道德与法治教学经验总结范文1篇1
【关键词】“模拟法庭”片断化活动教学案例教学思想政治课堂
政治课堂是学校德育的主要阵地和场所，其教学就是在寻求一种恰当的形式来反映政治课所蕴含的丰富内涵，从而发挥德育主渠道作用，实现德育目标的过程。因此，在新课程，新理念条件下，从政治课堂的创新入手，探讨思想、政治、道德、法纪教育的新模式是我们政治教师刻不容缓的责任。近年来，我们根据科尔格的“道德两难法”德育思想，尝试运用活动教学和案例教学的实践，深入进行新的政治课堂教学模式的探索和研究，取得了良好的德育效果，也总结了一定的经验。我校思想政治教学开展的“模拟法庭”活动，把“模拟法庭”片断化引进课堂，就是活动教学和案例教学的新探索和创新实践。
一、“模拟法庭”片断化引进课堂的特点
“模拟法庭”片断化引进课堂是在思想品德课教学中，恰当地引入“模拟法庭”的“法庭辩论与判决”使其在教学效果中发挥最有效的作用。“模拟法庭”活动片断化在政治课堂教学中的运用，有着与活动教学和案例教学共同的特点和功能，但同时，又具有它们无法比拟的优势作用与特征。
1．趣味性
活动教学和案例教学，有很大的局限性，案例教学虽然能使学生置身其中，但不如“真实”或“模拟真实”的情景。因而只有少部分学生能积极参与，对大部分学生特别是弱势的学生的教育作用不大；活动教学，要求教师精心组织，它对学生素质要求较高，没有一定社会经验和观察，分析、综合能力，是很难达到目的的。然而“‘模拟法庭’片断化引进课堂”活动，它揉合了活动教学和案例教学的优点，真实、直观、趣味、参与、思考、应用等等，通过引进“法庭辩论和判决”片断，让学生进入角色，亲身“实践”，以获得“直接”经验，进行自我教育，这种教学新颖别致，富于吸引力，激发学生的积极思维，调动学生学习的积极性，使学生获得较为鲜明的感性认识，是真正体现以学生为主体的一种教育教学模式。为此，我认为“‘模拟法庭’片断化”能把课堂教学与课外教育很好地结合起来。既使学生学得兴趣盎然，又能达到教学教育的目的。
2．实效性
由于案例形象生动，独特、真实，学生观看并参与“模拟法庭”的“法庭辩论和判决”后，既形象地理解体会了活动的乐趣，又体验了情节中人物情绪，因此，能够更好掌握知识、把握自己的行动等。这种教学帮助了学生理解和思维，引发学生的学习兴趣，激励学习动机，使学生学到的理论得到了实践，知行结合，从而最大限度地增强思想政治课德育功能的实效性。例如，在教学《追寻高雅生活》这一内容时，引导学生讨论了哪些方面不能有好奇心，正确运用从众心理、不盲目好奇之后，我把“模拟法庭”的片断引进来，提出辩题“兴趣广泛是一件好事”，进行“法庭辩论和裁决”，教师对辩论做适度点评并做好小结。通过辩论让学生认识到发展情趣不能仅仅停留在兴趣广泛的层面上，而应在此基础上确定符合自己特点的有发展方向的志趣，培养高雅情趣。
同时“法庭辩论和裁决”要求客观、公正、实事求是，以保护当事人的利益，正确看待社会现象和国家行为。“模拟法庭”片断化引进课堂教学中的这一环节的设计，使学生在客观而公正的分析中，学习和掌握道德与法律知识，提高道德判断能力，增强公民意识，学会如何在现实生活中尊重他人和保护自己。
3．实践性
“模拟法庭”片断化引进课堂的教学是实施思想政治课教学目标的有效方法。它既让学生学知识、又能有的放矢地解决学习和思想中的疑难问题，纠正错误认识和行为，“模拟法庭”片断化引进课堂的教学过程具有很强的实践性：教师的备课，组织教学、课堂管理，“法庭辩论和判决”，课堂小结等活动都是教师教学实践的重要组成部分。它充分发挥学生主体的积极性、能动性，将理论学习与亲身实践结合，培养学生理论联系实际的能力，做到学以致用，活学活用，让学生增长了能力，提高了综合素质。例如，我在教学初中思想品德七年级下册的《人生自强少年始》这一内容时，我设置了这样的案例：潇潇是初二年级学生，学习成绩突出，兴趣爱好广泛，能歌善舞。最近一段时间以来，她发现左腿经常性疼痛，到医院一检查，发现是患了骨癌。医生告诉他的家人，为了保住生命，必须截肢。问题：潇潇及其家人将作何决定？她的未来人生之路将会是怎样的？然后，“模拟法庭”的成员通过辩论和裁决，决定截肢并通过心理辅导来帮助她认识到自强的作用，接受现实、走出阴影，重新扬起生活的风帆。
二、“模拟法庭”片断化引进课堂的实施
1．根据教学内容设计
“模拟法庭”活动片断化引进课堂教学,与学生一道共同研究教学内容，充分调动学生主动学习的积极性，使学生在积极主动思考中调动和运用大量的“库存知识”，分析并找出设计方案，培养学生的动脑动手能力。同时，根据教学内容精心设计教案，突出教学重点和难点，让学生在案情分析和辩论中很自然、明确地掌握本节的教学内容或解决生活中存在的问题。
2．精选有针对性的案例
“模拟法庭”片断化引进课堂教学法的突出特色是以“模拟法庭”的“法庭辩论和判决”作为教学活动的主要方法，学生也主要是通过“法庭”对案情的分析与辩论、裁决以及教师的评析来理解、掌握教学内容，并以此增长社会实践知识，提高实践能力。因此，为保证上好每一堂“模拟法庭”的“法庭辩论和裁决”课，教师一般提前两三节或三四节课的时间布置、或和学生一起收集、精心编选教学案例，以切实保证教学质量。但是，案例编选设计，一定要从实际需要出发，不同班级案例不同，要贴近学生实际，容易被接受和理解，存在争议性，有一定的代表性。例如，在教学《身边的诱惑》这一内容时，针对普通班学生中存在的问题，设计了“游戏机的诱惑”的案例。在讨论归纳了身边存在的两种诱惑之后，就“游戏的利与弊”问题，我把“模拟法庭”的片断引进来，用教材83页《小兆的事例》作为案例，进行“法庭辩论和裁决”，学生清楚了游戏这种诱惑到底给我们带来的是放松与智力的锻炼，还是沉迷和无法自拔，关键在一个字“度”上。小兆是没有把握好这个“度”。这就使学生能够在“控、辩”双方的辩论中了解、学习和掌握知识，提高判断能力，增强义务感。
3．采用现代化教学手段
“模拟法庭”片断化引进课堂的教学，虽然是在课堂上组织学生对案例或情节进行“法庭辩论和裁决”，但可应用现代化教学手段来丰富本课教学，比如把导入课题、案例和答案做成CAI课件，并适当配上背景音乐，在课堂上先把案例展示给学生，让学生在这种轻松、愉快的环境中进行“法庭辩论”，在庄严的音乐声中进行“裁决”。之后听听老师的分析和归纳，最后把参考答案展现在屏幕上，供学生参考。把现代化教学手段引入到“法庭辩论”课中，会使教学生动形象而富有实效。
4．“模拟法庭”片断化引进课堂教学的实施过程
在“模拟法庭”片断化引进课堂的具体教学活动中，我主要做好三个主要环节，即引入课题，课堂教学即“法庭辩论和裁判”，课堂总结。
(1)引入课题
教师可以通过漫画、动画、短片或歌曲来导入，也可以通过复习上一节课学过的内容或其它的情景导入课题，讲清或出示学习目标，引导学生进入状态，并做好课堂的控制，包括学生的情绪调动或调节、教学的进行、辩题的出示和引导等。
(2)课堂教学即“法庭辩论和裁判”
投影出示案例和辩题后，把它交给“模拟法庭”进行“法庭辩论和裁决”（裁决也可以是班级的班委会），教师要适时做好引导。这是最主要的一个环节。这一环节主要是要培养学生观察问题、分析问题、提炼材料的能力，要注意引导、锻炼学生发现和抓住关键问题，避免偏差，导致错误的结论，从而损害当事人的利益，或者对某种事物和现象有错误看法或观点。例如，在教学《善用法律保护自己》时，设计了案例：14岁的莉莉父母离异后，随爸爸和奶奶生活。但爸爸经常，还经常打她。她决定上法院告爸爸。奶奶却说，家丑不可外扬，打官司也不光彩；她会求爸爸不要再打她的。
1)让学生先思考：莉莉会听奶奶的话吗？应该听奶奶的话吗？之后引导出“家丑可不可以外扬”交给“模拟法庭”进行“法庭辩论和裁决”。
控方：爸爸侵害了莉莉的合法权利，经常也是违法行为……这种家丑应该外扬
辩方：莉莉是爸爸的女儿，告了爸爸就是不孝，爸妈已离婚了，爸爸很可怜，是可以理解的，这种家丑不可外扬
……
控辩双方针锋相对，非常激烈。
2)在辩论中，老师适时告诉学生（出示投影）：当奶奶跟爸爸说了以后，爸爸却变本加厉，莉莉“旧疤未愈又添新痕”。莉莉在绝望之时，无意之中发现了奶奶的安眠药……问：她会把药吃下去吗？为什么？（“旁听者”及时补充，发表自己的看法，形成互动）
生：会的，因为不能告爸爸，没有别的办法。
生：不会，她会偷偷地让爸爸吃下去，她恨爸爸，奶奶又不让告。
生：会，她不仅会自己吃下去，还会让爸爸也吃下去，一了百了。
生：不会不会，她想到了奶奶，想到了妈妈，想到……
……
3)当莉莉因被爸爸一顿暴打给打醒时，莉莉可以怎么做？
“旁听者”非常踊跃出谋献策，教师引导“法庭裁决”给莉莉法律援助，通过合法途径来讨回公道。
教师要把法官判决（或班委裁决）结果，及时地通过多媒体显示出来。
(3)课堂总结
总结是一个非常重要的环节，是一个评价过程。要总结案例的知识点种类及相关知识点的联系，也要总结整个教学过程，即“法庭辩论”中分析问题思路的恰当与否、观点归纲的逻辑性与全面性、辩论问题的把握及表达效果。通过总结，使学生对自己进行客观的评价，从中取得经验，逐步培养知识的应用能力；增强法律观念和判断是非的能力，自觉行使公民的权利和履行义务，成为有社会责任感的新人。
道德与法治教学经验总结范文篇2
以科学发展观为指导，以“讲文明，树形象;强师德，做良师”为主题，以全面落实教师职业道德的发展为基本要求，统一思想认识，改变作风，树立教师崇高新形象。以“敬业爱生、教书育人”为核心，以“德为人先、学为人师、行为世范”为准则，以提高教师思想政治素质、职业理想和职业道德水平为重点，强化师德教育，履行师德规范，不断提高师德水平，努力铸就一支忠诚于教育事业、师德高尚、业务精湛、充满活力、热爱本职工作的高素质专业化教师队伍，办好让学生尊重、家长信赖、社会满意的学校。
二、工作目标和内容
(一)规范行为，夯实师德师风建设基础
1、规范道德行为。坚持为人师表、教书育人，充分尊重学生个性的多样性，给予每个学生理解、包容和信任，倡导教师以民主平等的理念提升道德行为。
2、规范教育行为。坚持育人为本、德育为先，充分尊重学生创新实践的独特性，关注每一个学生的情感体验和人格养成，倡导教师以赞赏激励的方法提升教育行为。
3、规范教学行为。端正教学态度、落实常规教学，充分尊重学生的认知的差异性，鼓励学生勇于质疑、乐于探究的学习精神。
4、规范治学行为。坚持恪守诚、严谨治学，倡导教师以求实、严谨、勤勉的精神提升治学行为。
(二)加强师德师风教育，提高教师综合素质。
1、加强思想教育，坚持正确的政治方向。
2、加强职业理想教育，恪守职业道德。
3、加强教育理论学习，树立“以学生为本”的教育理念。
4、加强专业知识培训，提升育人能力。
5、进一步提高教师的职业道德水平。大力弘扬艰苦奋斗、无私奉献、务实求真精神，进一步增强教师主人翁责任感，热爱教育，热爱学校，热爱学生，尽职尽责，教书育人，自觉抵制社会不良风气影响，廉洁从教，依法执教。
(三)发挥示范作用，引领师德师风建设。
党组织和校长引领学风，学校党组织要充分发挥政治核心和思想引领作用;党员引领师风，突出共产党在师德师风建设中的表率带头作用;教师引领学风，以教师崇高的师德师风和敬业精神引领学风建设，在全面推进素质教育中，坚持能力导向，注重责任感培养。
(四)强化机制建设，巩固师德师风建设成果。
强化考核、评价、激励机制，认真把师德师风建设工作落实到实处。
(五)进一步树立正确的教师职业理想。
增强教师的职业光荣感、历史使命感和社会责任感，以培养优秀人才、发展先进文化和推动社会进步为己任，志存高远、爱岗敬业，自觉履行教书育人的神圣职责。
三、基本原则
师德建设工作坚持以下基本原则：
(一)坚持以人为本的原则。要充分发挥广大教职工的积极性、主动性、创造性，把师德建设与教职工个人发展结合起来，增强教职工自我教育、自我完善、自我提高的自觉性，为教职工的全面发展创设良好外部环境。
(二)坚持实事求是的原则。要把师德建设与促进学校各项工作紧密结合起来，标本兼治，突出重点，有针对性地开展工作，使师德建设更加贴近实际，切实解决问题。要注重实际效果，不做表面文章，力戒形式主义。
(三)坚持以德促能的原则。师德是教育之魂，师能是发展之本。要以师德建设为先导，采取多种措施，大力加强师能建设，不断提高教职工业务能力和专业发展水平，以师德教育促进教师综合能力的提高。
四、具体措施
(一)成立领导小组。为更好地开展师德教育活动，学校成立师德建设领导小组，组织部署具体工作，分解各层面师德教育活动任务，保证师德教育活动有组织、有计划、有实效地开展。建立由学生、家长、社会人士、教师代表等人员组成“师德建设监督小组”，搭建学校与社会的沟通平台，及时反馈社会对学校的意见、建议，以促进学校师德师风建设。
领导小组组长：xxx
副组长：xxx
成员：xxxxxxxxxx
(二)建立师德师风考核制度。学校建立师德师风考核机制和档案，对教师师德行为进行约束，实施常规管理，从制度上积极引导教职工树立良好的师表形象、职业形象，倡导教职工乐于奉献的敬业精神。
优秀师德师风标准：
良好师德的四要素：坚定的政治思想，诚实善良的品德修养，敬业爱岗的职业道德，尊师爱生的人文关怀。
良好师风的四要素：科学严谨的工作作风，遵纪守法的纪律作风，风纪自律的生活作风，精益求精的专业作风。
(三)认真组织学习。师德建设重在宣传，贵在坚持。学校要经常组织教师学习《中华人民共和国教师法》、《xx省实施办法》、《中小学教师职业道德规范》、《xx省贯彻落实实施意见》、《中小学教师职业道德规范学习手册》等，要求人人做好读书笔记，撰写心得体会，强化教师依法治教、以德治教的意识，统一思想，提高认识。全校教职员工要结合“师德建设活动”的开展，要切实解决自身在师德师风方面存在的问题，自觉规范自身的教育行为，不断提高自身的师德素养。
(四)积极开展形式多样、丰富多彩的师德建设活动。各校要开展好以下活动：
第一阶段：研究部署阶段
1、健全组织机构，成立领导小组。开学初成立师德建设领导小组，把师德建设工作做为首要工作，抓紧抓好，抓细抓实。把师德建设工作作为校本培训的重要内容，抓好学习、宣传和培训，利用各种宣传阵地，广泛开展宣传教育活动。
2、召开动员大会，层层落实责任。各校要及时开展师德建设动员大会，宣读师德建设实施方案和师德建设评估办法及细则。要求每位教师结合自身实际，制定师德修养计划。请家长、学生、社会共同监督。
第二阶段：加强学习，形成共识阶段
1、深入学习《中华人民共和国教师法》、《中华人民共和国教育法》、《中小学教师职业道德规范》、《中小学、幼儿园教师专业标准》等法律法规，以及《中小学教师职业道德规范学习手册》、《xx县教育系统教师师德师风建设实施方案》、《xx教育系统师德师风“十不准”规定》等有关要求，加强以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育，进一步树立以德治教的道德意识，组织好每周的教师政治学习和业务学习。
2、认真组织学习全国师德楷模先进事迹，培树本校自己的师德典型，大力宣传典型的先进事迹，尤其要发掘本校典型教师的事迹和先进经验，提高典型教师的影响力和示范性
第三阶段：精心组织，全面落实阶段
在家长、学生中开展调查问卷活动，，使教师走进学生的内心世界，了解学生的需要，从而调整自己的工作方式，以适应新时期学生的需要。
第四阶段：认真总结，巩固成果阶段
参照师德评价办法及细则，认真梳理反思，自醒提高，通过学校、学生及家长共同评定对在师德建设活动中表现突出的个人进行表彰，并总结师德建设中的成功经验，及时推广。
五、保障措施
道德与法治教学经验总结范文
关键词：思想政治教育；实施方法；比较
中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1007―5194(2011)02-0126-03
思想政治教育实施方法，是思想政治教育主体为完成一定的思想政治教育任务，在对教育对象实施思想政治教育的过程中所采用的一切方式、办法和手段的总和。思想政治教育实施方法与思想政治教育认识方法、思想政治教育调节评估方法共同构成了思想政治教育的方法体系。在实施思想政治教育的过程中，各国都积累了丰富的经验。中德两国尽管社会制度、意识形态不同，但两国在实施思想政治教育方法上存在许多共同之处。因而，客观、全面地比较中德两国高校思想政治教育实施方法的异同，对于加强和改进我国高校思想政治教育工作，增强思想政治教育实效性具有重要意义。
一、中德高校思想政治教育实施方法的相同之处
(一)重视思想政治教育的实施方法
思想政治教育实施方法，对于实现思想政治教育目标、完成思想政治教育任务以及保证思想政治教育的实施效果具有重要意义。中国古代非常重视思想政治教育实施方法的运用，并在实践中积累了教育灌输、化民成俗、身教示范、慎独内省等实施方法。近代以来，中国共产党在领导中国人民进行革命、建设和改革的过程中也十分重视发挥思想政治教育的功能，并在实践中积累了大量的经验，如理论教育法、实践教育法、批评与自我批评法等等。德国虽无“思想政治教育”之名，却有其实，历届德国政府都重视思想政治教育的实施方法，并根据外部环境及教育对象的变化不断地创新思想政治教育的实施方法，相继实施了理论教育法、宗教教育法、心理咨询法、实践教育法等等。在德国，思想政治教育功能的发挥主要通过“臣民教育”、“基于国家和民族的政治教育”、“国家至上”、“民主政治教育”等方式来实施。
(二)重视发挥政治理论课的主渠道功能
在我国，高校思想政治理论课承担着对大学生进行系统的马克思主义理论教育的任务，肩负着用马克思主义中国化最新理论成果武装大学生，推动社会主义核心价值体系建设，促进大学生成长成才的重要职责，是对大学生进行思想政治教育的主渠道。党中央对高校思想政治理论课高度重视，中央政治局专门开会研究，总书记亲自审批高校思想政治理论课的编写提纲，并就加强和改进高校思想政治理论课教学提出要求。德国也非常重视发挥政治理论课的主渠道功能。自1950年教育部长常设会议做出决议以来，“政治教育”在德国所有的联邦州都列为必修课。在德国，政治教育主要通过《历史》和《政治》两门课开展，也注重通过各学科、各专业的渗透和利用校园文化对大学生进行思想政治教育。
(三)重视实施方法的综合运用
中德高校在实施思想政治教育的过程中，都重视实施方法的综合运用，即同时选用两种以上的实施方法开展思想政治教育。我国高校在实践中常采用理论教育法、典型教育法、对比教育法、感染教育法、管理教育法等多种方式。德国高校则综合采用理论教育法、心理咨询法、活动教育法等方式。
二、中德高校思想政治教育实施方法的不同之处
(一)对显性教育方法与隐性教育方法的不同侧重
我国在实施思想政治教育的过程中侧重于显性教育方法，不仅设置专门的课程，而且设置专门的机构和人员开展大学生思想政治工作。根据2004年中共中央、国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》(中发[2004]8号)和《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》(中发[2004]16号)文件精神，高校普遍成立了马克思主义学院或思想政治理论课部，系统开设了《马克思主义基本原理概论》、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》、《中国近现代史纲要》、《思想道德修养和法律基础》等课程对大学生进行马克思主义理论教育和思想品德教育。同时，国家通过教材建设、课程建设、学科建设、队伍建设等途径不断加强和改进思想政治理论课教学工作。
而德国在开展“思想政治教育”时则侧重隐性教育方法。即在思想政治教育中依据隐性课程理论，开发隐性思想政治教育资源，通过隐蔽的形式开展思想政治工作。比如说通过各学科、各专业的渗透和利用校园文化对大学生进行思想政治教育。
1.通过各学科、各专业的渗透对大学生进行思想政治教育。在1995年，德国教育制度委员会在《关于政治教育和社会化的报告》中提出：“每一门学科……在不放弃本身特点的情况下，都能对政治教育做出自己较高水平的贡献。明确了一门学科对于国家和社会的意义，我们就能在社会和政治生活结构中加以传播。”因而，在德国，在坚持“政治”、“历史”课作为政治教育基础课程的同时，学校也充分发挥哲学、文学、经济学、社会学等课程的教育功能。在学校里，法学、经济学、政治学、社会学不仅是人文社会科学专业学生的必修课程，也是理工科学生的必修课。比如“数学专业把经济学、经济法、保险学列为专业必修课，土木工程专业必修建筑经济学、建筑法等课程，机械工程专业也把法学和经济学列为必修课。另外，理科教学中也渗透德育内容，主要方法是要求学生对任何一门主修专业，都要从历史、社会和伦理学的角度去学习研究。也就是说，对于任何一门专业课程，学生都要回答三个问题：这个领域的历史和传统是什么，它所涉及的社会和经济问题是什么，要面对哪些伦理和道德问题。教师也注重从这些角度讲解。”
2.通过校园文化对大学生进行思想政治教育。德国高校非常重视发挥校园文化的隐性教育功能，使学生不知不觉地接受教育的内容，以实现思想政治教育的目的。学校不仅投入大量经费建设校史馆、图书馆、博物馆、科技馆等物质文化设施，也十分注重发挥规章制度、校风学风等精神层面的作用。
(二)对“灌输”教育方法的不同运用
“灌输论”是列宁针对俄国的机会主义者鼓吹工人运动“自发论”而提出的，他认为工人运动不能自发地产生，无产阶级也不会主动地接受社会主义，具备共产主义的觉悟，应该由工人阶级政党从外面灌输进去，“各国的历史都证明：工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的意识。”长期以来，人们以为“灌输”只限于社会主义国家，通过比较，我们了解到像德国这样的资本主义国家也十分重视“灌输”方法的运用。但中德两国在运用“灌输”的方法上存在很大差异。我国在实施思想政治教育过程中所采用的理论教育法就其实质而言就是理论灌输，单向灌输，强制性灌输，它不考虑学生的接受能力，不尊重学生的主体地位；而德国对“灌输”的运用主要采用间接灌输法，讲究“灌输”的艺术，尊重受教育者的主体地位。德国教育家洪堡曾说过：“教育必须培养人的自我决定能力，不是培养人去适应传统世界，不是首先要去传播知识和技能，而是去‘唤醒’学生的力量，培养他们自我学习的主动性、抽象的归纳力和理解力，以便使他们在目前无法预料的种种未来局势中自我做出有意义的选择。”这种间接灌输法的优点在于，充分考虑到教育对象的主体性，把教育理论与实际很好地结合起来，使教育对象在自我实践的过程中就能掌握相应的“思想政治教育”理论。
(三)对宗教教育方法的不同态度
中德两国社会制度不同，对待宗教的态度也不同，因而宗教在与思想政治教育的结合程度上也不同。与当代各国的宗教和“思想政治教育”紧密结合不同，我国一贯主张宗教与思想政治教育相分离。我国政府明确指出：“宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的，共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信教，而且必须向人民群众宣传无神论，宣传科学的世界观。”所以，高校在实施高校思想政治教育过程中意识不到宗教的作用，也没有发挥宗教的功能。而德国对待宗教的态度与我国恰好相反，宗教教育与思想政治教育紧密融合，相互补充。德国的《基本法》及各州的法律对宗教教育的合法性予以立法保障。如黑森州文化部(主管教育事务)制订了关于宗教课程的法制细则，明确指出：“宗教课程作为正式课程之一，不得排于边缘时间或较其他课程受到不平等。”所以，宗教课程在德国高校不仅具有存在的合法性，而且在培养学生世界观、道德观以及职业观等方面发挥着重要作用，在某种程度上替代思想政治教育发挥作用。德国在开展宗教教育过程中也积累了丰富的经验，其教学内容和课程系统化和科学化水平较高。例如“在课程设计方面，十分重视教与学的互动，让学生加深对信仰的体认。通常课程会根据学生在家庭中即已接触到父母辈宗教取向这一特点，增添相关的宗教经典性知识，从而使学生熟悉己身所属的宗教传统以巩固其信仰。与此同时，宗教课程也注重及时对各种社会问题提出自己的立场及对策，先入为主，占领学生的思想阵地，灌输宗教的伦理道德规范和社会思想。”
三、中德高校思想政治教育实施方法比较对我们的启示
(一)转变观念，巧施隐性思想政治教育
通过对比，我们可以发现：德国高校在实施思想政治教育中主要采取“显隐结合，以隐为主”的方法，隐性教育发挥着重要作用。笔者认为，我国高校在不放弃显性教育即思想政治理论课“主渠道”的同时，要特别重视隐性教育方法，可以从以下三方面着手：一是充分发挥专业课、基础课和人文社会科学课程的教育功能，将思想政治教育的内容贯穿于上述课程的教学过程中。二是以活动为载体，寓教育于活动之中。有意识地开展各类文化活动、社会服务活动、社会实践活动、参观访问活动，要精心设计活动，把学生吸引到活动中来，通过生动的活动形式，春风化雨，潜移默化。三是充分发挥校园文化的价值导向、情感激励、行为规范育人等功能。首先，培育良好的校园物质文化环境。主要指校园内的有形建筑物、图书馆、校训牌等，努力体现出文化艺术素养和审美情趣，把历史传统和时代精神有机结合起来，创造出具有浓郁人文氛围的校园物质文化环境，给学生一种高尚的文化审美享受，获得奋发向上的动力。其次，培育富有特色、奋发向上的校园精神文化。主要指校训、校旗、校歌等形式。大学精神文化的建设，要营造成一种文明、健康、高品位的文化氛围和精神氛围，把教育意向深藏在相关的内容与形式中。最后，要培育科学规范的校园制度文化，促成学生养成良好的行为习惯，引导学生良好道德行为的形成。
(二)正确理解和运用思想政治工作中的“灌输”教育
当前有些人认为“灌输”理论已经过时，应该淡化并代之疏导的实施方法。总结德国的经验，笔者认为，“灌输论”非但没有过时，反而应予以重新认识。笔者认为：“灌输”既是一种原则，更是一种方法。说它是原则，即是开展思想政治教育必须遵守的规则、法则，正如美国政治学家奥勒姆所言：“任何社会为了生存下去都必须成功地向社会成员灌输适合于维持其制度的思想。”说它是方法，即涉及怎样“灌输”的问题，有启发式的灌输，有循序渐进式的灌输，有疏导式的灌输，也有寓理于例和寓教于乐的灌输等等。同时，“灌输”的内容要能够回答学生的实际问题。如上所述，德国在利用宗教教育开展思想政治工作时已经意识到这一点，即宗教课程注重及时对各种社会问题提出自己的立场及对策，先人为主，占领学生的思想阵地，灌输宗教的伦理道德规范和社会思想。所以，我们的教育内容，也必须是有效的，是能够解决学生的现实问题的，只有这样，才能够保证思想政治教育的效果。再者，要尊重、重视受教育者的主体地位，发挥其主体性。思想政治工作要取得实效，必须实现“灌输”与发挥受教育者积极性的统一，即针对教育对象的特点合理安排教育环境，合理选择教育内容，恰当运用教育方法，使整个思想政治教育活动朝预设的方向发展并产生正向结果。
(三)发挥不同民族的优势，不断创新思想政治教育的实施方法
德国宗教教育是受到法律保障的思想政治教育，是思想政治教育的重要内容，也是德国思想政治教育的特色和优势。与此不同，自古以来宗教在我国人民的精神生活中一直不占主导地位，居主导地位的是以儒家思想为代表的传统文化。在我国的传统文化中蕴含着丰富的思想政治教育资源，“它不但积累了大量关于道德教育的理论，而且通过各种途径把这些理论付诸于政治统治、思想控制之中，使得中国古代的道德教育、道德品性的养成打上了深深的政治烙印，成为中国古代思想政治教育的主要组成部分。”…它不仅倡导自我修养、自我教育，而且重视对别人的教化，重视身教的作用，强调环境的熏陶，主张通过社会教育的方法化为民俗。因而，总结德国的经验，笔者认为：创新思想政治教育实施方法应与弘扬民族传统文化相结合，从民族传统文化中吸取营养，吸取经验，总结教训，最终增强高校思想政治教育的实效性。
参考文献：
[1]王瑞荪.比较思想政治教育学[M].北京：高等教育出版社，2010：57.
[2]汪宗田，傅安洲德国高校思想道德教育述评[J].思想理论教育，2007，(1).
道德与法治教学经验总结范文篇4
关键词：德育答辩；河北科技大学理工学院；德育评价体系；
作者简介：张立忠：河北科技大学理工学院党委书记，副研究员河北石家庄050018
多年来，高等学校坚持对大学生进行德育、智育、体育等全方面教育，开展了大量卓有成效的工作。但相对于智育、体育的评价手段与体系而言，德育的评价体系相对薄弱。如何评价大学生的思想道德状况以及思想政治教育的实施效果，是长期以来摆在高等学校思想政治工作者面前的问题。
为了对学生思想政治状况进行全面考核，检验学校思想政治教育的实施效果，完善学生德育的评价体系，河北科技大学理工学院开展了德育答辩活动。实践表明，德育答辩不失为构建大学生德育评价体系的重要平台，是进一步加强和改进大学生思想政治工作的有益探索。
一、德育答辩的实施过程
德育答辩是指应届本科毕业生将自己在大学学习生活中接受政治、思想、品德、法纪、心理等教育的效果，按照规定的格式，以总结报告的文体进行全面系统的总结，形成个人德育状况论文，并以班级为单位，通过答辩会的形式，向班级的同学、答辩委员会成员宣读，同时接受提问，回答问题，由同学和答辩委员会就其德育表现作出评价。
(一)精心组织、严格要求，确保德育答辩教育效果
为了上好德育答辩这堂“课”，理工学院结合本院实际情况，制定了德育答辩实施方案，成立了由院领导、学工部(团委)负责同志、学部书记、辅导员、“两课”教师为成员的毕业生德育答辩委员会。按照学院的总体部署，德育答辩分为撰写论文、审核评阅、现场答辩三个阶段。
撰写论文阶段。学院要求每个毕业生认真回顾自己四年的学习、生活，对成功的经验和失败的教训进行全面总结，寻找并弥补不足，调整发展方向，达到树立正确价值观的目的。2010届2196名毕业生全部撰写了德育论文。
论文评阅阶段。学院专门安排了德育答辩论文导师，对毕业生德育论文进行指导、审核、评阅，并写出评阅意见。大部分学生结合自身实际，从思想认识、道德品质、人际关系、未来发展等方面做了认真总结，写出了有质量的论文。
现场答辩阶段。在德育答辩会上既有毕业生们的真情告白，也有献给学校建设发展的合理建议。学院毕业生德育答辩委员会成员分组深入各学部，听取学生陈述，进行现场提问，根据德育答辩评分标准评定现场答辩成绩。
(二)根据学生在校思想政治表现，评定德育答辩教育成绩
学生德育答辩的成绩由现实表现、书面总结、现场答辩、毕业离校期间表现四部分成绩组成。其中，现实表现的成绩占50%(辅导员打分)、德育论文的成绩占20%(指导教师打分)、现场答辩的成绩占30%(答辩评委打分)。
德育答辩的成绩分为四个等级：优(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。对于成绩评定为待考察的学生，指导教师给予相应的指导和帮助，进行二次答辩；二次答辩不及格的，按结业处理。
2010届有2196名毕业生，其中有248名毕业生因工作需要(顶岗实习)不能回校答辩(但均提交了德育论文)，在校答辩1948人，占毕业生总数的89%；有81名学生第一次答辩成绩不合格，进行了二次答辩。
(三)发动低年级学生参与，延伸德育答辩教育效果
现场答辩阶段，学院鼓励低年级学生旁听。对于毕业生本人来说，这是对自己大学四年的总结和人生的升华，而对于低年级学生来说，这是最好的心灵鸡汤，为他们的大学之路指明了方向。答辩结束之后，德育答辩委员会评选出优秀德育论文，将其集结成册，提供给在校学生阅读，进一步扩大德育答辩的影响力。同时，学院围绕德育答辩成果开展新生入学教育，使毕业教育和入学教育首尾相连，把优秀毕业生在德育答辩中总结出来的经验和感悟传递给新生，进一步促进了学院优良学风、校风在高低年级间的传承。
二、德育答辩的实际成效
实践证明，德育答辩是加强和改进大学生思想政治教育、加强德育工作的有效方式，是对大学德育实施效果的全面检验，是对毕业生在高校学习阶段的最后一个综合性、总结性的考核评价环节，是对学生在校期间思想状况的全面考核，是大学毕业生德育状况评价体系不可或缺的重要内容。
(一)德育答辩成为加强毕业生离校教育工作的有力方式
相对于专业答辩，德育答辩形式更加灵活，更贴近实际、贴近生活、贴近学生，因此更具吸引力。这种新颖的毕业教育方式在毕业生中引起了强烈反响。一位毕业生的感触颇具代表性：“在离校前夕，能有这么一个机会与教育、帮助、关心我们四年的老师进行一次坦诚的沟通，实在是很难得。老师们不仅帮我分析了优缺点，还给了不少中肯的建议，对我走向社会大有益处。”
通过德育答辩，学校全面考核了学生在校期间的思想政治表现，进一步掌握了学生的成长轨迹，全面检验了思想政治工作的实施效果，进一步提高了思想政治工作的实效性。学校德育答辩工作还吸引了其他专业课教师和“两课”教师，德育答辩的过程成为师生真情话别共叙情谊的过程，进一步密切了师生关系、同学关系，增强了教育的感染力和亲和力，及时疏导了离校前学生中存在的各种不良情绪，2010届毕业生成为历年来毕业离校期间表现最好的一届毕业生。
(二)德育答辩成为做好大学生思想政治工作的有效途径
为学生提供一个量身定做的教育环境是德育答辩工作的出发点之一。按照教育规律，大学教育是通过教育者和被教育者的相互作用，最终以学生自我教育来实现的。而毕业生德育答辩活动的形式特点是，它从毕业生的思想和行为特点出发，充分反映学生在教育中的主体作用，强调学生的参与和体验。答辩会的时机、内容及形式为毕业生的思想教育提供了一个个性互动的教育环境。学生有机会自我总结、交流、答辩、阐述，使学生在浓郁的人文氛围中自觉地投入。经过学生入脑、入心的理智思考获得的心灵体验、思想升华的效果是任何灌输式、说教式的教育方式所无法比拟的。
同时，学校注重将德育答辩理念加以推广，发动低年级学生现场旁听毕业生德育答辩，以德育答辩成果开展新生入学教育，使德育答辩成为贯穿所有年级学生思想政治教育的纽带，成为学校德育教学和学生德育实践的载体，成为做好大学生思想政治教育的真正有效途径。
(二)德育答辩成为构建大学生德育工作体系的重要载体
如果说专业答辩是学生完成学业的检验，那么德育答辩就是对学生思想品德的综合考核，是学习期间思想状况的展示和总结。通过德育答辩，学校增加了一道“出口”检验关，改变了以往学生重专业、轻德育的思想。与专业答辩相比，德育答辩更多的是一种思想与实践的总结和展示。通过这种“出关”，更增强了大学生理性思考的能力，更增添了大学生毕业走向社会的信心。
按照河北科技大学理工学院的安排，在2010年毕业生德育答辩的基础上，已组织新生结合入校以来的所感所想，在辅导员和个人成长导师的指导下，撰写德育论文开题报告，认真规划自己的大学生活，为自己4年的大学生活打下基础，也为学习4年后的德育论文答辩积累资料。从入学教育时的“德育论文开题”到毕业教育时的“德育论文答辩”，毕业教育和入学教育首尾相连，同时辅以二、三年级德育论文的阶段答辩，一个完整的本科生德育工作体系正在该校逐步形成。
事实表明，河北科技大学理工学院以德育答辩为载体，以学校德育理论教学和学生德育实践活动为核心，以学校教师评价和学生自我评价为支撑的模式，成为评价大学生思想政治教育效果的重要平台，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成为学院毕业生的普遍特点。学院2010年毕业生初次就业率达到94%，受到社会、同行和教育主管部门的广泛肯定。
三、德育答辩的实践启示
科学合理的德育评价对于高校优化育人过程、提高育人效果具有重大的理论价值和实践意义。然而，目前不少高校的德育评价缺少人性化、动态化和多元化，影响了评价结论的客观性、全面性、合理性和公正性，进而影响了德育的实效性，高校德育评价体系亟待改革。河北科技大学德育答辩工作的实践表明，德育答辩正是实现高校德育评价体系改革的重要平台。
(一)德育答辩能够实现德育评价的人性化
重视人的差异性，突出人的主体性，这是人性化评价理念的基本要求。德育答辩认可了个体的差异性，注重发挥人的主观能动性。德育论文的开题报告、中期答辩、毕业答辩组成一个完整的道德评价过程。这个过程立足于发现学生的闪光点，通过评价前、评价中、评价后的全过程跟踪管理，激起学生的主体参与积极性，提高他们自我检查、自我分析、自我教育的能力，促使学生由对德育的外在要求转化为内在的动力，促使评价活动成为学生自我教育、自我调节的有效载体，最大限度地发挥德育评价的导向功能、调节功能、启动功能和激励功能，实现德育评价育人育才的真正意义。
(二)德育答辩能够实现德育评价的动态化
长期以来，高校德育评价注重静态取向，重视的是评价的判断和鉴定功能，并进一步异化为片面强调评价的甄别与选拔作用，以终结性评价结论来区分学生道德素质的高低，而忽视了大学生的心理与生理还处于成长的动态过程中。因此，教育者必须以发展的目光、前进的观念来看待每位学生的思想道德水平与行为表现，对学生的评价不能只看最终结果，而应关注其成长过程中取得的每一点成绩，指引他们看到自己发展过程中的成功方向。通过对学生阶段的、单元的和局部的道德发展水平评价，不仅能够帮助学生认识自我、全面发展，也能对德育工作进行不断调整，改进德育体系及其手段方法，甚至重新构建。这样，在学生自我发展和学校德育评价的互动中，学生不断取得进步，德育工作目标也能够最终实现。
(三)德育答辩能够实现德育评价的多元化
道德与法治教学经验总结范文篇5
关键词：新时期高校教师职业道德建设思想道德修养内涵与途径
教育是培养人、造就人的社会活动。教育的产生和发展依赖于一定的社会需要，它与一定社会的生产力发展水平、生产关系等都有着密切的关系。教育的社会性质决定着教育的基本方针和学校的培养目标，我国高等教育法明确规定：“高等教育必须贯彻国家的教育方针，为社会主义现代化建设服务，与生产劳动相结合，使受教育者成为德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”我们要全面贯彻落实教育方针，担负起为社会主义现代化建设培养高级专门人才的重大任务，使大学生成长为社会主义事业的建设者和接班人。高等学校不仅要有完备的科学技术文化知识教育体系，而且要重视和加强德育，具有完备的思想政治教育体系。思想道德修养课就是高等学校思想政治教育体系的一个重要组成部分，1998年中共中央宣传部和教育部联合颁布的新的普通高等学校“两课”课程设置意见明确规定：思想道德修养课是大学生的必修课程，它体现着社会主义大学的本质特征，在培养社会主义事业的建设者和接班人方面具有不可替代的作用。
一、新形势下高校教师职业道德建设面临的问题
近年来，高校教师队伍建设取得了较大发展，但也存在着许多不容忽视的问题，这些问题严重制约着高校教育的发展，影响着教师队伍的稳定。这些问题主要体现在以下几个方面：厌教，即不愿意当教师，人才外流时有发生；有些教师教学积极性不高，在市场经济发展的今天，由于收入低，有些教师感到教师地位低，在青年教师中比较明显，从而出现了心理不平衡，影响了教学热情，不少教师投入了大量精力另行创收或在社会上兼职，使其教学质量无法保证。
二、加强教师职业道德教育的意义
从青年大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。教育事业是一个民族的根基事业，师德建设是教师队伍建设的首要任务。教师队伍的师德状况如何，直接关系到学校教育的成效。可以说，师德兴则教育兴，教育兴则民族兴。高校教师应该确立起面向21世纪的职业道德观念，在更高层次上提高自己的职业道德，以适应素质教育的需要。
三、新形势下高校教师职业道德建设的时代内涵
1.高校教师要有崇高的责任感和使命感。教师的工作是神圣的，也是艰苦的，教书育人需要感情、时间、精力乃至全部心血的付出，而这种付出是要以强烈的使命感作为基础的。作为特殊的教育劳动，教书育人是一种深入学生内心深处的、形式千变万化而外界又难以直接监督的劳动，是一种极为细致复杂的艰辛劳动。为人师表，不仅要对学生负责，而且要对社会、对科学负责。眼下，高校教师中存在的浮躁心理，实际上是一种对科学、对社会、对学生不负责任的态度。这种心态表现在科学研究上，必然不“真”；表现在教学上，必然不“实”；学生得不到真才实学，就会贻害社会，因而也谈不上“善”。所以，教师必须具有为中华民族崛起而奋斗的坚定信念和为祖国培养现代化人才的责任感和使命感，忠诚教育事业，爱岗敬业，尽职近责。
2.高校教师应具有基本的政治素质。以马列主义、思想、邓小平理论为指导，建立政治学习机制，以学习班、培训班、研讨会、演讲会等多种形式，坚定教师社会主义教育信念，培养高尚的道德情操和敬业爱教、教书育人的奋斗精神，引导教师充分关心国家政治经济，将自身的事业与国家的强盛紧密结合，使教师以最崇高的事业而感到自豪，乐于思教。
3.建立监督激励机制。在精神激励方面，要创造条件，让教师积极参与学科专业建设等发展事业中，用事业的发展提高教师的凝聚力；要利用校内各种宣传媒体，大力表彰德高业精的优秀教师，通过经验交流、教学观摩等方式，推广他们先进的、具有丰富内涵的教师职业观和成功经验，达到弘扬正气、鼓舞斗志的作用；要充分发挥党员的模范带头作用，加大青年骨干教师、学科带头人的培养力度，不断扩大青年教师入党积极分子队伍。在物质激励方面，岗位、课时津贴、职称晋升等要向教师倾斜，把师德要求落实到师资管理的政策导向中去。
4.建立监督评价机制。对教师进行职业道德考核，专家听课、问卷调查、个人总结等形式，建立教师师德监督意见反馈渠道，以自我评价、学生评价和专家评价，鼓励教师自省、自律、提高教师师德水平。
5.引入竞争机制。保持教师队伍的生机与活力，对师德评价不合格、业务素质低的教师采取培训、进修等方式进行整改，优胜劣汰，优化教师队伍结构。
6.教师自我塑造。师德建设的主要对象是教师，力行师德源于教师的自我意识和自我觉悟。师德作为教师的思想行为规范，主要需要通过教师内心的信念起作用，现代教师必须是一个自觉进行师德修养的人。教师必须做到自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致，以高尚的人格去感染人，以整洁的衣表去影响人，以和蔼的态度去对待人，以丰富的学识去引导人，以博大的胸怀去爱护人。
四、新形势下高校教师职业道德建设的途径
要真正重视社会的思想道德建设，就必须切实重视公民的人格培养。家庭、学校和社会都应当看到这一点。但是，以往我们的思想政治工作往往把力气花在了正面的、显性的教育上，花在外部灌输上，而很少从人格的和人的心理的角度来深化思想政治工作，使思想政治工作失去日常化和潜移默化的效应。因此，我们必须在人格培养和思想道德教育的方法上来一个根本的转变，发挥思想政治教育的应有优势和效益。这里仅从人格培养的角度提出几点应当注意的方法，以引起大家思考。
1.必须把外部灌输和开发人的自觉性结合起来进行人格教育。从社会学的角度来看，外部灌输就是社会教化的过程，人的自觉性过程是个体内化的过程。只有外部灌输，而不注重于社会个体内在化了多少人格要素和思想观念，人格培养就是一句空话。中国传统教育十分重视从小培养人的自觉性，并主张通过“修养”建立自觉意识，这是值得我们今天借鉴的有效方法。
2.必须采取日常化教育方式，使人格教育的内容和人的日常生活密切结合起来，进而形成为人的习惯。中国文化对儿童进行“洒扫、应对、进退”方面的教育，就是从劳动、言谈和礼仪等方面培养其人格自觉性。西方社会也十分重视人们从小做起，从小事做起，从日常生活的点滴培养人格和思想品德。例如，西方人注意培养儿童的独立生活能力，减少其依赖性；教育儿童爱护一草一木，爱护环境，由此培养其热爱家园、热爱国家的基本情感。这些良好的教育方法，我们应当积极吸取。
3.必须采取诱导式教育方法，避免强制式教育产生的逆反效果。人格的形成应当是自然的，道德的养成也是如此。教育者应当以诱导为主，逐渐引导被教育者建立良性人格。强制教育建立在对人的威胁和制裁的基础之上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，应当慎重采用才行。
4.必须采取启发式教育方法，使受教育者在自我思索的状态下建立良性的人格。人格教育和思想教育与文化教育一样，应当想办法激发受教育者的探索热情和思考习惯，并在受教育者思考人生和社会问题达到“愤”和“悱”的临界状态下，教育者适时“启”之“发”之，就能使受教育者“如醍醐灌顶”，顿然醒悟，从此对思索出的人生道理铭记于心，没齿难忘。
5.必须运用无形教育的方式，把教育者的日常言行作为受教育者的样板和标准树立起来，使受教育者不知不觉地受到良好人格和思想品德的影响和感染，进而建立与教育者一致的人格和思想品德。常言说：“有其父必有其子。”正是说明为父母者的自然“身教”的巨大影响力。在学校教育中，学生往往以教师作为人生的标准和社会的化身，教师的一言一行都在默默地感染着学生。在社会中，位尊势重的人的言行同样在“暗示”着周围的人：人应当怎样生活，怎样工作，怎样为人。可见，无形教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋润往往比暴雨的冲刷更有益于万物的生长一样。做到这一点，有赖于教育者高度的素质修养。说到底，教育者也有一个不断地接受教育、自我教育和不断提高的问题。这也说明了人格教育是社会化的，思想政治教育是社会化的，全社会良好的思想道德风尚的形成，要靠每一个人在人格和思想道德素质方面的提高，以及彼此的相互影响。这正应了《礼记・大学》中的一句话：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
坚定教育信念，树立教书育人的远大理想是一名合格教师献身教育事业的动力源泉。教师必须坚定信念，把培养每一个学生并使之成为社会有用人才作为自己神圣职责。在教育实践中，教师不仅要上好课，而且应积极参与教学改革、学科发展等工作，以极大的热情投入其中，执着追求，力争在教育工作中做出最大成绩和贡献，实现自我价值，以自己所从事的事业为荣，立足本职，甘为人梯，追求献身教育事业的崇高思想境界，把英名留在学生中。高尚的师德是一本好的教科书，对学生的教育力量是巨大而深远的。所以，教师对自己要求严格，不断学习，加强修养，让自己成为一个具有高尚师德的人，才能适应素质教育的呼唤，不辜负党和人民赋予的光荣历史使命。
参考文献：
［1］沈红宇.高校教师职业道德建设概论.
［2］陈粮.新时期高校师德建设内涵与评价机制探析.河南科技大学.
道德与法治教学经验总结范文篇6
秩序是一个大文化观念，人类的社会秩序是自然秩序的高级形态，契约秩序(成文或不成文)只有内化在心中才具有历史的动力性，内心的道德秩序表达为社会契约形式才能强有力地驾驭复杂多元化的现实社会。意识形态是社会无意识的理性化观念形式。人的秩序是自然秩序的一部份，但世界却由于被纳入了人的秩序而具有意义，这正是"天人合一"的理念的本义，也是中国思想的文化观在社会学上的最杰出的应用。自觉的秩序就是人类心灵、理性和良知，因此它不是外在的超验，不是外加的先验，也不是对历史的否定或历史的决定，而是"人文化成"。
一、物理秩序与社会秩序
秩序是社会的内在本质，在特定的意义上秩序可以看作是社会的内涵，正是在这个意义上，人类的秩序与自然的秩序是一致的，从中国思想的角度看，秩序不是对混乱的否定对立，它们是互易相生的，因此人们常常说秩序与混乱同在，普利高津(i。prigogine)的著名学说"耗散结构"（1969）就是在热力学中发现了"无序是有序之源"的普遍性原理，并且他认为"也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着眼于自发自组织世界描述的中国传统结合起来"。（普利高津与耗散结构理论，序言，湛垦华等译，陕西科学技术出版社，1982）热力学是研究系统物理性质的学科，系统因秩序而建立，普利高津开创了一个非常规平衡态的物理秩序系统的研究，看到了从混沌中产生有秩系统的物理过程，透过它也看到了自然秩序与人文秩序的一致性，并期望西方文化与中国文化这两种互补的文化的在科学与人文这样另外两种文化的对立性中得到勾通可能性。
在中国传统文化中，对秩序的重视是中国思想的主特征，与古代希腊人不同，古代的中国人首先意识到的是人与自然的整体秩序而不是秩序的具体的结构，普利高津引用了西方人熟悉的名言："天其运乎！地其处乎！日月其争于所乎？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？"（庄子·天运），来说明中国传统思想对宇宙整体秩序的深刻关注。我们中国人更加熟悉古代诗人屈原(340?-278bc)在"天问"中对天地人寰的一百多个提问，这不是在分析分解的意义上去理解宇宙结构和人生、社会政治关系，而是在当时的人类所能意识到的最大的统一角度上去思考世界的应当如何和为什么不能如此的问题，他把一个中国古代文人的华彩、一个政治家个人与国家命运同一的情操，与哲学的理性中凝铸成为关注自然、历史和社会秩序的伟大的诗篇，这种知识与情感、个人与社会、历史与现实的超层次的综合性中外无匹，充份地表现了别于西方传统的中国理性特色--对秩序的理性直觉--这却正是西方哲人的那种梦想--智的直觉。"子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"(论语·为政)就最鲜明地表达了孔子的自然秩序与政治秩序相一致的理想。的相对之下，在西方文化中，无论是在自然科学实理论或哲学社会科学领域中，对秩序的研究只是包含和分散在各专门领域中作为最终结果的推广而给出的，西方学术思想似乎很难看到整体意义上的秩序即秩序的意义和秩序的价值，而只是专注于秩序的构成即秩序的结构、形式、功能和方法。
自然科学研究自然的性质并将它表达为规律或公式，规律和公式就是关系结的构物理秩序，但是在人文社会现象中，人们找不到这种表达方式的可能，社会学家、经济学家等努力地想量化他们的研究对象，但离开研究的具体对象，他们的方法就不具有普遍性的意义。对具体的人性对象具有普遍性的方法只有宗教和道德，当然这已不能称科学或学科意义上的秩序方法了，仿照对自然科学的哲学批判方法(所谓科学的形而上学)对人类的秩序进行思辨分析的最高的成就就是康德，虽然他并不是在秩序这一总的概念下展开他的研究的，但被他切割为三大块的纯粹理性、实践理性和判断力，仍是统一在一个看不见的框架之下，这就是自然与人类的统一秩序，只是它们被康德的二律背反的鸿沟掩盖了，康德所无力完成的物自体、自由意志、判断力它们之间的统一性最终留给了上帝。
"秩序"是一个同时兼有抽象和现象性的概念，秩序即是概念也是观念，作为概念，你可以定义它，但概念的内涵和外延都由这个观念决定，秩序是现象而不是确定的对象，确定的具体对象不是秩序，但不从确定的对象上你看不到"纯粹"的秩序。秩序在运动中存在，但不是运动，比如当普利高津说混沌产生有序的时候，这里的秩序不是存在实验容器的中的分子原子中的运动，而是一个系统的物理状态的生成过程、条件和方式，耗散结构是物理系统的现象，当然它的物理学意义不是仅仅描述这种物理现象，而是表达这种物理现象的生成现象，耗散结构的真正意义就是这种远离平衡态的系统是处在自身不断生成的自维持秩序之中，正是这样它才具有与人类秩序相似的高级物理系统形式，因此秩序在这种情况下就不是指物理过程本身而是"元"过程，由此，我们可以进一步地理解，秩序的真正意义不是指一个秩序现象本身，而是指这个秩序状态的生成和自我维持的动力学，比如人群拥挤与排队等候只是物理状态的区别，真正的社会秩序的意义是指当一个人发现还有其它人在场时就会无意识地自动排队。人类的秩序就是永远处在这种无意识（自动）与意识（强迫或被迫）的变易之中。当然，这里面有无数的问题和课题，其中最重要的就是公共秩序的成文规则与内心的道德秩序。前者就是西方文化中的倾向--社会契约，后者是中国文化的倾向--伦理秩序，契约秩序(成文或不成文)只有内化在心中才具有历史的动力性，同样内心的道德秩序表达为社会契约形式才能强有力地驾驭复杂多元化的现实社会。
二、契约精神与资本主义社会意识形态
按照西方主流文化传统，人是上帝创的，上帝为什么和怎样创造人，是无法回答和禁止提问的，--神的绝对性是绝对的，这才是神的本质，但人类社会却不是上帝创造的，人类对上帝的背叛就是人类的注定命运，是被上帝创造的人逃离了上帝的天国，创造了自己的世俗自活和世俗社会，世俗社会也产生了与神权对立的世俗治权，人类的世俗世界总是在不断的自我创生，不断地变得越来越具有价值，因此就有了第二次从上帝的教庭中的逃离，这就是文艺复兴和启蒙运动，新教实际上以教义创造了一个世俗化的新上帝，为资本主义的世俗生活确立了精神支柱。
人与神的分裂是西方文化本质的宗教隐喻，当上帝无法阻止人类的必然背叛时，他就和人立约的形式来保留他对人的权力，约柜就是人类世俗化的自由证书，人类于是享有了自己的被让渡的权利--它来自于被创造的平等，即道成肉身的平等，这意味着世俗社会中的机会平等，这里有一个前提，就是上帝已为人类创造了丰富的物质世界，提供了机会，创造机会与创造人是同义的，机会与人的世俗性是同质的。当上帝让渡给人的相互平等权力时，也就是让渡了人与人的契约关系，卢梭的社会契约论实际上说明了这种人与人的立约与神与人的立约的同构性，在这种理解上，血与火的社会革命往往是由外在于社会的或高出于人类社会本身的意识形态和目的支持的，如1893的法国革命就是由卢梭的神学道德的意识形态支持的，他想在世俗世界中重现这种同构，正是在这个意义上，我们可以看出乌托邦的神学理想性，我们也就可以理解为什么大规模的社会革命总是具有、反人类的极端因素。，但人的世俗世界不可逆转，当1215年英王约翰在大上钤印国玺时，历史就宣告人与神的契约正在换上人与人的契约，新教把教堂中上帝变成了心灵中的上帝，自此之后上帝逐渐从俗世界中隐退，或者更正确地说，人创造的俗世界变得更大，更远离了上帝，西方社会开始了世俗的治权变成制度的漫长道路，一个新的社会时代已无意识地发生了，当几百年后人们意识到文艺复兴运动时已发生时，已经是资本主义时代了。由此可以看出，人与神的分裂是西方社会的秩序之源，但人不是对神的否定，人对神的逃离就是神对人的世俗化让渡，所以人中永远有远有神，这正是西方宗教的永恒价值。在这种理解上，人与神与人与人同在一个秩序中，--但这些只有从中国思想的视角上才能理解，西方文化自身总是以自身分裂的方式实现的，因此彼岸永不可达到，除了世俗世界的末日。
因此西方社会的秩序是由二个分裂的二方面实现的，一是心灵中的宗教-道德意识，第二是世俗化的经济-政治形式，社会的进步是在社会无意识的革命中进行的，在这个意义上，意识形态就是社会无意识的观念形式，即理性化的社会秩序观念，--它不是被设计的，而是人的不断自觉化即以让渡的隐喻形式所进行的。比如哈耶克说，人类文明的秩序如市场经济、法律制度等都是"自生"秩序，而不是被意识到和事先设计出来被建构的。宗教改革实际是以宗教面目实现的社会意识形态的革命，但社会和社会中的人并不会自觉到这一点，所以即使是韦伯(maxweber)也无法阐释这种世俗生活的巨大变化如何能用宗教改革的支持进行说明，它们之间不存在逻辑关系，不同的层次的缠绕是逻辑无法胜任的。"资本主义"实际上是一个远不是它的字面意义所表达的"文化形态"，它是在经济上上财产权、自由市场经济，在政治上的普选代议制，道德上的个人的权利和自主观念，社会生活中的法治、礼仪等等一起整合的"文化"。
社会无意识比我们想象的更基本，比如，政治自觉就是人与人之间直接秩序的自觉，但社会却深深隐藏在无意识之中，所有意识不到或未意识到的地方就是社会无意识，更本质地说，社会本身就是无意识的秩序过程，而且只有在无意识的意义上秩序才是无处不在的，而被意识到的秩序往往是希缺的。正是在这个意义上，意识形态也是一种社会主流无意识。契约制度如宪法或经济合同当然是意识的秩序的表达，但大多数也即正常的社会行为总是在"无意识"之中完成的，如果人的每一投手举步都要考虑是否违犯了礼仪，如果每一份经济合同都要通过一场官司完成，这样社会不是正常的，当廉洁是无意识时是最好的秩序，廉洁被大力鼓吹时，就是社会腐败的病态了。亚当·斯密解释了市经济的基本原理，所谓"看不见的手"就是指无意识的经济秩序，基于这种比喻，我们也可以说，秩序是看不见的社会形态。马克思·韦伯说，资本主义因素远在资本主义社会以前或之外广泛存在，我们可以从社会意识形态理论看到，只有当资本主义因素成为社会生活的主流意识形态时，资本主义才会成为熟的社会制度，政治契约只不过是无数社会契约行为的集中表现，真正的社会政治革命不过是签字或纪念仪式而已，把资本主义当作一种西方社会的专利是一种文化的狭隘，另一方面，把大规模的社会冲突解释为社会进步的革命是对历史的误读和对社会的误导，这两方面应当也正在成为人们的今天的共识。
作为社会结构的法律制度与作为文化的意识形态处在不同的层次，它们之间没有逻辑关系，表现在社会结构中的文化形态就是社会形态，这种观念就是社会意识形态，文化形态具有自身的生命和历史，只会在自己的传统中生长，用消化、吸收的方式实现自已的进步，但不能直接移植或复制，社会结构、社会制度则可以仿效、改造，但无法脱离文化传统，只有文化形态的自我更新才是真正的无意识的革命，只有当精神信仰、道德规范、社会舆论整合成为社会的内在动力，社会变革是不可逆转的光荣革命。英国的近代历史说明，发育成熟的私有财产制度本身就是法律体系，就是无意识的社会秩序即社会意识形态，不成文宪法的现实有效性表明，社会无意识不仅是理性的有序之源，而且可以在社会现实中表达理性的意识自身，其实这与中国文化中的历史与现实的同一具有相同的机理，但中国文化是秩序意识的文化，所以中国文化能够具有对秩序的直觉，但缺少对秩序结构的分析和形式表达，由此我们可以看到中西文化的对比性和互补性的意义。
三、道德与社会意识形态
由上面的讨论可以看出，社会形态在观念意义上实际就是无意识的同义词，但人们总是在寻求对它的意识化表达，正是在这种自觉与不自觉的变易中，人类就处在不断地的理性进步中，这个过程不仅在人类的历史中是连续的，在从自然到人类社会的总过程中也是连续的。但在西方文化中，人对上帝的逃离使人类社会的秩序与自然秩序完全分隔，因此不仅没有秩序的本质性概念，而且这种断裂的秩序一直模糊地混杂在人们的观念中，康德的研究以思辨的概念形式清理了这个庞大的结构体系，在康德看来，自然现象由先验理性整理而成为秩序，自然科学知识领域的纯粹理性可以应用于经验，但不能应用到道德领域，人类社会是由绝对律令驱动的道德自律而实现秩序化，"头上的星空与心中的道德律令"就是康德世界中的全部秩序。我们可以解读康德的实践理性就是从哲学上讨论人类社会的秩序原理，这里的实践一词不是指经验的社会行为，而是指纯粹理性的自我能力(对照纯粹理性批判中纯粹理性的纯粹形式)，就是说康德不是研究道德而是研究道德哲学。实践理性就是指纯粹理性的意志(不是经验的理性意志)，即道德的理性动力，这正是他称之为"道德律令"的原因。但是康德在实践理性的研究中无法达到纯粹理性批判那种形式的清晰性，这是因为人类社会的秩序不是形式的而是本质的，但康德顽强地要用纯粹理性的批判方法来处理它，所以在康德那里，道德、意志、立法形式、律令意义上层层重叠，递推解释。比如人们熟悉的道德律令或绝对命令的定义：不论你做什么，总应该做到使你的意志所遵循准则永远同时能够成为一条普遍的立法原则（关译）。这里就有几个层次上的意思，第一层是普遍性和永恒性，这由几个副词"不论"、"总"、"永远"，"同时"确立，第二层意思是立法形式对经验行为的超越性，由"做到……符合……"关系确定，第三层意思是"律令"的超越性产生，就是"你的意志所遵循的准则"超越地成为"立法原则"，于是从个人的经验行为到经验的道德准则，再到立法形式、立法意志，最后是纯粹的理性意志，在语言表达的递推中实现意义转换。当然康德也可以分层地表达，但这些层次的关系就被分解开来，无法表达它们之间的意义同一性，因此康德使这些层次关系缠绕在一种语法相关的结构之中，这就象一个多层的透明中国套盒，你能看到所有的内部，但如果你不理解它的层次性就无法打开它。如果说康德是想理清与自然秩序相对的社会秩序的话，那么纯粹理性的批判方法在这里就一点也帮不上忙，相反导至更多的困难。
因此，尽管康德的道德哲学的研究具有很大的深刻性，但和卢梭的神学的道德理想一样，不是真正社会本质意义的，卢梭将神学转变为道德，企图在世俗社会复制天国秩序，康德想以理性的形式纯粹性代替道德本质性，实际都是以道德来直接建设社会意识形态，想以直接的道德方式来实现现实社会的秩序，但世俗的社会和经验的社会是本质的社会，社会秩序在社会之中而不是在上或在外，道德只有通过现实中的人的自我形成才能成为观念形态，如果我们理解历史的文化进程，我们也就可以理解社会秩序是隐藏在现实社会之中的文化本质，因此只有道德生长成为社会化的人性时才是本质的社会秩序。理性与非理性，意识与无意识永在变易之中，只有中国思想的理性直觉能够把握住它，因此尽管西方学术界在概念、形式、结构的分析研究中取得了丰富的成就，但秩序的总体性总在他们的视线之外，更看不到秩序自身意义上的元秩序过程，"社会"实际上成为了西方文化所寻求的自己的本质，这也就是西方社会的无意识，因此在西方文化中，对理性的永远地呼唤正是一种对全体秩序的?潆室馐叮??说牡赖吕硇曰?且桓鲎晕医袒?奈幕???蹋?庥肷裱А⒄苎е欣硇曰?牡赖虏煌??挥性谥泄?幕?氖右爸胁拍芸吹秸庵治幕?囊恢滦浴
四、中国传统文化中的秩序观念
透过卢梭，我们可以看到，中国传统社会中的非民粹主义和非宗教性是一致的，透过康德，我们可以看到，中国传统文化的理性和西方文化中的理性也很不相同，这也正是中国传统文化区别于西方文化在社会形态上的对应特征，因此中国传统文化中的道德观念与西方文化中的道德观念具有不同的意义。
在中国传统文化中，自然、人、社会具有本质的同一性，它们之间具有自生的秩序一致性，人的理性自觉就是这种连续秩序的最高形态，对于西文化来说，社会形态可以理解为社会的无意识存在，但对于中国古人来说，自觉的秩序才是最理想的秩序社会，这种秩序不仅是社会的，也是统一于自然的。自觉的秩序就是人类心灵、理性和良知，因此它不是外在的超验，不是外加的先验，也不是对历史的否定或历史的决定（二者本质相同）。一个浅薄的教条就是认为从人类的心灵来解释世界是"唯心主义的"，这正是一个西方式的文化观（不是"哲学"），因为西方文化中神与人、自然和人类社会的两个世界是分裂的，此岸和彼岸二者择一，别无选择，但中国文化建立在世界的一致性的基础上，人类的心灵是自然和人类发展的最末端，人类理性的思想是所有秩序的最高视点，中国文化中的心灵即不具有超验的神性，也不是与意识对立的先验理性，中国心灵作为处在自然秩序最末端的最高形态就是思想意识化和意识思想化的变易相生，所谓的"唯心"与"唯物"的对立正是秩序之链的断裂，这种教条是西方文化在中国文化上的最有害的套用。
在中国历史的发展道路上，由于地理环境和资源相对的缺泛(请注意稀缺是现代经济学中最重的观念，需求则是今天经济问题的中心)，中国古代的社会结构性分化不充分，因此总体秩序倾向较大，文化的自觉意识表现强烈，儒家文化代表了这一总体性趋势，并自觉为秩序的责任，因此天人合一，天下一统（文化、文明意义上的）就成为最自然的秩序观念，在这种情况下，自然性的无意识秩序也是社会形态的无意识主流，"天视自我民视，天听自我民听。"（孟子·万章）"天下有道，则庶人不议"（论语·季氏），中国古人具有一种无意识的秩序直觉，秩序就是历史与文化在现实中的统一。在西方文化中，秩序几乎与理性同义，这种理性或来自于自然神性，或来自于神学神性，但最终都是信仰，因此秩序最终归属于神，这样建立世俗的秩序也就是对天国的仿效了。
中西社会秩序建设中的最大区别就在于中国人必须择人，而西方人则依赖于建制，西方社会的主流政治结构形式一直处在不断的改造之中，从斯巴达、雅典城邦政治到古罗马的共和帝国政治，到政教合一与政教分离贯串的中世纪，从近代开始的君主到现代的议会政治、政党、精英政治等等。而在中国，自传说中的尧舜禅让到嫡传制开始到清末，天子帝系制就从来没有人质疑过，在封建制度中，考察、和选择(相对于竞争形式--契约式的权力让渡)就是承续社会主干结构的主要方法，这对于官僚制度并不困难，"左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。"(梁惠王下)特别是科举制度形成后，中国的封建官僚体制建设得到了完善的形式，在这样一种文化氛围中，甚至于政策决定都应当选择，"取之而燕民悦，而取之，取之而燕民不悦，则勿取。"(梁惠王下)这几乎就是民主集中制了。但这一切的前提是"天下有道"，因此当寡人无德，秩序就没有意义了，对最高统治者的选择成为封建秩序无法逾越的障碍，由于封建社会的世袭权力制度别无选择，封建社会的秩序维持基本上就寄托在"外圣内王"的教化上，封建王朝一直到清代最睿智的君王，都无法解决择君的问题。
儒家文化成为了中国封建社会的意识形态，但中国文化的大观念是自然、历史、现实的秩序一致性，社会秩序是整个秩序的一部份，因此人在社会化中通过文化化达到与自然、历史、社会的一致是中国文化的大秩序观，儒家的教化的本义是自我教化，即人的思想和意识的自我理性化，这与超验的宗教和先验的理性均不相同，中国文化自身总在的所有的文化现象之中，实现自身文化化的文化，因此不会有分裂或对立性，它不是决定或被决定的文化，而且也不是排斥任何即存与即在的文化的文化，这也正是中国文化具有的融和性的和谐性这种大文化本质，这是秩序之源即秩序的秩序。
五、儒学的社会秩序理论
虽然从大体上看来，儒学没有社会结构分析的完整理论，但是对社会结构的次序思想是处处可见的，并且由于这些思想具有中国文化的大背景，所以它们也就具有超过当时历史环境的大视野。
荀子是儒学学术化思想成就最在大的儒家，比如他就在社会的结构性秩序中看到了人的社会与自然性秩序的一致，他把社会秩序归属到人的源于动物种群性的自然属性的秩序的变革性延伸，"人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。"(荀子·富国)而且，人类以社会化方式存在时，不仅人社会化了，与人有关的自然之物也被动地社会化了，正是在这种人与自然之物的交互人文化过程中，人类社会在分化中得到了质的进步："北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之。东海则有紫?、鱼盐焉，然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不?巯鳌⒉惶找倍?阈涤茫?ぜ植桓?锒?爿乃凇9驶⒈??鸵樱?痪?影??弥?9侍熘??玻?刂??兀??痪∑涿溃?缕溆茫?弦允蜗土迹?乱匝?傩斩?怖种??(荀子·王制)因此荀子不是象今天的社会学家一样，仅仅从人与人的社会结构、功能关系上来理解社会，而是从人与自然环境共同的社会化过程来理解整个世界，就是说，人的秩序是自然秩序的一部份，但世界却由于被纳入了人的秩序而具有意义，这正是天人合一的理念的本义，也是中国思想的文化观在社会学上的最杰出的应用。
之分是秩序的革命，但荀子对人与兽之间的分别完全是一种文化意义上的："人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。"（荀子·王制篇）人能够从动物中实现自己就在于自身文化性的分化即文化意义的社会化，"分"不是混乱和离散，混乱和离散是反秩序，分化则是秩序，从"分"到"一"、和"强"的过程是"义"的动力学，这是秩序的秩序，现代普遍的观点就趋同认为，按照自然科学的标准和方法上无法在人和动物之间划分界限，如以使用工具或劳动等等，任何人类的智力行为总能在动物身上看到影子，从中国思想的角度看，人的人类化是文化化、社会化的自身连继进程，人永远(过去、现在、将来)只是这个过程的最末端的文化形态，人只是高于动物而不是分离于动物，人是在世界秩序的最末端成为人。中国思想给今天的社会学家的最重要的启示就是不能仅仅从人与人的相对或相互关系来理解社会，而要从人与人、人与自然的文化化成关系来理解社会，这就是中国人文学家的传世法印--人文化成。中国文化的精粹理念将给现代社会学带来全新的概念更新。
荀子就看到社会秩序的文化形态--礼："礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。……礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。"(荀子·礼论)荀子是一个兼社会学与文化思想的大儒，他把中国传统的文化理念"道德"与儒学的社会学观念"礼"阐释为社会结构化形态，得到了礼治与法治的统一的封建政治政策学说："治之经，礼与刑，君子以修百姓宁，明德慎罚，国家既治四海平。"
在一个垂直统的封建制度中，严刑酷法总是对下的，不会对统治者有约束，相反只能助长专制和暴虐，成为治人的人治了，所以以法治国往往被认为是统治者失道无能的象征，因此儒家大力倡导的德治，以期较正人治，但官僚化的儒士把文化行为的礼制变成为政治化的礼治，礼治与法治成了封建统治的政治工具，儒学也因形式化而僵化了，因此对腐儒伪学的斥责常常是非常有力的："繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。……"(墨子·非儒)当然，全面地评价应是这样的："故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。……呼先王以欺愚者而求衣食焉……俨然若终身之虏，而不敢有他志，是俗儒者也。""故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；"(荀子·儒效)这正是中国封建社会的择人的政治理念，当然，在封建社会中不可能存在择君的秩序机制。
在封建社会，礼治并不能达到儒家文化的德治理想，无法择君，只有通过教化达到理性化的"自择"，历史意识与现实环境的双重性却是人类特有的境域，纵便古代圣贤也不能免掉入这种"自择"的困境：舜父瞽瞍杀人，作为为人君，他不能阻止他伏法，作为人子又不能让他伏法，孟子让他弃天下而逃(孟子·尽心上)，这与"父为子隐，子为父隐，"(论语·子路)"封象有庳"(孟子·万章上)之类故事的复杂含意相同，古今的辩白总显得勉强和无力，其实这正是人性的最高文化境域，这种情况古今中外概不能免，比如在西方社会中，小团体荣誉与社会正义之间的冲突是常见的，宁可违法而不作告密者就是一种在正义与荣誉之间的艰难决择，西方文化中，通常是荣誉高于正义，因为人性总处在秩序之链的最末端，以这样特殊的案例来分析评价文化价值也不会有统一答案的，这正是人性分化的自长点，这样的案例的意义正在于使人看到了特殊境域中人性的，它是启发的而不是结论的，是永远的希望，这也是文化所揭示的意识与无意识、自觉与不自觉的人的社会境域。
主要参考文献：
普利高津与耗散结构理论，湛垦华等译，陕西科学技术出版社，1982
从混沌到有序，伊·普里戈金等著，上海译文出版社，1987
康德，实践理性批判，关文运译，商务印书馆，1962
卢梭，社会契约论，其林译，网上电子书
李泽厚，批判哲学的批判，人民出版社，1979
道德与法治教学经验总结范文篇7
一、课题提出的背景与所要解决的主要问题
(一)课题提出的背景
1.德育改革是当前学校教育改革的重中之重。
江总书记在全国宣传部长会议上提出：在依法治国的同时“要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”。中共中央国务院《关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》中也明确指出“各级各类学校必须更加重视德育工作”，而且，近20年来，越来越多的教育工作者认识到德育在人的精神提升和人格完善方面的独特价值。所以加强德育工作的探究，进一步改进德育工作的方式方法，讲求实效，意义深远。
2.中小学德育现状急待改革。
目前，德育实效性低靡，道德教育把道德和日常生活分离，德育目标被无限提升，脱离主体品德心理发展规律和道德生活需求；在道德价值观认识上过于强化其满足社会政治、经济等需要的工具理性价值，而忽视它的满足主体自我完善的价值；在德育过程中无视道德学习主体性，重说教，重外烁，消泯生活世界的主观生动性。这种忽视学习者的情感和生活要求，脱离现实人生的教育造成的后果表现为：学生知行脱节，道德认识不能转化为行为；学生在遭遇复杂道德生活时难以适应，无能为力；学生具有“多重人格”，表现为“当面一套，背后一套”。
3.我校现代德育教育发展与深入的需要。
多年来我校以马克思主义实践哲学理论和陶行知生活教育理论为基础，吸收、融合现代哲学理论和现代教育思想，对教育的德育教育开展了理论与实践研究，意在继承、发展具有我国特色的德育教育理论，并以此为指导构建面向二十一世纪的中小学素质教育模式及德育的管理模式。在研究中，力求在找准当前德育弊病的基础上，通过进一步的学习、研究、尝试，为改变德育现状，增强其实效性出一份绵薄之力。同时，通过专家、研究教师、德育管理者、学生的互动融通，实现学校德育环境和成效的优化改善，并形成“体验德育”的理论模式和管理范式。
(二)所要解决的主要问题
1、转变教育者已有的道德教育观念。
德育不能仅被看作是对学生施加外部影响的过程，学生有了相应的道德认识并不意味着必然产生相应的道德行为和达到社会需要的道德效果；德育不是一个被认知的受动过程，而是一个被道德主体实践着、经验着的主动过程；德育是主体自己对自己的教育，教师的作用在于引导而非强制灌输；德育不是外在于学生生活、外在于学生生命的东西，而是和学生的生活、经验、实践、活动等融为一体的东西。由此，德育内容应贴近学生生活实际，符合学生的道德需求和道德能力；德育的途径应是从生活中来，到生活中去；德育的方式也应符合学生的身心特点，为学生所喜闻乐见，易于接受。
2、解决教育者进行道德教育的操作问题。
传统德育过程背离人性特有的规律，无视道德学习的主体性、情境性、情感性，重说教，重外铄，这种用刻板的灌输、管理、训练等方法，强制学生去服从各种道德规范的“美德袋”式的德育模式急需改变，相应地，我们要使德育过程与生活过程、活动过程紧密结合，构建起重情感、重情境、重实践、重体验的德育模式。
3、形成多层面全方位的体验德育的理论模式和学校的德育管理模式环境。
罗杰斯的人本主义教育认为：“促进学生发展的最有效的方法研究之一，是让学生直接体验到面临的实际问题”。本课题研究以“重点高中”为研究对象，以德育“课堂活动”为策略，以“校本课程”开发为目标展开。
(1).“重点高中”是范围。作为学校特征之一，结合本校的实际情况，重点高中是开展课题研究的基点之一，它有别于普通高中的德育内容，课题在德育的形式与内容，如课程设置与课例方法方面，必将就“重点高中”为本研究作一个限定。
(2).“德育课堂”是策略。将学生看成“一个个活生生的人”，让学生在体验自身成功(或认识自身不足)的同时，完成教育意义上的德育传输，是德育科研的目标。也是新课改与新课标的关键。在新课标的指导下，课堂不再只是传授文化知识的载体，更是体现教师与学生在共同探究新知、新领域、新方法时获得的新“体验”过程。由教师和学生形成的交互作用下的课堂也可以成为德育的教育阵地。本课题旨在通过寻求“德育”与“课堂”的整合，实现德育课程开发的目的。“德育课堂”指的是以课堂活动的教学模式进行的德育主题内容的教育方式，旨在实现教师与学生在“授”与“受”的“探究”式的“体验”。
(3).“校本课程”是手段。后现代主义课程观关注的是“人作为自我的人”的一面，校本课程开发的价值追求也必然是个性化的。对其的开发必然服务于学校德育的实效性与可操作性的目标。“校本课程开发”(school-basedcurriculumdevelopment)实质上是一个以学校为基地，以教师和学生为参与主体，有课程专家、家长、社区人士等共同参与，对课程进行选择、改编的过程，目标是促使学生的个性潜能优势的充分发挥，促进学生的个性全面和谐地发展。具体来看，校本课程开发概念应从“一个最终目标，三个立足点”方面来理解：
①.最终目标：充分发掘学生的个性潜能优势，促进学生的个性全面和谐地发展，让学生在对话、探究式活动中“体验”德育。
②.立足点之一：学校的特色。每所学校都有自己独特的文化历史背景、外部条件和内在条件，这些条件的综合就形成了该校具有自己特色的办学传统和校风。中外大量的特色学校创建的成功经验已证明，特色课程的构建是实现学校办学特色的重要载体。
③.立足点之二：教师的个性品质必然影响着其对课程的选择与组织。同时，教师对学生的影响不仅仅表现在学识方面，而且更重要的在人格方面。因此，校本课程开发过程中必须立足于教师的个性，要让教师真正成为校本课程开发的直接参与者，在校本课程开发和重建过程中更要充分突现教师的个性。
④.立足点之三：学生的个性教育效果的好坏往往取决于外在的教育因素能否内化为学生内在的建构活动。而要促成这一内在建构活动的发生与完成，关键的是要找到“他作为人发展机源的‘体验点’”。作为个性化教育的校本课程，学生本身就是其中的一个开发主体。为了发展学生的个性，首先要基于学生个体的经历和体验，把握好学生个性潜能发展的独特领域和生长点，把这些因素都纳入到校本课程开发的过程之中去。本课题旨在通过课程开发，以课程案例(以下简称课例)为开发目标，在实践德育目标序列上为学校德育研究提供程式。
二、本课题在国内外同一研究领域的现状与趋势分析
从宏观上考察，国际教育组织和当今世界各国及地区都十分重视学校德育，无不表现出对德育改革的紧迫感，并且开展了颇具声势的讨论。在第40届国际教育大会上，许多国家及地区的社会人士都强调要对学生加强道德、伦理、纪律和价值观教育。1986年国际大会明确要求，要“通过提供智育、德育、体育、美育”等条件，来“教育青年，促进个人全面和协调地发展”。亚太地区的国家从对外开放的实践中体会到，在重视发展科学技术的同时，决不可忽视本国的文化传统和思想品德教育。国外及地区学校的德育多以“公民课”或“价值观”等文字表述，但其实质属于“德育”范畴。综观国外及地区学校的德育工作，似有两种趋势：第一，一些在世界上有重大影响的国家在教育改革中都把德育改革提到相当的高度，由国家最高领导机构或政府首脑亲自提出要求或意见，组织专门机构对学校德育问题展开调查研究，然后又由最高领导机构或政府首脑做出重大决策，在全国范围内推行。第二，在经济和教育发达的国家及地区要求学校德育具有广泛的群众性，并致力于把这方面的教育与学校教育、社会教育和家庭教育有机地结合起来。比如1990年2月在华盛顿召开了一次有总统参加的拿美州长会议，美国前总统乔治·布什在会上发表了《美国XX年教育战略》的报告。报告中明确要求全美“所有学生都要参与提高和显示良好公民意识、社区服务与责任心的活动”，“美国的每所学校都要实现无毒品、无暴力，并提供有利于学生学习的有纪律的井然环境。”美国现任总统克林顿认为，新政权的核心政策是教育政策，“要恢复美国的国际竞争力，必须从培养人开始”。
近些年来日本社会强烈呼吁对学生加强道德教育，要求把加强道德教育作为教育改革的首要任务。日本在其规划的《21世纪的教育目标》中明确指出：“只有重视思想素质的培养，才能保证人才的健康成长。”文部省在1988年度教育白皮书中强调：“道德教育在培养心灵丰富的人的过程中，起着极其重要的作用。”从考察日本教育史可以清楚地看出，日本对学生道德品行培养的高度重视，具有悠久的历史。日本十分重视“养成教育”。第二次世界大战前，日本建立了国家主义的道德观和价值观，战后，日本教育的培养目标一直是按照“智、德、体”的次序来实践协调发展的。近些年来，日本鉴于青少年道德水平下降、犯罪率日增的事实，下决心转为“德、智、体”的培养目标。针对青少年道德意识差的情况，文部省实行的学习指导纲要中加强了有关公民道德的科目和内容。日本大学的教育系或教育学院的学生必须学习经专门改进的课程，即德育和专门活动以及全部规定的学科，而且必须获得德育的基本学分。日本政府还专门拨款用于改善和加强德育工作，呼吁学校德育应与其它学科具有同等的地位。学校开设道德必修课，发给道德教科书，培养学生的道德实践能力。日本政府建议把道德教育的重点放在培养学生的创造能力、判断能力、思考能力和树立正确的人生观上，并希望家庭、社会和学校一起进行综合道德教育。日本人之所以越来越重视德育价值，注重德育投资，因为他们认为德育投资会给社会管理、生产管理带来不可估量的巨大的经济效益。美国高质量教育委员会从一个新的角度解释了来自日本的德育效益：日本之所以具有竞争优势，一个主要的原因，是日本劳动力具有良好的素质，尤其突出的是，普通工作人员都具有良好的职业道德和智能水平。
除了国际方面的探究外，我国也有一些地区正在进行相关的研究。
1.已知省内同类课题研究尚属起步阶段。辽宁省东北育才学校在XX年开始逐步探索“知识性德育、养成性德育、情感性德育”相统一的“自主体验式”的德育模式，以丰富多彩的主题教育活动为载体，使学生在“自主体验”中学会做人、学会生活。时至今日，该校在德育管理上取得了一定实效，但在模式研究上，还没有系统的理论成果。
2.在全国范围内，有部分地区在此领域走在前列，开始了已些卓有成效的研究，解决了一些实际问题。主要有：
①“十五”期间，中央教育科学研究所学校教育研究部、德育研究中心主持的全国教育科学“十五”规划重点课题“生态体验：培养健康人格的德育模式研究”和“体验式道德学习的研究”开始运行。该课题由中央教育科学研究所学校教育研究部主任、中国德育研究中心主任、博士生导师刘惊铎教授主持。课题坚持理论与实践有机结合，以原创性理论视野关注中国德育的基础性问题和热点问题，聚焦本土化校本(园本)教育问题研究，深度合作并引领课题实验学校教师的教育教学实践探索。至此，已取得部分丰硕成果。
②湖南省长沙市田家炳实验中学承担了中央教科所的部级研究课题“‘教化——体验’型德育研究”在XX年刚刚启动，计划在“xx”期间完成。实验目的是以培养高素质人才为核心，形成与弘扬先进文化，构建和谐校园要求相适应，以“教化——体验”道德教育为基本范式的学校道德教育新模式。
由此可见，无论中小学教育，还是大学教育，国外及地区的学校都把德育放在重要的地位，且越来越重视，这就不能不说是一种国际性的发展趋势。
三、课题研究的实践意义与理论价值
实践意义：
本课题的研究与实践有利于改变目前德育的单一刻板模式，提高德育实效，促进学生道德成长和个性化发展。同时，研究与实施的过程有利于提高教师对学生进行道德教育的理性认识与实践水平。而且本课题研究的体验德育模式和管理模式具有较大的推广价值。
理论价值：
在课题研究的过程中，将努力建构起体验德育的理论框架和实践操作模式，能充实和发展当前中小学道德教育的理论和操作模式。本课题实施将为道德教育理论研究提供成功的案例。
四、完成课题的可行性分析
研究方法、手段、途径
(一)、研究方法
1、文献资料法：学习已有的文献资料，进行借鉴，并适当加以深化。
2、行动研究法：通过个案的实施并逐渐推广，在实践中不断探索和完善，使理论与实际相结合。
3、问卷调查研究法：通过对家长及学生的问卷调查研究，来确定本课题的作用和实际效果。
4、经验总结法：通过定期总结、及时反馈等方式，把家庭教育在学校教育中负效应与对策的研究逐一总结。
(二)、研究途径
1、研究准备阶段(XX.10---XX.2)：建立方案，准备材料，制作课件和网页，学习相关理论，提高理论修养，明确人员分工，完成课题研究的各项物质准备。
2、研究实验阶段(XX.4---XX.3)：进一步进行理论学习，组织实施方案，制订实验细则。
3、研究实施阶段(XX.5---XX.5)：中期经验总结、报告，提出评估考核标准。
4、总结评估阶段(XX.6---XX.3)：总结经验，形成成果，撰写总结报告，邀请专家对本课题的研究进行鉴定，申请结题。
(三)、研究手段
1、活动所需条件：
(1)图书资料(网上搜集、图书汇总、问卷征集等)
(2)辅导学习(参加各种研讨会、请专家讲座、外出学习等)
2、预期成果的形式：
论文，资料总结，班会、优质课，微机软件，实验报告等。
(四)课题完成的条件
道德与法治教学经验总结范文篇8
关键词:范式;灌输;交往
中图分类号:G631D422.62文献标识码:A文章编号:1673-0992(2010)02-046-02
范式,本是一科学哲学术语,是美国科学哲学家库恩(ThomasKuhn)在考察“科学革命的结构”时提出的一个专门术语――paradigm,有人将其译为“范式”,是指自然科学研究定时期内特定的学者共同体在研究特定的学科领域或某一特定的学术问题的过程中,逐渐形成并取得共同认可的总体思想和思考方法,以及在此基础上形成的基本解释框架。本文所用或借用的“范式”概念,特指思想政治教育研究中思考和诠释思想政治教育问题的总体思想、基本解释框架和具体思考方法,或者表现为研究的视角。
1思想政治教育范式概念相关表述
关于思想政治教育范式转换的概念,叶德明认为“思想政治教育范式转换是思想政治教育哲学观点、理论体系、研究规范和研究方法进行整体性改变的一种革命过程”。以郑永廷《思想政治教育方法论》为代表性作品;后者为思想政治教育领导管理部门和一线的实际工作者所采用,主要是对在工作实际中摸索、创造出来的经验进行总结,并以工作交流的形式使之得以推广。在《思想政治教育学科论》中,张耀灿、徐志远则以“学科建设取向”为题对研究范式给予了特别关注。该书中指出,思想政治教育学科建设的主要取向大体上有以思想政治工作的优良传统为基础的传统取向以及德育学和教育学取向、管理学取向、工程学取向和行为学取向。此外,在《思想政治工作学研究方法论》中,余仰涛将思想政治工作研究的成果大致分为“借鉴型成果”、“经验型成果”、“政策型成果”、“比较型成果”和“功能泛化型成果”(指把思想政治工作的属性任意扩大、功能随意增多的一类成果),并敏锐且不乏远见地提出,“借鉴型思想政治工作形成不了自己的特色;经验型思想政治工作已经走到了尽头;政策型思想政治工作显得理论‘底气’不足;比较型思想政治工作缺乏对思想政治工作理论的系统研究和应用;功能泛化型思想政治工作自己否定了自己独立存在的价值,得不到社会的认可。”在笔者看来,这里无论是对思想政治教育方法研究范式、学科建设取向的分析,还是对思想政治工作研究成果的分类,实际上都是对思想政治教育研究范式的一种概括。同时他又把思想政治教育研究现已形成的主要范式可以归结为以下三类:“一是思想政治工作学范式。主要体现于中央和地方宣传系统、党校及企业、社区思想政治工作系统的思想政治教育研究成果中,其理论更多地来自对思想政治教育实践的经验教训的总结,学术话语与文件话语的一体性是其重要特点;二是经典教育学范式。这是一个以教育学(尤其是德育学)为理论来源和基本体系框架、深受凯洛夫教育学影响的研究范式,其专业语汇以教育学、心理学术语为主,这也是目前各高校的思想政治教育学科的主导型研究范式;三是军队政治工作学范式。主要反映于军队思想政治工作研究成果之中,研究对象以军人思想政治工作为主,其理论来源主要是革命与建设发展时期党和军队领导人的思想政治教育思想以及军队思想政治工作实践经验,研究成果也主要在军队及军事院校交流、传播和运用,有着与地方差异性较大的术语体系。”[3]本文所论及的思想政治教育范式大致相当于戴锐教授所提出的思想政治教育范式的第二种“经典教育学方式”。
2灌输思想政治教育范式受到严峻的挑战
2.1灌输作为一种范式的存在
关于灌输教育的争锋在思想政治教育学科从来就没有停止过。在思想政治教育的实践和理论统一的过程中,已经很难把灌输经纬分明的分清是原理还是方法;它既是原理也是方法;既是思想政治教育的原则也是传统思想政治教育的总体思想和基本解释框架;既是经验的总结也需要在实践手段中不断发展;不论在实践层面还是理论层面也很难对其存废下结论;从更广阔的视野可以把灌输作为长期以来思想政治教育的一种范式的存在。
2.2灌输教育范式在实践中受到严重的挑战
改革开放以来,尤其是市场经济建立以来,由于社会结构的深刻变迁人们逐步从“差序格局”、“行政组织格局”中解放出来,社会面临着大变革,大调整。社会流动日前加快,民主与自由逐步增强;全球化和多元化使传统的思想政治灌输教育受到前所未有的挑战。沈壮海在其博士论文《思想政治教育有效性研究》提出“目前,大学生对当前思想政治教育的认同率不超过35%”。对于思想政治教育的有效性和思想政治教育受到的挑战是广大思想政治教育理论工作者和实践工作者不断反思的主要问题。对思想政治教育的反思我们认为除了对思想政治教育理论,特别是对思想政治教育学科理论的思考和思想政治教育方法的思考外,更主要的是对灌输教育的思考,因为灌输教育影响着思想政治教育的学科建设方式、理论思维模式、实践操作方式。
3交往思想政治教育能否作为思想政治教育的一种范式转向
3.1交往思想政治教育的概念和相关理论概述
我国哲学领域在上个世纪九十年代就开始把交往实践作为研究的前沿。所谓交往实践是指在一定的客观环境中,在主体间性原则指导下,多极主体通过改造或变革共同的中介客体产生相互影响、相互制约和相互作用的物质活动。它是“实践”与“社会关系”的有机统一。而交往实践观,是通过交往实践来反思和把握人类社会的观念,就是将交往实践作为理解世界历史即全球化的本性、基础和一以贯之的主线的哲学观念,其本质是一种世界历史观。
3.2交往思想政治教育作为思想政治教育范式
把交往理论引入思想政治教育领域对于思想政治教育的启示在此可以借用彭未名教授关于交往德育的相关论述“其一,交往德育是德育主体的主体性与‘主体间性’的体现和统一,从而使德育主体的主体性具有完整的本体论意义。其二,交往德育建构起大学德育通向社会生活的桥梁,从而具有生活和实践的生存论意义。其三,交往德育是德育方法有效变革的关键,从而具有根本的方法论意义。”在此本文不论述德育和思想政治教育的区别,因为在实践中,特别是学校的教育实践中,德育和思想政治教育很难经纬分明的分清,二者更多的是统一。如前所述,在彭未名的文章中已经把交往理论作为一种范式来理解。因为交往理论已经作为思考和诠释思想政治教育问题的总体思想、基本解释框架和具体思考方法,或者表现为研究的视角。符合范式一般的条件规定。
4灌输教育・交往德育作为思想政治教育范式的思考
传统的灌输式的思想政治教育范式在实践中受到严峻的挑战和非议,也受到一些学者和专家的支持和理解;交往理论逐步作为一种范式引入思想政治教育,并呈现出日受欢迎的待遇。思想政治教育的多功能性和深刻的复杂性不是那一种单独的范式所能解决的。思想政治教育既需要灌输范式又需要交往范式。从思想政治教育的主体性分析,具体到高校,交往范式对思想政治教育者主体理论素质、道德品质、思想素质都有更高的要求;而灌输范式更多地表现为理论的宣教,对思想政治教育者主体的理论素质要求较高。正是因为思想政治教育主体的理论素质、道德品质、思想素质的不完全匹对,特别是思想政治理论的过度拔高和学生思想实际和道德品质之间的差距过大,从而导致在教育过程中“双重人格”的出现。而从交往范式来进行思想政治教育就能减弱“双重人格”的产生。但同时,广大的一线思想教育者主体,他们在与国家和社会互动的过程中会产生一些新的思想和观点,他们的思想和道德品质如何保证,他们遇到的现实的困惑如何解决?并且他们这些思想和观点会深深地影响广大思想政治教育受教育者。因此,我们认为单纯的灌输范式和交往范式都不能从根源上解决思想政治教育的有效性问题。思想政治教育不是单一的“工程”,而是一个“系统工程”,它深深地依附于整个社会结构中,特别受党的领导方式和执政方式的影响,人们的政治思想更多的来源于在日常工作和生活中与党和国家交往的过程中,只有党和国家的执政人员真正做到“立党为公、执政为民”;“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”;“发展好、维护好、解决好广大人民的根本利益”才能从根本上解决好思想政治教育问题。■
参考文献:
[1]叶德明.论思想政治教育范式的转换[J].经济与社会发展.2009.3
[2]沈壮海.论思想政治教育理论研究的新范式和新形态[J].思想理论教育导刊.2007.2
[3]戴锐.思想政治教育研究范式的回顾与前瞻[J].思想政治教育研究.2009.6
[4]金鑫、张耀灿.对马克思主义灌输理论的再认识[J].学校党建与思想政治教育.2008.6
道德与法治教学经验总结范文篇9
课堂教学的德育目标是否实现，还应从学生平时生活表现出的思想行为中去检验。为此，政治教师还应通过班主任、家长、学生本人及其他同学、其他科任教师等渠道，把学生的思想动态与行为习惯反馈回来，及时组织思想复习、行为复习，做到教育———认识———再教育———再认识，最终实现学生思想、行为的提高和巩固。
坚持课堂教学与课外教育相结合，把德育的范围延伸切实将政治学科考试从应试模式中解放出来，是政治课德育渠道开辟的重要一环。政治学科测验不能仅仅局限于书面测验，还应增加学生行为的检测；不能只从认知方面去检测，还应从学生思想、行为认识和行为能力方面去检测；检测也不应过分受时间和空间的限制，应采取全天候的测验方式，随时对学生的思想认识、思想倾向、行为倾向……进行督促和检验。对学生的思想教育，不是单靠课堂教学所能完成的。
因为，学生的很多思想认识、行为习惯都来源于社会。因此，思想政治课还应将学生带出课堂、走出校门，回到社会中去接受正确的生活体验、良好的环境熏陶和美的现实教育。事实教育远胜于书本教育。政治教师应有计划地组织学生开展社会调查、参观、社会公益活动、社会服务，以及引导学生搜集名言、谚语、格言，举办展览、壁报、观看电影、录像及多媒体等活动，组织学生根据自己所见所闻，所思所想，结合课文内容，撰写小论文、调查报告、总结，进行交流、评比、编书报、建设自己的宣传教育基地……让学生在社会实践中达到思想、行为的升华。
道德与法治教学经验总结范文
【关键词】思想政治教育；科学化；对策
引言
新时期国际国内环境复杂多变，给思想政治教育工作也带来了重大的机遇和挑战。中共十正式将科学发展观列入了党的指导思想，指导当前我国各项工作，对思想政治教育工作也提出了科学化要求。实现思想政治教育科学化是适应科学发展观的必然趋势，也是解决思想政治教育工作面临着的复杂问题的有效途径。
1、思想政治教育科学化的内涵和重要性
1.1思想政治教育科学化的内涵
马克思主义指出了思想政治教育的本质，它认为：“当前社会的思想政治教育的实践活动的本质就是人们思维活动中的一种反映”[1]。在我国社会主义现代化建设过程中，思想政治教育工作是经济建设与其它工作的中心环节。
思想政治教育科学化就是以规律性、真理性作为贯穿当前思想政治教育理论和实践工作的主要线索，按照事物发展的客观规律开展思想政治教育工作。思想政治教育科学化包括三个方面的内容：一是思想政治教育工作要遵循客观规律，不断完善思想政治教育学科的知识体系；二是思想政治教育活动的开展要具有科学性，运用科学的方法来开展思想政治教育活动。三是合理利用思想政治教育的理论知识，提高思想政治教育工作的实效性，从而促进思想政治教育的科学化。
1.2思想政治教育科学化的必要性
同志强调思想政治教育是一门科学的学科，他指出了思想政治教育工作科学化的必要性。从学科的角度来看，思想政治教育这门科学的学科要实现自身的发展就必须科学化，具备科学的指导思想、内容、方法。从思想政治教育工作的现实情况来看，存在着少数工作者素质不高、教育方法落后等问题，要想彻底改善这种局面，适应时代与实践的客观要求，就要实现思想政治教育科学化。从人的思想品德形成过程来看，人的思想品德的形成过程是一个从无到有、从低级向高级发展的过程，事物的发展是有其自身的规律的，思想政治教育工作必须要遵循其规律，实现思想政治教育的科学化。
2、当前思想政治教育科学化存在的问题
2.1思想政治教育知识体系存在问题
思想政治教育科学化从提出到发展经历三十多年，很多学者致力于思想政治教育理论的研究，形成了众多的思想政治教育理论。但在这些理论成果中，由于大量引用相关学科知识，没有与本学科的理论知识的严格整合，存在着问题概念阐述不一、理论缺乏逻辑性、理论阐述缺乏论据的支撑等问题[2]。
2.2思想政治教育研究方法存在的问题
建党以来，中国共产党有着丰富的思想政治教育实践经验，为当前思想政治教育工作者提供了充足的经验，所以当前思想政治教育工作以经验型研究方法为主，缺乏现代科学方法的运用。经验可以为科学理论提供借鉴，但科学理论必须具备与时俱进的品质，在实际工作中根据新问题、新情况，运用科学的研究方法，进行理论创新。
3、推进思想政治教育科学化的对策
3.1思想政治教育知识体系的科学化
思想政治教育作为我党宣传正确的世界观、人生观、价值观的重要手段，其目的在于为人们指引一个正确的政治方向，为中国特色社会主义建设培养高素质人才，因此作为思想政治教育的理论知识必须具备科学性。认识来源实践，所以思想政治教育知识体系必须要以客观的事实为基础，在思想政治教育工作实践中总结经验，形成理论认识，再将理论知识运用于思想政治教育工作实践中去，进一步完善思想政治教育的知识体系。因此，要实现思想政治教育知识体系的科学化就要进行实践调查，在实践中研究理论。在研究理论过程中，综合运用多种方法和手段，对人类社会发展过程中的思想政治教育情况、思想政治教育的原因、内容、方法、作用等有一个全面的理解和认识[3]。
3.2思想政治教育活动的科学化
思想政治教育活动科学化是思想政治教育科学化的目的。辩证法观点认为，世界上万事万物之间是存在相互联系的辩证关系。不同的学科之间总有一定的联系，不同学科的研究成果会起到相互佐证的作用，另外，不同学科的研究方法也是可以相互借鉴的。思想政治教育是一门社会教育学科，我们必须从多角度、多学科的角度出发，进行思想政治教育研究活动。思想政治教育研究活动可以广泛地借鉴心理学、教育学、政治学等学科的研究方法，来完善思想政治教育理论成果，为思想政治教育活动的开展提供科学理论的指导。
3.3思想品德教育的科学化
思想政治教育工作的基本内容包括人生观、世界观、政治观、道德观、法纪观等，是人们形成高尚的思想品德的实质内容，不可忽略任何一方面内容[4]。在思想政治教育活动中，开展系统的理论教育，全面开展这些内容的教育。可以在日常的思想政治教育活动中，将相关内容渗透到行政管理、党团活动、社会实践活动中去，从各方面统筹兼顾，发挥思想政治教育的重要作用。多角度、多渠道地将理论与实践相结合，将世界观、人生观、政治观、道德观、法纪观教育有机统一，造就有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”公民，从而实现人们思想品德由低级向高级的发展，有效地提高思想政治教育工作的科学性。
4、结论
总之，思想政治教育是在探索中总结经验教训的求得发展的过程，要实现思想政治教育的科学化就要遵循思想政治教育活动的基本规律，将思想政治教育理论联系实际。在总结前人经验的基础上，从实际出发，运用现代的科学研究方法，创新思想政治教育理论，这样才能提高思想政治教育工作的实效性，促进思想政治教育的科学化。
【参考文献】
[1]韩丽.思想政治教育科学化范畴探究[J].中学政治教学参考，2013（6）.
[2]陈婧.思想政治教育科学化探讨[J].教育论丛，2011（6）.
道德与法治教学经验总结范文篇11
一、学校简介。
我校是郑州市教育局批准的实行初高中教育的全日制民办学校，前身为郑州七中分校，创建于2019年，2019年更名为郑州新奇中学，2019年由河南省长江置业公司投资在三全路七中新校东侧建设新校区，2019年暑期新校正式招生，九月如期开学。
学校占地面积40亩，建筑面积2。4万m2。校园布局合理，格调清雅，各类设施设备齐全，配置先进。建有宽敞明亮的教学楼、多功能综合办公楼、按一流标准装备的理化生实验室、微机室、多功能教室、图书室、阅览室。学生公寓、食堂等生活设施也一应俱全。教学实现多媒体终端显示班班通，教师人人配有笔记本电脑，初步构建了数字化教学、德育、办公和教学研究管理系统。
现有17个初中教学班，在校学生983名，专职教师51人，其中高级教师5人，一级教师18人，具有研究生学历学位的教师2人，本科学历的教师48人，省市级骨干教师和优秀教师15人。
建校以来，学校坚持以"创人民满意的教育、办人民满意的学校、做人民满意的教师"为宗旨，重管理、求效益，重质量、求发展，教育教学取得了显著的成果，学校连年被评为市教育系统先进集体。2019年学校迁入新校后，我们更是倍加努力，紧紧抓住创建市“名优民校”和“师德师风建设先进学校”的契机，大力加强师德师风建设，不断提高教师的思想政治素质和职业道德水平，增强广大教师的责任感和使命感，形成了教书育人、环境育人、服务育人的浓厚氛围，加快了学校的科学发展，一所校风优良、学风浓厚、环境优美、特色鲜明的名优民校初步形成。
二、创建工作。
（一）领导重视，组织落实。
1、健全组织机构，完善领导体系。
师德师风建设的关键在于组织落实，为此，我校成立了师德师风建设领导小组，由校长袁新民同志任组长，副校长韩银才、程旭、朱忠良同志为副组长，教务处、政教处负责人和年级长为成员。正副组长和组员分工明确，各负其责，分抓共管。袁新民同志负责师德建设的总体规划与部署，加强宏观指导；韩银才同志具体分管师德工作，负责师德建设的长计划短安排，进行微观指导；副校长程旭和朱忠良同志按照学校的总体规划部署和计划安排做好本部门的师德建设工作。教务处作为师德建设的职能部门，具体负责师德建设活动的组织与管理、师德考核、奖惩及师德档案管理等事务性工作。师德建设领导小组每学期期中和期末各召开一次师德建设专题会议，分析教师的思想现状，总结师德建设的经验和教训，针对存在的问题，制定整改措施，并组织实施。
2、制定师德规划，落实部门职责。
师德建设是一项关系学校发展方向和学校教育成败的大事，是贯穿学校发展始终的重要工作，必须立足于现实，着眼于长远，有目标、有规划、有步骤地进行。为此，在新校开学之初，我们就制定了师德建设的总体目标：经过三年的重点建设，使我校教师职业道德状况达到：思想政治素质明显提高；普遍确立适应学校发展和人才培养需要的教育观、人才观和质量观；广泛认同教育为业、奉献为乐、育人为本、以德为先的价值观；自觉遵守以德修身、以德治教、以德育人的行为准则；形成关爱学生、严谨治学、勇于创新的优良教风；学生对教师的职业道德满意度稳步上升，形成学生敬佩、社会称赞的师德高尚的教师群体。在总目标的指引下，学校接着制定了《郑州新奇中学师德建设三年发展规划》和师德建设年度工作计划，把总体目标细化到年度工作实践中加以落实，并制定了具体的实施措施。与此同时，我们制定了师德建设各部门工作职责，规定学校行政要把师德建设纳入重要议事日程，并构建师德建设的长效机制；政教处在德育工作特别班主任工作中，认真研究师德建设工作的要求、内容、方法，努力探索新时期师德建设工作规律；教导处进一步规范教学管理，构建以师德为灵魂的教学评价标准，定期进行检查，把师德纳入课堂教学评价体系和教师继续教育培训；总务处搞好师德环境建设，对师德活动给予人力和物力的支持。由此，保证了师德建设有目标有组织有计划有条不紊地顺利进行。
（二）制度健全，切实可行。
建立健全师德建设制度是师德建设的必要保障。我校紧密结合自身实际，在充分调查研究的基础上，相继出台了一系列规章制度，并认真贯彻执行，逐步实现了师德师风建设制度化和规范化。
1、建立教职工师德学习和教育制度。
一是规定每周四第三节为教职工政治学习时间，采取集中学习和分散自学相结合的方式，开展学习活动，并发放学习书籍和资料，规定学习内容，要求做学习笔记、撰写学习心得体会，定期进行检查，确保学有所获。二是实行教师定期培训制度，每年暑假学校都要举办为期一周的教师培训班，请市内外师德模范、教师身边的先进典型和教育专家作报告，让教师见英模，会高人，接受崇高思想精神的熏陶和先进教育理论的影响，提高理论素养、思想素质和业务素质。通过学习和培训，使热爱学习，教书育人，敬业奉献，廉洁从教，为人师表，遵纪守法等职业精神得到了发扬光大，涌现出了一大批师德高尚、业务精湛的师德典型。
2、建立健全师德规范。
为有利于规范教师的行为，使教师们知道哪些是应该做的，哪些是必须做的，哪些是不能做的。通过师德规范的制约，使每位教师都成为师德高尚、业务精湛的教导者和师德实践者。我们组织教师认真学习《中华人民共和国教育法》、《中华人民共和国教师法》、《预防未成年人犯罪法》、《未成年人保护法》等法律法规和市教育局《中小学教师职业道德规范》、《教学常规》等部门规章，结合我校实际对教师提出了具体的职业要求，如要求教师课间尽可能用几分钟留在教室或教学楼走廊，与学生交流；严禁教师体罚或变相体罚学生，严禁教师向学生推销书本资料和乱收费，严禁教师向学生索要财物和收受学生及其家长贿赂，严禁教师对学生进行有偿补课。2019年10月学校还印发了禁止教师有偿补课的专门文件，并对个别严重违规者给予了解聘处理。
3、建立激励与奖惩制度。
我校十分重视总结师德建设经验，定期召开总结会议，树立先进典型，推广先进经验，弘扬先模精神。同时推行结构工资制度，把工资与绩效挂钩，对师德先进和教学有功人员给予重奖，与此，我们还制定了教师行为奖惩方案和教学事故惩处办法，对违反师德规范的教师给予必要的惩罚。并把师德作为教师评先的一项基本条件，对违反师德规范的教师在评先评模时实行一票否决制。除此，我们还特别注重对教师进行法规教育，定期邀请法律专家来校讲法，剖析典型案例，帮助教师从中汲取教训，做到警钟长鸣，防患于未然。
4、建立切实有效的民主监督制度
一是学校成立了家长委员会，同时聘请了学校安全工作指导员和家庭教育、学生心理健康等方面的辅导员，定期召开会议，请家长代表和各类辅导员对学校办学方向、收费情况、教师职业道德等进行评价，提出宝贵意见，学校相关部门及时将家长代表和辅导员的意见进行整理归类，通报各处室及全体老师，进行自查自纠。
二是学校设立了校长意见箱，由学校办公室进行管理，随时收集师生意见，及时反馈相关部门和相关教师，并及时做好吸纳、改进和反馈工作。
三是通过校讯通建立家校联系平台，另外学校每有重大活动都要印发《给家长一封信》附设家长意见反馈专栏，通过互发信息和互传书信等形式实现家校互动，把学校工作和师德师风置于家长社会的监督评价之中。
四是定期进行民主测评。学校领导除了平时经常深入教师深入学生之中，采取随堂听课、参与教学活动、召开学生座谈会等形式进行师德师风的调查研究外，每学期末，都要组织师生员工进行一次师德师风的民主测评。首先由教师对照师德规范进行自我总结和自评打分，然后教师互评打分和教研组评价，同时向全体学生进行问卷调查，最后由师德建设领导小组进行问题核实和综合评价，并做好信息反馈和整改工作。
此外学校按照国家档案管理二级标准，建立了师德档案管理制度，并有专人进行管理。学校确定了师德建设的专项资金，并纳入学校预算，为师德建设提供了足够的经费保障。
三、活动扎实，成效显著。
1、宣传教育，营造环境。
一是以学习为抓手，组织教师学习现代教育理论、教育法规和相关文件，进行思想武装，提高教师修身养德的自觉性。通过学习，使教师充分认识到自己是学校教育教学和其他各项活动的主体力量，师德师风的好坏不仅关系到学校的办学方向和生存发展，而且也关系到教师自身的人格尊严和形象，关系到教师自身的生存和发展。
二是大力营造师德建设环境，渲染师德建设气氛。学校师德建设环境标志明显。教师走进办公大楼，首先映入眼帘的是“乐育菁英、为人民服务，精心施教，让人民满意”、“十年树木，百年树人”的教育理念和“以人为本，以德立校、依法治校，质量强效、科研兴校”的办学理念。走进教学楼，首先映入眼帘的是“千教万教教人求真，千学万学学做真人”的校训；走进教师办公室，“学高为师，德高为范”、“一切为了学生，为了学生的一切，为了一切的学生”等名言警句和“八荣八耻”的社会主义荣辱观、“八要八不准”的师德规范以及教学常规等，像一面巨大的镜子，时刻警示着全体教师自觉地对照自我，检点自我，不断地增强教师的职业神圣感和使命感。
2、专题活动，常抓不懈。
我校严格执行师德建设计划，定期开展师德建设专题教育活动。一是举办暑期教师培训班和利用平时的教师政治学习时间，请省市知名教育专家来校举办师德建设专题讲座，请省市级模范班主任、优秀教师介绍先进事迹；二是组织教师收看全国道德模范人物的事迹报告和魏书生等教育名家的讲座录像；三是组织教师学习全国优秀教师的先进事迹。2xx年初，根据师德建设的需要，我们在教师中开展了“学习北大教授孟二冬支教治学做人的精神，做德高业精的优秀教师”的活动，采取“印发资料学，召开大会谈，落实行动做，经验交流促”的方式，收到了很好的效果。20xx年5月，当最美女教师张丽莉的事迹媒体报道后，我校又立即开展了“学习张丽莉，做学生保护神”的活动。四是每学期期中和期末组织教师进行工作总结和经验交流，树立先进典型，用教师们身边的人和事感染和影响教师。同时大力表彰先进，兑现承诺，重奖优秀教师和教学有功人员，20xx年以来我校表彰各类先进教师50余人次，共发放奖金5万余元。
3、检查督促，及时改进。
一是认真执行师德建设民主监督制度，采取召开家长委员会和家长大会、学生代表座谈会、学生评教、走访学生家庭，开辟校长信箱等形式，全方位、多渠道地广泛听取学生家长和社会的意见，并及时研究改进工作。有力的监督机制极大地促进了教师职业道德和业务水平的提高。20xx年，我们在部分学生和部分家长中进行了一次无记名问卷调查，重点调查教师“有无接受有偿家教、有无经常和家长交流孩子的思想表现和学习情况、有无找家长办私事、有无接受家长的钱物、有无体罚或变相体罚学生现象”等八个方面的情况，问卷由学生和家长共同完成，调查结果是学生及家长对教师的总体满意度为98.5%。
道德与法治教学经验总结范文1篇12
当代学校的道德教育是知识的巨人，行动的矮人。由此表现出来的是德育课堂仅仅是呈现给学生大量的以“道德符号”形式的道德知识，德育课成为知识的背诵课。相对于道德知识而言的道德实践，当代学校很少涉及道德实践或者就没有道德实践的教育计划，学校成为道德实践的真空地带。即使学校偶尔有这方面的道德实践——比如去敬老院关爱老人——也是流于形式。道德教育与实践存在必然的关系。一个完整的道德教育过程应该是教给知识，激感，锻炼意志，引导行为。具体的说就是教育者首先应该教给受教育者一定的道德规范，然后通过教育个体的情感体验，构建自己的道德知识，磨练意志，践行道德。道德实践能诱感、锻炼意志、形成道德认识、做出价值选择，获得整体的道德体验和道德信念。有些道德知识的存在，人有时候是察觉不到的，但是具体的情境下它能发挥作用。时空境遇是道德的特点，同样道德知识的时空情境也表明道德知识和自然科学知识不同。自然科学知识不会因为时空境遇的改变而改变，而道德却与具体的境遇密切联系。毕竟，人们现实的道德态度是与现实的生活情景对应的。所以，知行分离必然会导致道德教育的失败。
二、间接道德经验作用有限
道德的形成不仅需要受教育者自己的亲身实践，间接道德经验也是道德教育的一个形式。间接的道德经验在儿童没有进入学校教育的时期发挥着重要的作用。那时的儿童在父母指令式的道德告诫中开始模糊的知道什么该做，什么不该做。道德教育从那时就已经开始，但是学前时期的儿童认识水平非常低，必须通过警戒或者惩罚来执行父辈们德道德经验。虽然儿童会按大人说的去做，但是那时的道德是极其不稳定的。究其原因是儿童还处于需要层次的下端，还没有达到追求道德的层次。儿童按照生理需求的本能去行动，然后养成习惯的行为。同样，道德习惯也是建立在低层次需求满足后而产生的行为方式。比如在礼貌后会得到父母的奖赏，所以儿童在别人帮助他后会说谢谢。儿童的道德与父母的间接经验没有多大关系，因为他们还不知道道德究竟是什么，有什么现实价值，所以间接的道德经验对儿童的影响是短暂的、间接的。杜威认为最有价值的道德认知是受教育者通过合作学习得来的，通过自身习得的东西才是个体真正有价值的东西，才能真正的服务于个体生活。在实践过程产生的道德知识是以活动主体内需为基础，达到了真正的需要与认知的统一。教育不仅仅是教给受教育者一些有用的东西，教育更是创设情境，让一些有价值的东西自身发展起来。现实的道德生活制约着人对道德的态度，从而个体形成独特的道德理解和直接的道德经验，以特殊的形式储存起来，当受到具体特定情境激化潜在的支配人道德行为。决定我们态度的是直接的道德经验而非间接道德经验。从道德的影响机制来看，间接道德经验的作用是极其有限的，但是学校教给我们的却是大量的间接经验，而忽视了受教育主体的自我建构和习得。这就是当代学校道德教育的现实与困境。
三、当代学校已经无力承担公共善的教育重任