为本的理念跟“民惟邦本、本固邦宁”“民贵君轻”等朴素的民本思想,和谐社会的构想与“和为贵”“协和万邦”等论述,都是一脉相承的;比如,在生态文明建设方面,汲取了“天人合一”“道法自然”“休养生息”等传统思想智慧,等等。中国特色社会主义核心价值体系的大多数内容,如“富强、文明、和谐、公正、爱国、敬业、诚信、友善”等,其思想也来源于中华优秀传统文化的核心价值观念。实践表明,中国共产党人既是马克思主义的传承者和弘扬者,也是中华优秀传统文化的传承者和弘扬者。
可见,从中华文化的角度去理解中国特色社会主义,就能理解得更深刻,道路自信、理论自信和制度自信就更坚定;在建设中国特色社会主义的实践中发扬中华文化的优势,就能赋予中华文化更加显著的时代精神和实践价值。我们一定要在传承和弘扬中华文化中坚定不移地建设中国特色社会主义,在建设中国特色社会主义中进一步发扬光大中华文化。
二、中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求
同志深刻指出,“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”这一重要论断,是我们党的领导人第一次指出中华文化之于中华民族的价值所在,体现了深邃的历史视野和敏锐的时空洞察,为我们领悟中华文化提供了“金钥匙”。
中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求在哪里?必须从中华文化中去找。千百年来,中华文化中凝聚、积淀、总结了许许多多优秀、精辟、独特的思想精华,已经融入中华民族的文化血脉之中,为一代又一代中华儿女所敬仰、认知、学习、传承。比如,“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想,“穷则独善其身,达则兼济天下”的精神境界,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的道义担当,“见贤思齐”“知行合一”“己所不欲,勿施于人”“三省吾身”“君子慎独”的修身之方,“孝悌忠信”“百善孝为先”“家和万事兴”的齐家之略,“水能载舟、亦能覆舟”“治国之道,必先富民”的理政之道,“天下为公”“世界大同”“致中和”的经世方略,以及“天下兴亡,匹夫有责”“先忧后乐”“舍生取义”的爱国情怀,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的凛然正气,“仁义礼智信”的为人操守,“君子以自强不息”“不坠青云之志”的奋进态度,等等。中华民族之所以能历经磨难而生生不息、朝气蓬勃,并不断发展壮大,始终巍然屹立在世界的东方,就因为有这些执着的精神追求。对这些精神追求,我们要引以为豪、倍加珍惜、始终秉持,保持足够的敬畏,任何时候不能抛弃。
三、中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力
同志说:“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。”这充分体现了5000年文明古国所具有的高度文化自觉、文化自信。
人们常常问,什么是中国的文化优势,如何打造中国的文化软实力?实际上,越是民族的,就越是世界的。中国的文化优势,最突出的就是优秀传统文化;提升文化软实力,最大的潜力也在于弘扬优秀传统文化。
从特色来说,中华传统文化具有自身特定的价值系统、思维方式、社会心理和审美情趣,对此很多学者进行过概括、归纳,包括天人合一的整体观念、刚健有为的自强精神、内圣外王的人格理想、贵和尚中的和谐追求等等。我认为,中华文化最大的特质是其浓郁的人文精神。西方文化总体上是建立在犹太教、基督教、伊斯兰教等基础上,具有浓厚的神学色彩,而中华传统文化主要建立在对现实世界和人生思考的基础上,是一种理性文化,致力于从哲学的高度揭示宇宙、社会、人生的本质和规律,也就是历来讲的格物、穷理、致知。中华民族使用的汉字也很独特,可以说是世界上独一无二的音形义相结合的文字,每一个汉字从产生到演变都承载着历史、人文乃至众多的信息,而国外的文字绝大多数是表音文字,形式和内涵相对单调。这些人无我有的文化现象就是特色、就是个性,也就是优势、就是竞争力。
9月21日,联合国教科文组织上演了深圳编创的大型儒家文化合唱交响曲《人文颂》专场音乐会,五个华彩乐章分别以“仁”“义”“礼”“智”“信”为主题,用音乐向世界娓娓诉说儒家思想的要义,反响十分强烈。该组织的负责人说:“儒家思想所传递的价值让我们看到中国如何在五千年文明中形成这些思想,又是如何将这些思想不断发扬传承。”中华优秀传统文化具有强大的生命张力,跨越了数千年时空,实现了古今异时共存、中外异地共赏,是人类文化宝库里的精品、珍品。当今世界,各种思想文化交流、交融、交锋日益频繁,文化软实力在综合国力竞争中的地位和作用日益凸显,许多国家都把增强文化软实力作为重大战略。我们要把中华传统文化中的优秀因子进一步发掘、弘扬、光大,形成新的竞争优势,打造新的文化软实力。
四、对我国传统文化要经过科学的扬弃后使之为我所用
在全国宣传思想工作会议上,同志强调,对我国传统文化,对国外的东西,要坚持古为今用、洋为中用,去粗取精、去伪存真,经过科学的扬弃后使之为我所用。这充分体现了实事求是、辩证取用的态度。
儒学具有经世致用的传统,高度关注社会现实,积极参与治理社会、构建秩序、维护稳定,以期达到国治民安的效果,并由此形成了中国知识分子勇于担当社会责任的精神传统。这是已经被历史证明了的事实。当前,大力传承和弘扬以儒学为代表的中华优秀传统文化,决不是要简单回到从前,天天穿唐服、行拱手礼、死记硬背四书五经,也不是为了“整理国故”,“发思古之幽情”。而是要通过传习儒学精髓,赋予其时代精神,使其焕发出新的风采,创造出适应新时代的文化形态,并运用到经济生活、政治生活、社会生活、文化生活的方方面面。客观上,儒家学说本身也并非一成不变,而是随着社会发展和时代潮流在不断发展之中。从孔孟为代表的先秦儒学到董仲舒为代表的汉代儒学,再到程朱陆王为代表的宋明理学,乃至于到康有为代表的新儒学,都是在与时俱进中力图革故鼎新,用力求完善的内容与形式为现实服务。当前,传统儒学也必须立足当代中国和世界的现实,吸取包括马克思主义在内的世界先进文化,与时俱进,进行自我革命,弘扬其积极内容,转换为当代的新形态,才能获得新的活力与现代价值,更好地为中国特色社会主义伟大事业服务,成为中国特色社会主义文化的有机组成部分。
概言之,弘扬中华优秀传统文化,不是为了复古而是为了复兴。我们党已经执政60多年,需要尽快构建一整套执政文化体系,并且努力成熟和定型。特别是在当前,中央号召全党全国人民为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。伟大梦想的实现,需要伟大精神力量的支撑。我们既要从优秀传统文化中汲取力量为实现中国梦服务,又要在实现中国梦中体现优秀传统文化的历史使命和时代价值。
五、积极借鉴人类文明创造的有益成果
同志指出,对世界形势发展变化,对世界上出现的新事物新情况,对各国出现的新思想新观点新知识,我们要加强宣传报道,以利于积极借鉴人类文明创造的有益成果。对此,我们要认真领会,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法,对国外的文化坚持洋为中用、科学扬弃,使其“本土化”。
不同国家、不同民族在数百年甚至数千年的历史变迁中,经过岁月的淘洗,都积淀下了灿烂的文化,这些文化虽风格迥异,但都闪耀着人类的智慧。中华民族向来具有开放性和包容性,当今在传承和弘扬本民族文化的同时,更要以世界视野、全球眼光,大胆吸取国外优秀文化成果,不断丰富中华文化殿堂。如何吸收借鉴呢?首先,选择不盲目。小平同志说过,打开窗户,新鲜空气进来了,苍蝇蚊子也进来了。对外来文化,我们要加以甄别,优秀的、积极的要充分吸收,糟粕的、颓废的要加以摒弃。其次,借鉴不照搬。国外的文化,虽然有不少可取之处,但未必都符合中国国情,在借鉴过程中,不能照搬照套,而要进行中国化的改造、改良。
可能有人会担心,在学习、借鉴外国文化过程中,会不会出现“喧宾夺主”的情况。实际上,中华文化历来有强大的同化能力,在与外来文化的交流互融中,是能够保持主体地位,实现兼收并蓄、博采众长而更加绚丽多彩的。例如宋代思想文化之所以能够达到一个高峰,很重要的一条,就是吸收了外来佛教文化丰富营养的结果。我们有这个文化定力和自信心。
六、中华民族一定能够创造出中华文化新的辉煌
同志说:“中华民族创造了源远流长的中华文化,中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”这揭示了其客观规律性和历史必然性,也向我们发出了有力号召。
一方面,在5000多年的文明史中,中华文化有过多次辉煌。春秋战国时期百家争鸣,儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家、纵横家等思想深刻而活跃,建构了中国思想文化体系的基本框架。汉唐时期,诗歌、散文空前繁荣,脍炙人口的传世佳作层出不穷。到了宋代,哲学、文学都有很大发展,宋词在文坛影响深远。元明清时期,哲学继续发展,戏曲、小说达到了艺术高峰。几千年来,中华文化成就了一大批世界级的思想家、文学家、艺术家。这一系列辉煌成就,充分表明中华民族有着强大的文化创造力,这种创造力必将在未来历史发展中持续发挥作用。
另一方面,文运兴衰系于国运兴衰,开创中华文化新辉煌面临难得的历史机遇。虽然在某个特定时期、某个特定地域,物质生产和精神生产不一定成正比关系,但在历史的长河里,文化的繁荣发展与国家民族的繁荣发展总体上是对应的。现在,中国政通人和、百业俱兴,经济持续健康发展,综合国力迅速提升,中华民族伟大复兴呈现着前所未有的光明前景。迎着民族复兴的曙光,中华文化必将迎来新的辉煌,必将为人类文化的繁荣发展作出新的更大贡献。
因此,对同志“中华民族一定能够创造出中华文化新的辉煌”这个论断,我们一定要内化于心、外化于行,坚定不移地朝着这个目标迈进。
七、各级各方都要为创造中华文化新辉煌多办实事
落实同志重要讲话精神,创造中华文化新辉煌,关键是各级各方都要积极行动起来,从党政机关到社会各界,从领导干部到专家学者,从学校教师到传媒人士,从家长到学生,争做中华文化的笃信者、传播者、躬行者。
一要抓小。就是要从幼儿抓起,从小学生抓起,使中华优秀传统文化融入到人生观、价值观、道德观的早期形成过程。从教育的一般规律来说,早期教育既容易接受,也容易影响终身。所以,小学、中学都要加大传统文化启蒙教育的力度,纳入教学体系,增加课时,提高质量,严格考核。家长对孩子进行早期教育时,也要注意传统文化的熏陶,养成思维习惯,成为行为准则。
二要抓头。就是要从各级领导干部抓起,形成上行下效的良好风气。领导干部地位重要、引人注目,其言行往往会对所在地方的风气产生很大影响,要认真按照同志的要求,多读历史经典、文学经典、哲学经典、伦理经典等方面的优秀传统文化书籍,经常接受优秀传统文化熏陶,以自己的带头推动全社会形成弘扬优秀传统文化的浓厚氛围。
如何弘扬和传承民族文化范文篇10
关键词:大学;文化建设;中国特色社会主义文化;优秀传统文化;校园文化
继国家“十二五”规划提出推动社会主义文化大发展大繁荣之后,党的十七届六中全会再次提出要进一步深化文化体制改革,掀起社会主义文化建设新高潮,同时强调社会主义文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。在当前新形势下,作为文化机构的大学该如何确定自己的位置、从哪些方面着手开展工作,进而为中国特色社会主义文化建设做出自己的贡献,是摆在广大理论工作者和所有高校师生面前的一个重要问题。本文对此做一初步探讨,希望能够对实际工作有指导意义。
一、大学要在中国特色社会主义文化建设中勇于担当
党和国家之所以把社会主义文化建设提到如此高度,是基于对国际国内形势的科学判断。从国际形势来看,伴随着跨国公司向发展中国家的大量投资和拓展业务,西方发达国家也在加紧进行文化扩张。他们不再像过去那样热衷于占领一个国家的土地,而是通过文化渗透在意识形态上对一个国家和民族进行控制。从国内形势来看,随着改革开放事业的不断深入,我国社会的文化发展呈现出多元化特征。与此同时,一些腐朽落后的消极的错误的文化思想也开始泛滥,如我国的一些影视作品为了迎合大众口味和提高收视率,以“戏说”、“新编”等方式宣传非历史性主题,“使广大观众在告别革命、拒绝壮烈、躲避崇高、渴求堕落等非主流价值观的刺激下获得自身精神生活的舒适与放任”。1
文化是民族的血液,是实现现代化的基础。“文化帝国主义的现实和相关思考、讨论成为理论界的热点问题,也引起了其他各国政府的关注”。印度代表曾在联合国教科文组织的一次会议上明确提出,“在全球范围内应采取文化和信息双向交流的办法——而不是现存这样由发达国家将其文化向发展中国家猛灌”。2在我国,虽然经过三十多年的改革开放,国家的综合国力有了极大提高,中国人民的民族自信心和自豪感空前增强。但是众所周知,在经济发展过程中,一个国家一个民族如果不坚持本民族文化的主体性和不自觉抵制腐朽、愚昧、颓废、迷信等落后文化,就会迷失方向、丢掉自我。
大学是社会文化建设的主体,它们顺应时代而产生,与先进文化密切联系在一起,同时又常常站在时代的前列,表现为引导和创新先进文化。因此,各级各类大学应通过各种方式让广大师生员工充分认识到加快推进中国特色社会主义文化建设的重要性和紧迫性,结合自己的工作学习实际做好先进文化的传承、传播与创新,通过高品格人才的培养引领社会发展,从而担当起时代赋予的历史使命。
二、大学要重新回归对于优秀传统文化的传承弘扬
大学的基本功能是对文化的传承、弘扬与创新,只是由于随着大学从社会边缘走向中心,大学开始更多地关注政治和经济,出现了对基本功能的偏离。教育部部长袁贵仁说:“大学的出现,是为了继承文化、传播文化、创造文化,促使受教育者的社会化、个性化、文明化,从而塑造健全的人完善的人”3。
首先,大学应当加强以通识教育课为主要形式的人文文化的教学,以提高学生的人文素养和内在德性,也为科学文化的发展创造条件。当前我国大学里普遍存在的问题是通识教育课偏少或曰不足,与国际上一些知名的大学相比存在不小差距,例如哈佛大学非常注重通识教育课的教学,要求本科生必须完成。哈佛大学的校训就是“以柏拉图为友,以亚里士多德为友,以真理为友”。其次,大学要切实提高对科学文化知识传承的质量。科学文化是人类关于客观世界规律的知识的系统总结,是社会发展进步的源动力,邓小平同志20世纪80年代曾提出“科学技术是第一生产力”。我国要全面建设小康社会实现中华民族伟大复兴,当然地要依靠科学文化知识。近代以来,西方发达国家之所以走在世界文明的前列,很重要的一个原因是科技发达。我国近些年的发展同样没有离开科学技术的支持。大学是传承知识的主阵地,通过大学的培养,一代又一代大学生走向社会的各个领域,用科学知识为社会发展提供智力支持。
三、大学要把校园文化建设作
为传承弘扬优秀传统文化的重要手段校园文化体现一所大学的价值追求和精神品位,其可分为三个层次,即物质层面的校园文化、精神层面的校园文化、制度层面的校园文化。物质层面的校园文化主要是学校中的各类建筑物、办公设施、教学设施、校园规划绿化等,能对师生员工的思想和行为产生潜移默化的影响;制度层面的校园文化是指各类规章制度、行为准则,它直接规范师生员工的日常行为、言谈举止;精神层面的校园文化是指学校的历史传统和师生员工共同拥有的价值观、道德观、集体舆论、情感、习惯等,是大学校园文化的核心和灵魂。大学校园文化与优秀传统文化之间的关系是:大学校园文化可以成为弘扬优秀传统文化的重要手段;优秀传统文化能够丰富大学校园文化的内涵,提升大学校园文化的层次和水平。进行大学校园文化建设,要坚持如下几点:
一是坚持党对大学校园文化建设的领导。党和文化的关系在“三个代表”重要思想中有完整准确的表述,就是中国共产党代表先进文化的前进方向。从历史上看,中国共产党带领全国各族人民奋斗史本身就是一部传播先进文化实践先进文化的历史。离开了党的领导,包括大学校园文化建设在内的一切文化建设将很难坚持其先进性,也终将失去文化建设的意义。
二是大学校园文化建设要着眼于对优秀传统文化的传承、弘扬与创新。这里的传统文化包括科学文化和人文文化。一所大学应在校园基础设施建设、建造各类建筑物、制定各种规章制度等方面力求吸收优秀的传统文化元素,如在制定规章制度方面充分体现以人为本的思想,通过各类建筑物传达出中华民族勤劳勇敢、不畏外敌入侵、不断进取、爱好和平等优秀品格。
三是大学校园文化建设要做到全方位多形式。大学校园文化建设不仅涉及校训的确立、校园的美化绿化、基础设施建设、各种节庆活动、学生日常管理,而且还涉及到专业设置、学科建设和师资队伍建设。要充分利用网络、广播电视、校报等手段,提高大学校园文化建设的时效性、针对性和思想性。
四是要把以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观、中国特色社会主义理想等社会主义核心价值观融入大学校园文化建设的全过程。
四、大学要把科学研究作为传
承弘扬优秀传统文化的一个支点对一所大学来说,科学研究能同时带来三方面的直接影响:一是创造一种学术氛围,这种氛围能使广大师生员工逐步养成严谨治学、实事求是、善于思考、锲而不舍、团结协作、无私奉献、坚持真理等优秀品德。二是通过科学研究学校可以提高教学质量,培养出更多适应社会需求的高水平人才。因为在科学研究过程中,教师要运用必要的设备和手段对某个问题、某个领域进行深入思考分析,结果是或者提高了认识水平或者找到了事物之间的必然联系即规律,最终会反过来促进教学质量的提高。三是科学研究的结晶是无数创新成果的出现,这些创新成果一旦转化为现实生产力将极大地推动经济社会又好又快地发展,最终传统文化也获得强大的力量。科学研究的过程本身就是优秀传统文化的传承与弘扬过程,科学研究的成果本身就是先进文化的一部分。
文化就其影响力来说可以分为强势文化和弱势文化,显然美国文化在当今世界属于强势文化。这可从以下事实得到印证:几乎在全世界的任何角落都能看到美国的影子,如麦当劳、可口可乐、迪士尼、好莱坞、星巴克、NBA、IBM、耐克、微软等。人们在消费美国产品时从单纯对产品的喜欢逐渐发展到接受美国的价值观、社会制度、生活方式等。究其原因在于美国超一流的科研能力成就了美国强大的经济实力,使美国产品无论出口到哪里都能受到消费者欢迎。美国超一流的科研能力又主要集中于大学。托马斯·弗里德曼在《世界是平的》一书中说:“美国有无数的制度优势。首先,美国拥有很多具备科研能力的大学,它们源源不断地提供实验结果、创新成果和科学突破——从数学、生物学、物理学到化学。”
五、大学要积极利用国际交流
合作的契机传播创新优秀传统文化在当今经济全球化时代,我国传统文化面临着两种趋势:一是随着我国综合国力的提高,传统文化大有全面复兴和发扬之势,二是随着西方文化的入侵,传统文化有被西方文化霸权主义抑制发展之势。4作为肩负着文化传承弘扬创新之功能的大学采取何种态度何种方式来完成自己的历史使命?首先不能选择回避。其次要充分利用国际交流合作的机会,利用各种方式广泛宣传中华文化,如邀请外国专家学者来学校考察交流,招收外国留学生,向外国派出访问学者和学生等。无论外国的专家学者留学生还是我国去外国的访问学者和学生都是文化使者,他们都会将中国文化带到世界上去。中外双方共同组织一些论坛、节庆活动,共同进行一些课题项目的研究等等。还有,在合作中要注意借鉴国际高等教育经验和充分利用国际高等教育资源,提升自己的教育教学水平,培养更多更好的现代化人才。
宣传中华文化,我们要有足够的民族自信心。宣传中华文化,要固守传统文化根基,没有对文化根基的固守,难谈文化的传承弘扬。但是,在固守文化根基的同时要持一种开放的态度,即注意剔除掉传统文化中不合理的成分,吸收国外的优秀文化成果,最终使中华文化成为现代人生活的活力与定力,具有普世价值。
引文注释
1王宇.中西方大众文化背景下的大学文化定位[J].辽宁教育研究,2003(1).
2[美国]托马斯·弗里德曼.何帆,肖莹莹,郝正非,译.世界是平的[M].长沙:湖南科学技术出版社,2007.
3袁贵仁.加强大学文化研究,推进大学文化建设[J].中国大学教学,2002(10):4.
4肖起清.高等教育国际背景下的民族文化建设[J].高等教育管理,2007(5):4.
如何弘扬和传承民族文化范文1篇11
草原文化在繁荣发展社会主义文化中具有重要地位和作用。弘扬草原文化,提升地区文化软实力,是在新的起点上实现内蒙古科学发展、富民强区的重要文化支撑。
弘扬草原文化是提升内蒙古文化软实力的核心。草原文化博大精深,内涵深厚,是内蒙古从民族文化大区向民族文化强区跨越的文化源泉。多年来我们着力弘扬草原文化,促进了内蒙古文化生产力的极大解放和发展,文化竞争力和影响力与日俱增,有力地提升了内蒙古的软实力,推动了民族文化大区建设。今后内蒙古文化软实力的提升,也必须紧紧围绕进一步弘扬草原文化这个核心,通过建立完善草原文化传承、开发、保护体系,建立完善促进草原文化产业化的政策、法规体系,加快包括有利于弘扬草原文化在内的文化体制机制改革等途径,使草原文化在经济社会转型发展中焕发新的生机与活力。
弘扬草原文化是提升内蒙古文化软实力的不竭动力。推动社会主义文化大发展大繁荣,必须从本地区文化资源实际出发,着力发挥本地区的文化优势,努力把文化资源优势转化为文化发展优势和产业优势。内蒙古作为草原文化的主要发祥地和承载地,草原文化是内蒙古的文化资源、文化优势所在。弘扬草原文化,必将不断为推动内蒙古文化事业和文化产业的大发展大繁荣注入活力,这是提升地区文化软实力的动力之源。
弘扬草原文化,提升地区文化软实力,是在新的起点上实现内蒙古科学发展、富民强区的重要文化条件和文化保障。内蒙古经过十几年的跨越式发展,现在已经站在了一个新的起点上。在这个新起点上,弘扬草原文化,提升文化软实力,就能够为进一步实现科学发展、富民强区,贡献强有力的文化力量。弘扬草原文化,就是要为内蒙古的科学发展、富民强区更好地提供智力支持、精神动力、文化支撑,在新的起点上推进内蒙古经济社会又好又快发展,推进建设富裕、文明、和谐的内蒙古。
草原文化核心理念是社会主义核心价值体系建设的重要内容。弘扬草原文化,最根本的就是要弘扬草原文化核心理念。
近年来,我们提出和倡导了“崇尚自然,践行开放,恪守信义”的草原文化核心理念。这一理念是草原文化精神内涵的集中体现,是草原文化区别于其他文化的重要品质之所在;是贯穿草原文化全部历史和各个层面的灵魂,涵盖了人与自然、人与人和人与社会的关系,是全部文化行为所遵守的准则。崇尚自然、践行开放、恪守信义,三者是相互联系的有机整体,共同构成了草原文化的核心理念,包含了草原民族在特定的自然、社会环境下生存、发展、对外交往的思想观念,有着丰富的历史的精神内涵,是草原文化形态特征的集中体现。
如何弘扬和传承民族文化范文篇12
(一)民族音乐
众所周知,民族音乐产生于人民的生活实践,又服务于我们的实际生活,民族音乐是一个国家的人民在自己的生产和生活的实践中,根据自己生活的经验创造出的具有自己民族特色的音乐,民族音乐不仅能够展示不同民族的文化,也能展示中国人民的智慧。除此之外,各民族音乐是贴近百姓生活的,反映百姓生活的方方面面,因此民族音乐具有强大的生命力和感染力。纵观各民族音乐,我们会发现民族音乐具有地域性,因为民族音乐产生于不同少数民族的生活,与他们的生活习惯和生产活动紧密相连。除此之外,民族音乐也具有极强的即兴和随意性,它不像其他音乐一样需要经过很多工序、琢磨,它仅仅是各民族人民在自己的生产和实践的过程中创作出来的,具有纯真的自然的美,没有雕琢的痕迹。中国古代的民族音乐主要是指各个民族演唱和流传的音乐。众所周知,中国民族音乐历史悠久。但是在早期,民族音乐的地位十分低下,通常没有专门的艺人和书籍记载,而音乐的传承也仅仅是依靠口耳相传,也没有人对民族音乐进行专门的研究,民族音乐的流传和发展仅仅是依靠百姓对音乐的喜爱和娱乐。民族音乐除了具有地域性和即兴性之外,还具有差异性,它不仅反映不同地域的百姓的生活方式,还反映了不同地区的民间音乐的特点。除此之外,民族音乐语言的特点的差异性也逐渐展示出来,从整体来看,民族音乐的生命力极强,也极具感染力和感召力。正是由于民族音乐的这些地区的差异性,使得民族音乐的独特性日益显现出来,并未以后的民族音乐的交流奠定了基础。
(二)民族音乐发展的困境
各民族音乐不仅代表了各个国家人民的音乐文化,还展示了不同民族之间的生活习惯和各民族人民的智慧。但是在中国明清时期,中国实行闭关锁国政策,使得民族音乐失去了交流的平台,民族音乐的生命力得不到充分的展示,在这样的情况下,民族音乐的创新和发展一直停滞不前,民族音乐的发展被严重抑制,除此之外,在中国实行改革开放以来,西方的音乐文化传入中国,各种文化良莠不齐,中国民族音乐的地位受到了一定程度的冲击,纵观现在的中国音乐市场,西方音乐,日韩音乐也传入中国,并且受到中国绝大部分青少年的喜爱,民族音乐的恶性竞争不断地加剧,使得中国民族音乐的市场也逐渐地萎缩,中国民族音乐的发展也陷入了困境。
二、在影视作品中弘扬民族音乐的意义
1.在影视作品中弘扬民族音乐,不仅能够使得民族音乐的传播途径更加的广泛,还能够有效传播中国传统文化,让更多的人来了解中国文化。我们都知道,民族音乐展示了中国不同民族之间的文化特征,是我们中华文化的瑰宝。它承载了中国几千年的历史文化,承载了中华民族的兴衰荣辱,它展现了中国民族的智慧,但是由于民众对民族音乐的误解,导致民族音乐不能够被广大的民众所了解。但是将民族音乐融合在影视作品中去,不仅仅增强了影视作品的魅力,还能够使得民族文化的传播途径更加的广泛。除此之外,将民族音乐融合在影视作品中,也是借鉴了外国文化传播的方式和方法。在改革开放以来,外来的音乐文化通过各种各样的途径传入中国,占领中国音乐市场,民族音乐的发展受到了限制,但是我们将民族音乐融合在影视作品中去传播,[1]一方面,能够使得民族音乐的能够广泛的传播到世界各地,让更多的人来了解中国的民族音乐,认识中中国的民族音乐,喜欢中国的民族音乐,学习中国的民族音乐;另一方面,民族音乐承载着中国几千年的传统文化,透过民族音乐,我们可以了解到不同时期的民族的人民的生活特征以及可以了解到中国不同民族之间的文化和生活的习惯,因此,通过影视作品来弘扬中国民族音乐的过程中也会让更多的人来了解中国文化,有利于各国的文化交流与借鉴。2.在影视作品中弘扬民族音乐能够使得影视作品的魅力更加显现出来。就拿获得奥斯卡大奖的影视作品《卧虎藏龙》来说,这部影视作品中融合了南方温婉、古典的音乐,来渲染一种舒适、恬静的生活,也融合了北方的音乐,展示了豪迈的、欢快之美。有时候影视作品为了要向观众传达一种氛围,必须花费大量的人力和物力来对影视作品中的环境进行设置,有时候为了节省影视作品创作的成本,往往达不到要达到的效果,但是将民族音乐融合在影视作品中去,能够轻易做到这一点,而且由于民族音乐蕴涵着民族优秀的文化,不仅仅能够使得影视作品中要传达的意境被传达下来,还能够增加影视作品的文化内涵,使得影视作品独具魅力。除此之外,将民族音乐融合在影视作品中,能够满足观众视听说的需求,观众在欣赏影视作品的时候能够欣赏到优美的音乐,满足了观众的需求,使得观众在这部影片中收获颇多。3.在影视作品中弘扬民族音乐,能够丰富影视作品的教育功能,弘扬民族文化,增强民族之间的凝聚力和创造力。民族音乐展示了各民族精神,也表现了各民族人民对于生活的热情。影视作品中弘扬民族音乐,能够让观众在欣赏影视作品中感受到民族的精神,使得观众渐渐了解中国的民族精神,尤其是在21世纪的中国,中国的文化受到外来文化的冲击,各种良莠不齐的外来文化传入中国,中国人民在这个鱼龙混杂的文化社会里更加需要对百姓进行民族精神的教育,让他们在这样的大环境中能够坚持正确的方向,培育民族精神。除此之外,21世纪的竞争是文化的竞争和较量,各个国家越来越重视发展本国的文化,在影视作品中国弘扬民族文化,不仅仅是发展影视作品的需求,也是21世纪发展的需求,影视作品中弘扬民族音乐,让观众在欣赏影视作品中了解到民族文化的魅力以及潜移默化的接受民族文化的熏陶,陶冶情操,发挥了影视作品中除了经济功能外的文化功能,也大大增强了我们民族的凝聚力和创造力。4.在影视作品中弘扬民族音乐,能够传承优秀的民族文化,同时也推进了民族音乐创新的历程。民族音乐是我们中国几千年来的文化传承,但是在当代很多影视作品中我们似乎很难找到民族音乐的踪影,每每发现的都是流行音乐占领影视作品的市场,在这样的情况下,民族音乐逐渐地退出了人民的视野中,[2]年轻人越来越不了解民族音乐,导致民族音乐的传承也遇到危机,与此同时,民族音乐在影视作品中进行弘扬,能够及时地放映出观众对民族音乐的适应程度,能够让民族音乐的创作者更加了解市场,根据21世纪的市场需要创造出适合市场需要的民族音乐作品。创新的源泉是实践,又反作用于实践,在实践的基础上进行民族音乐的创新才能真正创造出适合民众需要的作品。
三、如何在影视作品中弘扬民族音乐