关于生态文明建设的意义范文篇1
关键词：雷锋精神；生态文明；生态道德；生态道德教育
中图分类号：G12文献标识码：A文章编号：1005-5312（2014）02-0257-02
中共“十八”党报告中说“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。同时，报告中也指出“深化群众性精神文明创建活动，广泛开展志愿服务，推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化”。雷锋精神具有与时俱进的品质，将雷锋精神与生态文明相融合不仅能拓展对雷锋精神内容及形式的时代化而且对中国特色社会主义生态文明建设中公民个体、企业等生态道德的培育具有重要的理论意义和实践意义。
一、生态文明建设与雷锋“百宝箱”精神
改革开放30多年来，人民的生活发生了翻天覆地的变化，与物质文明建设取得的成就相比生态文明建设则显得落后了许多，十七大首次把“生态文明”这一理念写进党的行动纲领，在十报告中又提出，要大力推进生态文明建设。作为人类文明的一种形态，生态文明以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。生态文明的构建是基于对工业文明进行深刻反思的基础上提出的，倡导文明、绿色、节约、低碳的消费。实现经济、社会、环境的共赢，关键在于人的主动性。
雷锋精神的优秀品质，直到当代依旧光芒四射，雷锋“百宝箱”精神也是生态文明建设中需求的理念。雷锋的“百宝箱”又称“节约箱”，上世纪50、60年代是我国社会主义现代化建设的困难期，雷锋更加克勤克俭，精打细算。衣服补了又补，实在不能穿了，就作为擦车布，从不浪费。每次吃完饭，都把掉在桌上、地下的饭粒捡起来，送到营房后的猪食缸里。雷锋钉了一个“节约箱”，把平时捡到的碎铜烂铁边角料、螺丝钉、牙膏皮、破手套等，都装在里面，修车、修工具时能用上的就用上，尽量为国家节约开支，这种精神使每个人为之动容。“勤以修身，俭以养德”，艰苦奋斗、勤俭节约，是雷锋精神极具特色的品质，更是党的十指出的重要精神，当下我国生态文明建设中提倡科学合理的消费，虽然对人们求富求美的需求也不再简单否定，但这与雷锋精神所倡导的艰苦奋斗精神并不冲突。我们提倡的艰苦奋斗、勤俭节约、反对的那些过度消费、铺张浪费、论排场、讲阔气的不良风气，尤其是挥霍奢侈的腐败作风，这一点与全社会大力倡导生态文明、绿色消费、科学的生活方式与之相得益彰。
以上分析可以归纳为两点：一中国特色社会主义生态文明建设与雷锋精神在根本出发点和落脚点都是一致的，那就是为广大人民服务、谋利益；二两者都是中国特色社会主义精神文明建设的重要组成部分，具有通约性的特点。建设生态文明，需要倡导勤俭节约。
二、生态道德为支撑的生态文明建设所要求的生态教育道德内容
目前，生态道德已作为判断公民是否具有良好品德的标志之一，那么生态道德教育也应成为我国公民道德教育的重要内容。我国生态道德教育促进会会长陈寿朋教授指出：“人类面临的生态危机实质上也是文化的危机，生态破坏、环境污染本身就是一种落后的文化现象。生态道德缺失是生态恶化的重要原因。因此生态文明建设需教育先行，对公民进行生态教育其内容包括生态道德意识教育、生态道德规范教育和生态道德素质教育等方面。生态道德意识教育的目的，在于使生态道德观念转化为人们的生态道德实践，并且使其真正成为公民的一种素质。从生态道德规范教育的作用来看，主要在于使人们尊重生命、尊重生态系统和生态过程，正确处理控制人口与合理消费、适度发展与维护生态平衡、消除贫困与反对奢侈之间的相互关系。只有持续、有效地提高人的生态道德素质，才能使人拥有保护自然和生命的道德意识、道德情感、道德知识、道德能力与道德习惯，才能自觉遵循保护生态环境的行为准则和道德规范，从而更好地履行人类对自然和生命的道德义务与责任。
三、雷锋精神所蕴含的生态道德思想
生态道德，又称环境道德，是道德范畴具有特殊涵义的一部分，指反映生态环境的主要本质、体现人类保护生态环境的道德要求，并须成为人们的普遍信念而对人们行为发生影响的基本道德规范。雷锋精神中所蕴含的道德思想在规范人与自然、环境保护的生态观念下主要有以下四点：
（一）雷锋精神诠释着“仁爱”的生态道德风习
“把有限的生命投人到无限的为人民服务中去”，这是雷锋同志的座右铭，也是传统伦理道德倡导的“仁”及其中潜在的深刻道德意蕴在新时代的体现。只有主动关心他人、尊重他人，才能得到别人的关心与尊重，从而达到人际关系和谐的境界。那么对待人与自然我也应当如此，热爱我们生存环境，关爱大自然，尊重生命从而达到人与自然的和谐共生。雷锋的“助人为乐”是以爱憎分明的阶级立场为前提的，在继承“仁爱”思想的同时，又赋予了“爱有差等”的特殊含义。他说：“对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样的火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。在对待我们的周围环境时，我们要与破坏环境、污染环境的行为和现象作斗争，对待个人和企业要积极引导环境文明的意识，树立全社会生态道德的理念。
（二）雷锋精神彰显着“重义轻利”的生态道德价值
“重义轻利”的思想在雷锋身上得到了进一步升华，集中体现为无私奉献的集体主义精神。“自己活着，就是为了别人过得更好”。在与自然界的相处中我们不能为满足自身物质享受和精神享受一味的从自然界中索取，对于个人和企业来说就是切勿牺牲生态环境而为一时的既得利益和短期利益。应将发展致力于更长远、可持续、绿色的、循环的经济发展模式中去，从而维护我大家的、全人类的利益。
（三）雷锋精神体现着“积善成德”的生态道德践履
作为一名普通的劳动者，雷锋精神呼吁我们：平凡之中孕育伟大、渺小之中见微崇高，做好事、做小事，从而成就更高的道德修养。反映到生态道德践履中来每个人应该从自身做起，从每一天做起，从衣食住行生活中做起。追求漂亮无可非议，而且可以提倡，但不要过度，盲目追求“时尚”，不要攀比高消费，只要同时想到还有“节约”这个目标、适当节制就可以。每日三餐，吃的保健又要节约，住房面积不必特别大，够用、方便、即可。“行”的方面，只要时间允许，路程较短可以步行，正好锻炼身体，看似简单的要求，需要我们全社会成员的践行与提倡，这样生态习惯便会逐步形成。
（四）雷锋精神体现着“见贤思齐”的生态道德进取
在传统伦理道德思想中，有许多关于道德进取的经典论述。孔子的“见贤思齐”、孟子提出的“反省内求”都说明了“内省”在道德修养过程中的重要作用。雷锋虽然与孔孟时隔久远，但是他通过自身学习去思索和感悟前人留下的优秀文化，并付诸实践，这正是对传统伦理道德进取精神的发扬光大。在学习上，雷锋提倡“钉子”精神，也就是学习钉子的两个精神：挤和钻。要充分利用时间学习，在掌握知识的过程中进行思考和自省。雷锋在日记中的相关内容体现了“见贤思齐，见不贤而内自省”的道德进取精神。这不仅传承了“见贤思齐”的修养方法，而且对当今社会的教育意义是非常深远的。在社会主义市场经济条件下，人们的道德境界是分层次的，在雷锋精神的感召下，处于不同道德境界的人们需要不断进行内省，从生态道德的提出到深入人心是一个不断学习的过程，需要举全局之力，每个成员要身体力行，认真对待，并继承和发扬生态文明的道德学习，及时总结和自省不断培育生态道德的进取心，这样生态文明建设才能顺利的持续进行。
四、实现雷锋精神与中国特色社会主义生态文明建设相融合的目的
1、内隐方面：挖掘雷锋精神所蕴含的生态道德思想，使其作为引领生态文明建设中公民生态道德教育典范。
榜样的力量是无穷的，雷锋精神内涵领域和外延是不断拓展和发展的，雷锋精神将突破传统的人与人、人与社会的道德失范向人与自然的新视角下传递，势必成为引领中国特色社会主义生态文明建设中公民生态道德教育典范。首先，雷锋精神具有广泛的群众基础。当下雷锋精神是社会主义价值取向的突出体现、中国特色社会主义文化的重要组成部分，学习和弘扬雷锋精神是社会主义精神文明建设的重要内容。其次，我国是世界上环境污染最严重的国家之一，这充分说明了我国生态危机的严重性，加强公民的生态道德教育就成了构建生态文明和实现可持续发展的长效途径。最后，不断挖掘雷锋精神所蕴含的生态道德思想，依靠雷锋精神深远的影响力，引导和教育广大社会公民积极培育生态道德意识，推进我国生态文明建设向前发展。
2、外显方面：把雷锋精神融入到丰富多样的生态文明建设实践活动中去。
把雷锋精神融入到生态文明建设实践中去，就是将继承和发扬雷锋精神为切入点，以关爱环保和创建生态文明为主题，把永不褪色的雷锋精神与时代迫切问题相结合的文明新风尚活动。新时期“雷锋”也加入到生态文明创建队伍中来，为共建和谐美好的生存环境而贡献力量，为实现美丽中国梦而再次战斗起来。把雷锋精神融入到当生态文明建设队列中来，是对新时期发扬和继承雷锋精神最好的解读。例如开展弘扬“雷锋精神”为主题的生态文明教育活动、保护大自然、创造文明城市、节能减排新举措等形式的活动，通过这样一些实践活动将二者有效融汇，不仅是传承和弘扬雷锋精神最好和最实际的方式，也为引导广大社会公民积极参与关爱自然志愿服务，争做保护祖国大好河山的倡导者、践行者和捍卫者，为不断提升中国特色社会主义生态文明找到精神动力的支撑点。
参考文献：
[1].中国共产党第十八次全国代表大会报告[J].求是.2012，（22）：18-19.
[2]陈寿朋.牢固树立生态文明观念[J].北京大学学报（哲学社科版）.2008，（1）：128-130.
[3]雷锋.雷锋日记[R].吉林：吉林文史出版社，2005.
[4]赵云国.建设生态文明的精神动力和道德支撑[J].生态文化.2013，（4）：7-8.
关于生态文明建设的意义范文篇2
关键词：全球化；五位一体；生态文明
中图分类号：B82文献标识码：A
文章编号：1003—0751（2013）04—0104—05
科技全球化和经济全球化的迅速推进，使得生态问题广泛蔓延，并超越国界成为世界各国共同面对的难题，因此，历史呼唤新的文明时代的到来。当全球性的生态灾害日益威胁人类的生存和发展时，认真审视全球性的生态难题及其后果，深入剖析全球化进程中生态文明发展的规律，以科学发展观为指导积极探讨中国生态文明建设的现实路径，正确看待中国生态文明建设的世界性与民族性的关系，就成为我们亟待解决的时代课题。“五位一体”的生态文明建设总体战略布局的提出对积极推进当前生态文明建设、国家“十二五”环保规划的落实以及全面建设小康社会奋斗目标的实现，具有重要的理论价值和现实意义。
一、全球性生态危害及其原因
一部人类文明史，就是一部人类与自然相抗争的历史。如果说，原始文明时期生产力发展的局限使人类只能消极地“顺应”、“敬畏”自然，并对自然顶礼膜拜，农业文明时期神意的授权使人类成为自然的“主人”，能够主动地认识并改造自然，那么，到了工业文明时期，特别是经济全球化的到来，人类似乎成为自然的“征服者”，高举现代科技的利器开始贪婪地攫取自然、役使自然，最终导致全球性的生态环境的急剧恶化：人口危机、环境危机、粮食危机、能源危机、原料危机等，它超越了阶级、种族、民族和地域的限制，成为蔓延世界的生态难题。伴随着人类历史步入新世纪，这些原本早在20世纪60年代就引起广泛关注的全球性生态难题不仅没有得到有效遏制，反而愈演愈烈。从哲学的视角进行省思，其原因大致有以下四个方面。
第一，传统西方哲学“主客二分”的机械论思维模式成为主导。西方哲学遵循经验与归纳的逻辑，使主体与客体、思维与存在、人与自然二分对立，主体被认为是脱离自然客体和社会存在的单子，客体
被认为是与主体毫无关涉的客观物质载体。因此，全球性生态问题的呈现，一方面，表明科技理性的膨胀催生了人类的主体性效益，在人类利用自然、攫取自然的进程中充分彰显了人类本质力量的强大；另一方面，人类在无度的开发甚至滥用自然资源的过程中制造了“游离”的责任主体，不文明的消耗和贪得无厌、永无止境的需求招致“类本质”的异化，最终引发了人与自然的分离与对抗。
第二，人类“中心”大行其道。建立在资本基础上的近代人类中心主义无法立足于人类实践和社会生产方式的变迁考察生态难题，不能根本揭示资本主义工业文明的发展与全球性生态危机的内在关联，因而也便无从厘清当前全球生态治理中权利、责任和义务的关系，无法对全球性生态危机追根溯源。然而，“对自然和生态平衡的界定明显是一种人类的行为，一种与人的需要、愉悦和愿望相关的人类的界定”①。但是，这里的人类“中心”，其“对经济的发展，生态学的态度应当是适度，而不是更多。应该以人为本，尤其是穷人，而不是以生产甚至环境为本，应该强调满足基本需要和长期保障的重要性。这是我们与资本主义生产方式的更高的不道德进行斗争所要坚持的基本道义”②。或许，这种长期的集体主义的人类中心主义和“以人为本”的生态理念是应对生态难题的可行思路。
第三，“科学至上”主义引发的科学精神与人文精神的对峙。“科技至上”导致“GDP”主义盛行和市场逻辑的主导地位，使全球化的运作和永无止境的占有成为必然，这样的经济逻辑忽视了掌握和运用现代科技的人的作用，不了解生态资源的有限性，不能深刻洞察全球化进程中生态系统日益衰退这一社会现实，是典型的“技术乐观主义”。而“技术悲观主义”则陷入另一个极端，认为科技的发展和经济增长必然以破坏生态环境为代价，唯一的出路就是推行“零发展”、“零增长”、“负增长”的经济发展模式，甚至全面否定全球化的进程，否定科技的推进和经济的发展在造成人类与生态环境矛盾的同时也包含着不断化解矛盾，实现生产发展、生活富裕、生态良好的可能性。
第四，资本主义制度的矛盾日益显露。以资本为逻辑的社会经济运行机制是资本主义社会的突出特征，“支配着生产和交换的一个一个资本家所能关心的，只是他们的行为的最直接的有益效果……出售时要获得利润，成了唯一动力”③。无限扩张的经济理性遵循“核算和效率”的运作逻辑，“这样一来，资本主义投资商在投资决策中短期行为的痼疾便成为影响整体环境的致命因素”④。由此，生产资料的资本主义私人占有制是私欲膨胀以及人与人之间利益争夺的根源。因此，“最根本的是要消除私有财产权力在人与人之间制造出来的竞争和对抗，在此基础上消除不同利益主体在利益上的冲突。只有如此，人们才能真正从人的‘类存在’的意义上去关注那些属于人类的共同利益，否则，要真正解决生态问题是不可能的”⑤。
二、人类文明的生态觉悟
生态文明的历史形态萌发于人类生态觉悟的历史进程中，1866年，德国生物学家恩斯特·海克尔在研究生物有机体与其周围环境的密切关系的意义上首次提出和确立“生态”概念，标志着作为生物科学、生命科学与自然科学意义上的“生态科学”的诞生。在恩斯特·海克尔那里，“生态学”具有了“家园”的伦理意味。从词源上分析，在希腊文中，“生态学”一词即“Oikoslogos”，“oikos”具有“家”或“家园”的归属的意义，“logos”则更多地强调科学研究的含义，所以，“生态学”原本就内蕴着必要的人文关怀。生态学家E.P.奥德姆认为，“许多年来，我一直极力主张生态学已不再是生物学的一个分支领域，它源于生物学但已发展为一门独立学科。该学科结合了有机体、自然环境和人类——与生态学一词的词根‘Oikos’的意义一致”⑥。生态学与伦理学的结合则是20世纪30年代以来环境恶化的结果。1962年美国女作家蕾切尔·卡逊《寂静的春天》的发表，标志着人类生态觉悟革命性意义的推进，生态逐渐突破原初的生物自然科学范畴而成为人与自然关系的理念。“当生态学发展到人和自然普遍的相互作用问题的研究层次时，就已经具有了哲学的性质和资格，它已经形成了人们认识世界的理论视野和思维方式，具备了世界观、道德观和价值观的性质。”⑦因此，第一，“生态”应当走出“自然”科学，成为关联人和自然关系的理念，走入“生态哲学”；第二，生态应当从“自我”回归“他者”，使“生态”融入“文明”，“文明”走向“生态”，经人与自然关系的文明的过渡和中介，转换为关乎整个人类文明的概念。迄今为止，人类生态觉悟历经了“生物体内部关系的觉悟”、“人与自然关系的觉悟”、“人与人、人与社会整体关系的觉悟”三个阶段。第四次启蒙与生态觉悟的进程已经开始，那就是“人类文明的觉悟”——生态文明，这是针对生态危机、环境污染、资源枯竭以及政治问题、经济问题和社会问题而提出的一种全新的文明观，也是人类主体反思之后的道德觉醒和文化启蒙。
生态文明是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明之后对人类文明模式的最新探索和追求，它是人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然的和谐共生所取得的物质与精神成果的总和，“既包括人类保护自然环境和生态安全的意识、法律、制度、政策，也包括维护生态平衡和可持续发展的科学技术、组织机构和实际行动”⑧。它以人与自然、人与人、人与社会、人与自身的和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣为基本目标，“主张用生态的规则、规律及原理作为基本观点和方法，来处理人与自然、与经济发展、与社会等方面的关系”⑨，它推动人类自觉地把一切社会经济活动都纳入地球生物圈的良性循环，通过实现人与自然和人与人双重和谐，进而实现社会、经济与自然的可持续发展和人的自由全面发展，是一种涉及生产方式、生活方式、价值观念和制度建设的文化伦理样态，也是一场关乎人类未来和发展命运的世界性革命。
三、全球化视野下中国生态文明建设的路径选择
（一）“五位一体”生态理念的形成
中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的形成，是中国共产党对全球性生态危害的认识，以及对中国特色社会主义认识不断深化的结果。改革开放初期，作为党的第二代中央领导集体核心的邓小平，在深刻反思新中国成立30年成败得失的基础上，根据改革开放实践中出现的新问题，明确提出要坚持“两个文明”一起抓，社会主义不但要有高度的物质文明，还要建设高度的社会主义精神文明。党的十三届四中全会后，以同志为核心的党的第三代中央领导集体进一步提出在建设社会主义物质文明和精神文明的同时，要建设中国特色的社会主义政治文明。党的十六大以来，以同志为总书记的党中央，以马列主义、思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，提出构建社会主义和谐社会的战略思想和重大任务，使中国特色社会主义事业总体布局由经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”扩展为经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”。党的十七大提出了全面建设小康社会奋斗目标的新要求，提出在继续推进“四大建设”的同时，首次把“生态文明”概念写入中国共产党的政治报告，对发展中国特色社会主义提出了新的战略要求：“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。”⑩这蕴含着“五位一体”的社会格局的萌芽初步显现。党的十报告则第一次把生态文明建设与十七大报告中的经济、政治、文化、社会“四大建设”相提并论，使中国特色社会主义的总布局，从“四位一体”正式升华为“五位一体”的新布局。
（二）“五位一体”生态理念的内含及相互关系
从物质文明建设、精神文明建设“两个文明”建设到经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”，到经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”，再到现在的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设与生态文明建设“五位一体”，经历了一个初步探索、逐步深化和趋于完善的过程。“五位一体”的总体布局的形成，适应了经济现代化、政治民主化、文化多样化、管理社会化、生态文明化的发展要求，是构建社会主义和谐社会理念在处理人与自然、经济发展与环境保护关系方面的升华，是我们党对新形势下推动科学发展、促进社会和谐、全面建设小康社会认识的不断深化，不仅对中国特色社会主义建设影响深远，而且对维护世界生态安全意义重大。
“五位一体”的生态理念中，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态建设五大要素互为条件、相互促进。其中，经济建设是根本，政治建设是保障，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。经济建设是社会主义民主政治建设、精神文明建设与和谐社会建设的物质基础和根本支撑，同时是解决民生问题的根本保障；健全的民主法制建设和优良的政治发展环境不仅能够启发人民群众的生态觉悟，而且能够为实施“五位一体”的总体布局提供可靠的保证；文化建设作为五位一体总体布局的精髓，为经济建设、政治建设和社会建设提供思想保证、精神动力和智力支持；社会建设作为社会发展重要的基础和保障，是促进经济发展、保持政治稳定和发展精神文明的重要纽带；有序的生态运行机制和良好的生态环境为经济建设、政治建设、社会建设和文化建设提供坚强后盾。因此，全面推进中国特色社会主义事业，要通过发展社会主义生产力不断增强和谐社会建设的物质基础，发展社会主义民主政治不断加强和谐社会建设的政治保障，发展社会主义先进文化不断巩固和谐社会的精神支撑，建设和谐社会为社会、政治、文化和生态建设创造有利的社会条件，建设社会主义生态文明不断推动社会经济、政治、文化、社会的永续发展。
因此，建设“美丽中国”，必须积极回应并不断满足人民群众日益强烈的环境诉求。“五位一体”的总体布局和生态文明的建设理念对于开创中国特色社会主义事业新局面意义重大，它超越了单纯的节能减排、节约资源、保护环境的问题，上升到实现人与自然和谐共生、提升社会文明水平的现代化发展高度，体现了我们党顺应时代的要求和民意的呼唤，对社会发展规律的认识更加深刻，对未来文明方向的把握更加科学。
（三）中国生态文明建设的路径选择
近年来，全国各地在生态文明建设的理论研究和实践推进上做了许多工作并取得了一些成效。但是也应当看到，生态文明建设任重道远，生态文明建设的总体形势依然十分严峻，我国经济发展面临的资源环境制约日趋明显，环境状况总体恶化趋势没有得到根本遏制，生态系统退化、自然灾害频发。当代中国要在生态文明建设上有所作为，新的历史时期应当结合中国具体国情并借鉴世界上所有国家，特别是西方国家在生态建设方面所取得的有益成果，充分调动中国各阶层的生态参与积极性，结合“十二五”期间的生态文明建设目标与十报告“五位一体”的生态建设理念，探索中国生态文明建设的可能路径。
第一，思想上，加强生态道德教育，提高全民的绿色意识、环保意识和生态意识，培育正确的自然观、环境观和资源观。随着生态环境问题的日益凸显，环境保护与绿色发展的理念逐渐受到广泛关注。但是，总体看来，我国公民的生态意识、生态道德观与生态价值观缺失比较严重，相关的生态知识掌握处于较低的水平，因此，要在全社会树立正确的生态理念和环保观念，需要政府部门、教育部门和全体公民的共同努力，大力加强生态道德教育并广泛普及生态知识，明确生态文明建设的重要性和必要性，转变以经济增长为衡量指标的社会发展观，有效避免“GDP”主义并重新认识和妥善处理人地关系。具体看来，不仅可以充分借助电视、广播、报刊等传统传播媒介，还可以运用网络、微信、微博的现代宣传工具完善生态宣传机制，广泛拓展生态知识的传播渠道，将生态文明建设理念渗透到社会经济、政治、文化与公民的日常生活，使公民对生态理念从认识到认同、从熟知到真知，从理念到行动，最终在全社会树立起崇尚生态、爱护自然、践行环保的道德情操，培育低碳绿色的生产生活方式，塑造生态公民的道德人格。自然界是人类生存与发展的前提和基础，人类的社会生产力作为通过劳动“制造出来的生产力”必须以自然生产力为基础，人类“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物”B12，因此，作为“类”的存在的人类的活动必须维持在自然资源和生态环境的承受阈值范围内，环境塑造人，人也创造环境，人类应当以积极能动的实践活动建设自然、保护自然、美化自然，在持续推进生态科技发展的同时，由人对自然的支配关系转变为共生关系，由纯粹的索取转变为双向的交换，使开发与保护相结合，以充满人文关怀的科学精神和充满现代科学意识的人文精神善待自然，明确人类自身对于自然所应当承担的生态道德责任和伦理义务。
第二，经济上，以科学发展观为指导，正确处理环境保护与市场经济发展的关系，确立“人本主义”的经济发展模式。长期以来，以国内生产总值（GDP）、国民收入与社会总产值作为衡量经济发展的重要指标的经济发展模式，把发展等同于经济增长，这种单向流动的线性增长模式沿循“资源—生产—消费—废弃物排放”的发展逻辑，虽然在过去的历史时期曾经依靠对自然大规模的开发和改造取得辉煌的发展成就，但是，忽略了人地和谐的“竭泽而渔”式的做法，最终使人类遭遇史无前例的生态危机。因此，以科学发展观为指导，改变漠视自然的传统经济发展模式，从生态文明建设的本质出发确立经济社会发展与自然环境相协调的“人本主义”的思维方式，以人地和谐推动人类社会的进步，以经济社会发展支持生态平衡的实现，这是中国未来实现可持续发展与科学发展的必然走向。“发展，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，具有决定性意义。”B13人本主义的经济发展观是科学发展观的重要内容，它强调“以人为本”，通过创新发展理念、转变发展方式，谋求人与人以及人与自然的和谐发展，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，依法保障人民群众的生存权益、发展权益、环境权益，切实有效地解决人民群众普遍关注的热点难点问题，包括生存安全、生态安全与生活质量，真正让人民群众喝上干净的饮用水、呼吸到清洁的空气、吃上放心的食品，处理好经济建设、人口增长与资源利用、环境保护的关系，推进节约发展、清洁发展与安全发展。此外，“人本主义”的经济发展模式应当在中国特色社会主义市场经济不断发展和完善的过程中，努力构建完善的环境保护体制，按照循环经济和清洁生产的要求，在生产的源头控制和末端治理上明确主体的责任和义务，通过建立有效的责任机制和激励机制，鼓励太阳能、风能、生物能和地热能等可再生能源的开发、生产和利用，杜绝“大量生产、大量消费、大量抛弃”的浪费型消费模式，树立科学的消费观、经济增长观和资源观，这是能否建成中国特色的生态文明并实现生态现代化的重要条件。
第三，政治上，强调政府在生态文明建设中的主导优势，建立生态补偿机制，推行生态的行政问责制，实施“绿色GDP”新政。政府在干预环境保护和整个生态文明建设中一直扮演着不可替代的主导者的角色，因此，充分发挥广大群众和社会各类环境社会组织参与环保的热情和积极性，增强政府对环境质量变化的判断力、应变力和化解环境风险的实际能力尤为重要，为此，应当学习和借鉴西方的生态现代化理念，寻求“经济—生态双赢”的现代化模式，谋求社会公正、经济有效和生态文明。一方面，要稳步增加政府对环保的财政支出与物资投入，强化政府的环境风险管制力。要创新环境税收政策，引入民间资本的环保投资，设立跨行业、跨地区的环保投资基金，为财政的环保支出提供社会支持。要对污染防治企业、环保示范企业与清洁能源企业在征收增值税、营业税、城市建设税与资金拨付方面给予优惠政策扶持。要重视生态补偿和生态恢复，引导企业和社会公众节约资源、合理开发和利用资源，明确“谁开发谁保护、谁利用谁补偿”的环境责任原则，突破制约循环经济发展的技术瓶颈，发展有益于生态环保的绿色技术，最大限度地确保自然界的生态平衡。另一方面，要施行政府责任主体的行政问责制，明确政府公职人员应当承担的环境责任与义务，实施“绿色GDP”新政。要充分考虑经济发展、生态保护与资源有效利用的关系，在“绿色GDP”核算中要将经济活动中被利用消耗的价值和造成环境污染的成本从GDP中予以扣除，将环境污染与生态恶化造成的经济损失货币化，明确伴随GDP的增长所付出的环境资源成本和代价。对于不正确履职的政府责任主体，要依法追究其行政责任并承担相应后果。这些措施的实施，对于贯彻“以人为本”的科学发展观、推进“环境善治”将具有积极意义。
第四，法律上，继续完善生态保护和资源管理的相关法律法规，增强环境监测、监督与执法的力度、透明度和实效性。近年来，我国先后制定、修改并出台了《环境保护法》、《环境影响评价法》、《清洁生产促进法》、《大气污染防治法》与《森林法》等相关的法律法规，逐步明确了生态文明建设的目标和方向。但是，在国家层面尚缺乏一部系统完善的法律作为生态文明建设的法律依据，有关生态文明建设的法律法规在法律体系上尚没有获得基本法的地位。因此，首先，要修订和补充现有的环境法律法规，增加针对生态预防的法律，形成适合中国国情的生态与资源管理法律体系；其次，要切实提高环保部门的执法力度，扩大执法范围并增强执法效力，赋予环保部门强制执行的权力，从而提高环保部门执法的实效性，解决行政不作为的执法难题；最后，要建立资源节约和环境保护绩效评价考核机制，将评价结果纳入各级干部政绩考核体系，最终确立并落实各级政府和职能部门节能减排的目标责任管理制度。
注释
①[英]戴维·佩珀：《生态社会主义：从深生态学到社会正义》，山东大学出版社，2005年，第341页。
②④[美]约翰·贝拉米·福斯特：《生态危机与资本主义》，上海译文出版社，2006年，第42、4页。
③恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1957年，第519页。
⑤吕世荣：《马克思自然观的当代价值》，《河南大学学报》2004年第2期。
⑥⑦佘正荣：《生态智慧论》，中国社会科学出版社，1996年，第40、41页。
⑧薛晓源、李惠斌：《生态文明研究前沿报告》，华东师范大学出版社，2007年，第18页。
⑨钱俊生、余谋昌：《生态哲学》，中共中央党校出版社，2004年，第355页。
关于生态文明建设的意义范文篇3
关键词：生态文明；生态道德素养；大学生
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-2589（2014）29-0280-02
2014年“六・五”世界环境日中国主题为“向污染宣战”，旨在进一步增强公众环保意识，倡导全社会共同行动，打一场治理污染的攻坚战和持久战[1]。作为承载着培育国家和民族希望艰巨任务的高等教育院校在这场攻坚战中负有义不容辞的责任，有效地对在校大学生通过生态道德理论的教化，生态文明情感的陶冶，生态环保行为的践行几个层面来提升当代大学生生态道德素养，使大学生无论是在学生生涯阶段还是将来走向社会从事职业生涯阶段，都能够做一个“知行统一”的、真正的生态道德规范的遵守者，生态文明建设的引领者，是我们在教书育人的过程中应该积极努力探索的问题。
一、社会主义生态文明建设
党的十七大报告将“建设生态文明”作为中国实现全面建设小康社会奋斗目标的要求之一。党的十报告对“生态文明”进行了专章论述，“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。”要“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”由此形成了经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，生态建设“五位一体”总体布局。党的十八届三中全会上进一步提出“加快生态文明的制度建设”。
由此可见，在进行社会主义现代化建设的过程中，我们党越来越重视生态文明的建设，从“基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升。主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善。”到“尊重自然、顺应自然、保护自然”的生态文明理念树立，到“坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势”的决心，到“融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”的“五位一体”的格局，到“建设生态文明，必须建立系统完整的生态文明制度，实行最严格源头保护制度、损害赔偿制度、责任追究制度、完善环境治理和生态修复制度”用制度保障生态文明建设的顶层设计。目的是“为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全做出贡献。”更要“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。”
二、提升大学生生态道德素养的重要意蕴
（一）从国家层面上看，提升大学生生态道德素养是建设“美丽中国”的必然要求
如前所述，党的十报告对生态文明建设作以专门的论述，把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，广泛而持久地进行生态文明宣传教育，不断加强树立生态文明理念，已成为当前推进社会主义生态文明建设的重大而首要任务。高校肩负着为国家培养栋梁，向社会输出人才的主要责任，理应将党和国家建设“美丽中国”的宏伟目标作为己任，并在此目标的指引下，尊重社会发展规律与客观实际，按照社会时事形势所需来合理地设置相关生态文明建设的课程，更多、更好地传播和弘扬社会主义生态文明建设理念，从理论到实践层面，将生态文明的教育贯穿于大学生学习生活的始终，培养大学生树立正确的生态价值观，养成良好的生态意识，以提升大学生的生态道德素质，进而为大学生迈出校门走向社会，真正成为社会主义建设者和接班人之时做好能力与素质的储备。
（二）从社会层面来看，提升大学生生态道德素养是培养生态文明建设引领者的重要举措
大学生不仅承载着家庭和亲人的嘱托，更肩负着祖国和民族的希望。全面建成小康社会和实现社会主义现代化的艰巨任务以及中华民族伟大复兴的历史使命都需要他们的努力学习。大学生在其十几年的持续地学生生涯中，进行了广而博基础知识学习和专而精的专业知识的探索，这使得大学生整体理论素养和专业水平都相对高于没有接受过高等教育的社会上的同龄人。同时大学生身心发展规律决定了他们在大学阶段的政治参与热情较高，一般情况下，大学生群体的社会责任感同样相对高于没有接受过高等教育的社会上的同龄人，大部分大学生会以极大的热情和兴趣去关心、观察、审视和思考社会生活中的问题和现象，并善于接受一些先进的思想理念，还能有效地将思想与理念付之于实际行动，进而去积极地影响和带动自己身边的人，大学生群体所具有的这种素质和能力，使得他们在建设社会主义生态文明过程中，会成为带动全体社会成员生态道德素养提升的主要力量。
（三）从个人层面来看，提升大学生生态道德素养是促进大学生全面提高自身素质的必要条件
生态文明要求人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律，建立人与自然、人与人、人与社会和谐共生良性循环与可持续、全面的发展。社会主义生态文明建设不仅丰富的自然资源作为物质基础，更要有具备一定生态知识与素养的人才资源作为保障。“能否按照全面建成小康社会、加快社会主义现代化建设对人才提出新的要求，全面提高自身素质，担负起历史赋予的光荣使命，这是大学生必须认真思考和回答的问题。”[2]生态文明教育实质上对大学生的全面提高自身素质提出了更高的要求，在社会主义生态文明建设的语境下，作为“人才”，不仅要有扎实的专业基础知识和前沿的科学文化知识，更要有较高的思想道德素质；不仅要具备能处理好人与人之间人伦关系的优秀品质，还要具有能处理人与自然和谐共生关系的良好素养，因此，对于当代大学生来讲，树立的生态文明理念，具有生态道德意识，养成生态道德素养，以自己的言行努力营造保护社会生态环境的良好风气，不仅要真正地实现自身身心健康和谐地发展，还要实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的平等和谐地共处，是大学生全面提高自身素质的必备条件。
三、提升大学生生态道德素养的路径探索
（一）从思想意识层面，引领大学生树立建设社会主义生态文明社会的理念
想要大学生牢固地树立生态文明的理念，必须提高他们对生态环境问题的认知能力，这就要求大学生对生态文明的相关理论进行学习和研究。一直以来，高校德育以爱国主义、集体主义、人伦道德等为主要教学内容，以目前作为高校主要德育课程之一的《思想道德修养与法律基础》课程内容为例，对于理想信念、爱国主义、人生价值、传统道德与社会主义道德、社会公德都有专门章节的论述，然而对于生态道德的提及最多的篇幅是呈现在“领悟人生真谛，创造人生价值”这一章中的第三节“科学对待人生环境”中第四个问题“促进人与自然的和谐”。可见，从教学内容安排的比重来讲，对于生态文明的教育是比较少的。在教学中我们发现部分大学生只是简单地认为生态文明就是爱护环境、保护环境、拒绝污染，而对于作为生态文明的内涵中的重要内容之一“适度的消费即可持续消费”的理论了解甚少，更有一些同学认为消费是他自己的事情，他有能力消费，在一定程度上也证明了他家庭的财力状况良好，并以此沾沾自喜。我们认为，大学生在大学阶段通过对生态文明理论的学习，然后树立一种以适度节制的物质消费、避免或减少对环境的破坏、有利于健康、崇尚自然和保护生态的理念，对于他们日后在从事职业活动的过程中自觉地遵守生态道德规范意义重大。基于此，高校应开设相关的生态文明理论课程，作为对学校各个不同专业的大学生的通识教育课程，来提高大学生对于生态文明的认知水平，进而提升大学生的生态道德素养。
（二）从情感意志层面，培育大学生建立恪守社会主义生态道德规范的情感
培养大学生建立恪守社会主义生态道德规范的情感，就是要使他们真正地将生态文明理念内化为素质的一个过程。我们认为，它是一个潜移默化、循序渐进的过程，特别需要文化的渗透与滋养。“中国传统文化包含有一种强烈的生态意识，这种生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。”[3]“天人合一”、“以和为贵”尊重自然、崇尚自然，倡导与追求人与自然和谐相处，人与自然的平等共存。中国传统文化在自然界的万事万物面前，始终报以一种博大、仁爱的胸怀。“就是这样强烈的生态意识，这种浓郁的自然情怀，在中国文字作品中表现得淋漓尽致，从而成为中国传统文化中非常有价值的精神资源。我们相信，这种宝贵的精神资源，不仅将继续嘉惠中华民族，而且必将融入世界文明潮流，成为整个人类谋求进步、和平、发展的智慧。”[4]用中国传统文化中的生态伦理学、生态哲学和生态美学来影响当代的大学生，不仅能增进大学生热爱自然、善待自然的情感，更能够提高他们的民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感。
（三）从行为实践层面，培养大学生提高践行社会主义生态道德规范的能力
在教学中我们发现，当前大学生中存在一个比较普遍的问题就是“知行脱节”。比如，他们知道善待环境其实是善待人类自己的道理，可是将垃圾直接扔在课桌上，教室里人走灯不关等现象还是时有发生。将生态文明的理念内化为素质，再外化为行为，让大学生真正做到“知行统一”，这样，生态文明教育的实效性才会得以发挥。在教学中要尊重大学生的主体地位，为大学生提供参与社会生态文明实践活动的机会与平台，让大学生有实践、有体验，有感悟，使得生态道德知识与生态道德实践在大学生的学习生活中实现互动发展。在诸多的社会实践组织形式中，我们认为，大学生生态环保社团应是大学生参与社会环保实践主要组织形式。高校应充分地重视大学生生态环保社团的作用，在日常的工作中，应该对其进行科学的、规范管理和持续的、有效的经费支持，使更多的大学生参与其中，并进行较为广泛的社会实践活动。大学生生态环保社团的影响不仅仅是局限在校内，更重要的是大学生通过参与和践行社会生态环保活动，会使其个人潜力得到挖掘、实践能力得到锻炼、创新精神得到培养，进而使他们的生态道德素质得到提升，并影响和带动社会上更多的人参与到社会主义生态文明建设的事业中，建设“美丽中国”。
参考文献：
[1]周生贤.坚决向污染宣战――写在2014年“六・五”世界环境日[EB/OL].中华人民共和国环境保护部网，2014-06-05.
[2]本书编写组.思想道德修养与法律基础[M].北京：高等教育出版社，2013.
关于生态文明建设的意义范文1篇4
关键词：民法；生态文明；生态主体；生态权利；生态义务；生态侵权责任
中图分类号：D923.04文献标志码：A文章编号：1002-7408（2013）06-0099-04
党的十报告提出要“把生态文明建设放在突出地位，大力推进生态文明建设”，“加强生态文明制度建设。”由于我国缺乏私法传统，生态文明制度建设向来注重公法手段的运用。然而“在解决环境问题时，公法的缺陷由此而生，它将公民环境权利与社会公益相联系，但公法是靠一定行政机制来实现的，行政机关出于种种原因可能产生政府失灵，很可能为了区域利益、集团利益甚至长官利益而牺牲社会公共利益”。[1]要克服用公法手段推进生态文明建设的弊端，就必须重视民法生态文明建设功能的发挥。自然人和法人开发利用生态资源的行为和破坏生态环境的行为一般都属于具有普遍意义的民事行为，这决定了民法在生态文明建设法治中居于基础地位。它既可以促使人们积极优化生态环境又能有效防止生态损害行为的发生。只有协调综合运用私法与公法的调整方法，才能保证我国生态文明建设在法治的轨道上健康推进。
一、民法可塑造符合生态文明建设要求的主体——生态民事人
培养具有生态意识和养成良好生态习惯的民事主体是实现生态文明建设的前提和关键。为此，民法需将传统民法中的“理性经济人”塑造成为具有生态文明意识的新型民事主体——生态民事人。
（一）生态民事人的界定
生态民事人是指在实施民事法律行为，行使民事权利，履行民事义务时顺应生态规律，在与自然环境和谐共生、协同进化中实现物质利益、精神利益与生态利益相平衡的人。生态民事人具有以下特征：
第一，生态民事人是兼具“理性经济人”与生态人两者特征的复合人。传统民法中的民事主体是“理性经济人”，他在实现私人利益最大化时往往忽视对生态环境的保护，甚至为了自己利益损害生态环境。这实为生态危机的根源。要克服“理性经济人”的民事主体所带来的弊端，就必须用生态人的理念塑造新型民事主体即生态民事人。这种新型民事主体兼具传统民事主体与生态人的特质，是对传统民事主体的扬弃与超越。
第二，生态民事人具有强烈的生态意识。传统的民事主体以追求自己利益为唯一目的，其仅需具有权利意识即为合格的民事主体。而生态文明时代的民事主体不仅要具有权利意识，还需具有强烈的生态意识。人的行为总是受一定意识支配的，只有具有生态意识，民事主体在行使权利、进行权利变动和履行民事义务时，才能使自己的行为符合生态规律的要求，实现私人利益与生态利益的和谐共存。
第三，生态民事人不仅追求物质需求和精神需要，还追求生态需要。传统民法坚持需要二元论，认为民事主体只有物质需要与精神需要，民法之目的就在于为民事主体满足上述需要提供私法保证。基于需要二元论，传统民法认可民事主体在追求自己的物质利益与精神利益时破坏生态环境行为的正当合法性。由此可知，需求二元论的民事主体制度无法实现生态保护，更遑论生态文明建设。为克服需要二元论不足，联合国环发大会颁布《21世纪议程》，明确将人的生态需要与物质需要、精神需要同等并列，并将其视为实现可持续发展的三元动力之一。“生态需要作为一种高级需要的组合形式，不仅能提高人们的物质文化生活质量，还能从生态学意义上促使人类需要结构合理化发展。它是人类需要结构体系中不可或缺的第三种需要。”[2]由此可知，生态需要已经成为民事主体不可或缺的生存条件。要将传统民事主体转型为新型民事主体，生态文明建设时代的民法就是要为民事主体实现三元需要提供私法保证。
（二）生态民事人的塑造路径
我国民法要塑造生态民事人，就必须进行正义观与方法论的革新。传统民法的正义观与方法论是与“理性经济人”相匹配的自由主义正义观与个人主义方法。自由主义正义观认为自由即正义，只要民事主体根据意思自治实施的行为，即使损害生态环境也是正当的。个人主义方法论认可民事主体为了自己的物质利益和精神利益而牺牲生态利益，并为其提供制度支持。在人与自然的关系保持和谐、生态危机尚不存在的时代，自由主义正义观与个人主义方法论具有相当合理性。但在生态文明时代，民事主体根据上述价值观从事民事活动已造成严重生态危机，再一味坚持自由主义正义观与个人主义方法论就不合时宜。要塑造生态民事人，我国民法就不能继续完全坚持自由主义正义观和个人主义方法论，而应该用社群主义正义观与整体主义方法论对传统民法的价值观与方法论予以一定的修正。社群主义正义观和整体主义方法认为，基于公共利益，法律对人的自由予以一定限制乃正义之举。在生态灾难频发的当代，生态恶化已经危及人类社会的可持续发展。保护生态，维持人类繁衍无疑是最大的公共利益之一。为了保护生态环境，实现人类社会的可持续发展，根据社群主义正义观与整体主义方法论，民法可以用强制性规范限制民事主体的自由，塑造具有生态意识的民事生态人；根据自由主义正义观和个人主义方法，民法可以用倡导性规范积极鼓励民事主体保护生态。总而言之，生态文明建设时代的中国民法不能片面坚持自由主义正义观与个人主义方法，它的价值观应该是社群主义正义观与自由主义正义观的有机协调，其方法论应该是整体主义方法与个人主义方法的综合运用。只有这样，民法才能塑造出符合生态文明建设要求的新型民事主体——生态民事人。这是生态文明建设得以成功的前提。
二、民法生态文明建设功能发挥的核心：民事生态权的确立
民事生态权是指民事主体依法享用、开发生态系统，以满足其生态利益需要的权利。它是民法有效发挥生态文明建设功能的核心。十提出要“建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度”，这是民法发挥生态文明建设功能的前提，也是民事生态权确立的基础。生态利益不同于财产利益与人身利益，它是一种独立存在的利益。“生态利益固然与财产利益、人身利益密切相关，但又不同于纯粹的财产或人身利益，财产利益在于财产之价值和使用价值，人身利益在于人身之生命、健康、身体机能和组织等，而生态利益则在于人们能够在其生态系统中与其他生物或环境之间进行不断的物质循环、能量流动与信息传递。”[3]无论是计划经济还是市场经济，都存在以生态利益为纽带的社会关系，这种社会关系也需由相应的法律制度予以调整。所不同的是，计划经济时代的生态利益关系以行政法、经济法等公法调整手段为主导。在生态资源市场化配置的背景下，生态利益关系则应以民法等私法调整手段为主导。要有效调整因为生态资源市场化配置所产生的民事关系，民法需确立民事生态权，这是由其调整机理决定的。
（一）民事生态权的构成要素
1.民事生态权的主体。民事生态权的主体包括自然人与法人，动物不能成为民事生态权的主体。人是权利主体，人之外的客观存在受人支配，为权利客体，这是民法权利理论的基石，也是哲学主客体二元划分的必然结果。但由于人类滥用其对包括动物在内的外部世界的支配权，使人与动物的关系紧张，进而使生态系统失衡，形成生态危机。为保护动物，维持生态平衡，有学者主张动物权利论，即将动物也作为一种权利主体。该观点作为人类重视动物保护的一种价值观，具有合理性，但就民事权利体系构建而言，动物无法成为权利主体。首先，人作为权利主体是由人的类本质决定的。马克思认为人的类本质在于“人把自身当作普遍的也是自由的存在物来对待。”由此可知，人不同于动物的本质在于人拥有自由，通过这种自由，人不仅仅依附于自然界而且还改造自然界。“权利为意志的自由，该意志自由即为人，并只有人的意志是天赋的。就此在我们看来，每个单个法律关系作为人格人与人格人之间的关系，通过一个法律规则加以确定。”[4]权利的本质体现了人的类本质，并与人的类本质要求高度契合。而动物不具有意志自由的本质决定了动物无法成为民事权利主体。其次，动物作为权利主体不能有效解决动物保护问题。法律赋予动物权利主体地位，动物也无法行使权利。有学者建议民法通过法定人或监护人的方式，让他们动物行使权利。但这种关系从实质上讲还是支配与被支配的关系，动物依然是客体。这样的制度构建并不能使动物成为权利主体。最后，将动物作为权利主体不符合理论研究的“奥卡姆剃刀原理”。该原理指出了理论研究应该遵循思维经济原则，其格言为“若无必要，勿增实体”。简而言之，解决同一问题，在实现效果相同的前提下，所用的理论能简单就不复杂。就动物保护问题而言，动物客体论与动物主体论能实现相同的效果。但动物主体论将民法理论复杂化并且使其内部出现了不协调。动物主体论违背了奥卡姆剃刀原理的要求，实属不可取。正如有学者正确指出的，“至于少数人提出的生物的生态权，既无理论上的科学性，也无实践中的可行性。”[3]
2.民事生态权的客体。所谓客体，是民事权利和民事义务所指向的对象，也是权利变动行为的作用对象。权利的本质在于利益，权利客体是利益的载体。生态利益是民事生态权的本质，它的载体是生态系统。若没有生态系统的持续良好存在，民事主体的生态利益根本无法实现。生物群落依靠生态系统产生生态利益并分享生态利益。根据生物群落在生态系统中的不同功能，可以将其分为生产者、消费者与分解者。人既是生态利益的制造者，又是生态利益的受益者。无论是制造生态利益还是从生态利益受益，都必须对生态施加一定的行为来实现。因此，生态系统成为民事生态权的独特客体。
（二）民事生态权的性质与内容
民事权利根据其作用，可分为支配权、请求权、形成权与抗辩权。其中，支配权与请求权的划分是潘德克顿法学的基石。“所谓支配权，是指权利人仅仅依据自己的意思就可以实现权利目的的权利。”[5]根据人类社会生存实践可知，民事主体要满足其生态利益需求，必须利用以生态资源作为载体的生态系统。据此，民事生态权属于支配权，应当毫无疑问。民事生态权的内容是指其权能，就是主体为了满足自己的生态利益需要所能够实施的各种从生态系统中受益的行为以及保护该权利所能够采取的行为。主要包括：其一，生态系统利用权，即民事主体积极利用生态系统满足自己生态利益的行为，比如呼吸新鲜空气、饮用泉水、开发利用生态系统资源等行为。其二，生态请求权，指民事生态权的权利人在其权利的实现上有某种妨害或有可能受到妨害之虞时，生态权利人对于造成妨害其权利事由发生的人有请求排除此等妨害的权利，主要包括排除妨害请求权、恢复原状请求权。其三，生态补偿权。该权利是民事主体基于生态系统的保护和改善而享有的请求政府或其他社会组织补偿其生态利益的权利。其四，生态赔偿权。该权利是指民事主体的生态权利遭受侵害时请求加害人赔偿其生态利益损失的权利。
三、民法的生态优化功能：民事生态义务的设定
因为企业生态义务是企业社会责任的重要内容，所以民法由权利本位转变为社会本位是其发挥生态优化功能的理论基础。民法发挥生态文明建设功能的基本途径有两个，一是鼓励或倡导人们实施保护生态环境的行为，二是禁止人们破坏生态环境。社会本位的民法可以通过为民事主体的权利变动与权利行使设定生态义务的方式发挥积极的生态优化功能。根据在经济生产环节的地位不同，民事主体可分为生产者（企业）和消费者。我国民法可以为上述两种主体规定相应的积极生态义务，以促进生态文明建设。
（一）企业生态义务
1.企业生态义务的界定及其内容。要顺利实现党的十提出的“建设美丽中国”的目标，民法规定企业的生态义务并确保其得以履行是关键一环。美国著名经济伦理学家乔治·恩德勒认为企业的生态义务是指企业需“致力于可持续发展——消耗较少的自然资源，让环境承受较少的废弃物”。由此可知，企业的生态义务是指其应以实现经济效益与生态效益为目标，在从事经营活动时尽量减少其行为对生态环境的不良影响，使企业成为资源节约型和生态友好型的营利性组织。企业生态义务包括以下三个方面的内容：第一，企业对同代人与后代人的生态义务。企业要以“代内公平”与“代际公平”观念为指导从事生产经营行为。“代内公平观”要求企业从事资源的开发利用行为时尊重其他人的生态利益，不能以牺牲一部分人的生态利益获得自己的发展。“代际公平”要求企业的资源开发利用在满足自己利益的同时也要留给后代人满足其生存发展的机会，而不能以牺牲后代人的生态利益满足本代人的利益。第二，企业对社会的生态义务即绿色生产义务。企业要树立生产生态产品的市场意识，真正以市场为导向生产绿色产品，通过绿色包装、绿色认证，提供满足市场需要的健康产品。第三，有限度的开发义务，这是指企业对自然承担的生态义务。企业不能以浪费资源、破坏环境的方式从事生产经营活动。企业履行该义务的主要途径是循环生产。主要包括：其一，实行减量化的生产模式，企业在生产经营的过程中应尽量减少资源的消耗以及废弃物的产出。其二，企业对生态资源与废弃物的再利用与资源化。各行各业的企业，都必须根据其生产特点与经营范围，对所产生的废弃物进行综合利用与无害化处理。
2.民法对企业生态义务的规范配置。第一，我国未来的民法典应该明确规定企业负有生态义务。我国公司法仅原则性的规定公司负有社会责任，但并未明确规定公司负有生态义务，其他民商事法律也没有明确规定企业负有生态义务。为促进企业生态化生产，推动我国生态文明建设，未来的民法典应明确规定企业生态义务。理由在于：其一，公司社会责任的性质还存在争议，其范围尚未明确，民法典若不明确规定企业的生态义务，无疑不能有效促进企业积极履行生态义务，这不利于我国的生态文明建设。其二，公司的生态义务不能代替企业的生态义务。企业是营利性组织，在我国，其范围包括公司、合伙企业以及尚未实行现代公司制度的国有企业、集体企业等诸多营利性民事主体。公司法规定公司的生态义务不能取代企业的生态义务。若仅公司法规定公司的生态义务，一是不利于我国的生态文明建设，二是违反了市场主体平等原则。因此，我国未来民法典应以总分的方式明确规定企业的生态义务。第二，将企业的生态义务层次化并采取不同的规范方式。根据企业行为对生态系统的影响程度不同，可将其生态义务分为基本义务与其它义务。基本义务是为了保护生态环境企业必须履行的义务，又包括积极义务与消极义务。对于积极义务，民法应用强制性规范予以规定，对于消极义务，民法应用禁止性规范予以规定。对基本义务以外的其它生态义务，民法可用倡导性规范和任意性规范予以规定。第三，以生态化为导向优化企业治理结构。其一，董事会中设立生态委员会或生态董事，就企业的生态生产经营和生态义务履行等事宜为董事会提供合理化意见。其二，经营管理部门设立负责生态经营的专门机构，一是专门负责绿色产品的设计、价格制定以及销售；二是负责对企业及其员工进行生态文明的宣传与教育，积极培养员工的生态意识，使员工形成良好的生态习惯。其三，监事会中应设立专门的机构，负责对企业生态生产与生态义务履行情况进行监督。
（二）消费者的生态消费义务
1.生态消费义务的界定及其内容。生态消费是一种以低资源消耗实现高消费质量，使人与环境协调发展的消费模式，其伦理基础在于消费正义。“消费正义的实质是用人类整体理性来反思人类的消费行为，以人与自然和谐协调和可持续发展为价值目标，使消费不仅成为经济运行的基本环节，而且成为促进经济社会生态可持续发展，促进人的全面发展的基本环节。”[6]消费主义导致的奢侈消费、过度消费已经严重危及生态安全以及人类的可持续发展。民法必须根据消费正义观对消费者的消费行为规定相应的义务，这既符合生态消费义务法律化的趋势，又能积极促进生态文明建设。消费者生态义务主要包括以下内容：第一，适度消费义务。适度消费义务是指消费者的消费水平必须和经济社会发展状况相适应，既不能超前，也不能滞后。滞后的消费水平会导致消费不足和市场疲软，使经济发展丧失动力。而超前的消费水平产生的过度需求会导致人类对生态资源的过度攫取，造成生态危机。建设生态文明最主要的是要防止过度消费，民法规制的重点在于使消费者不要超前消费。第二，循环消费义务。它是指消费者必须对使用后的消费废弃品进行回收和再利用。消费废弃品包括家庭废旧品和工业废品，消费者对以上两种消费废弃品都须根据其特性进行一定的再利用或为其再利用提供条件。第三，清洁消费义务。这是指消费者必须以减少或避免有害生态环境的方式进行消费。其一，在不同的消费行为中，消费者必须选择对生态环境危害最小的消费方式。其二，消费者必须以有利于生态文明建设的方式处理废弃物。
2.民法对消费者生态义务的规范配置。第一，我国民法必须明确规定消费者的生态消费义务。我国民法关于消费者生态消费义务的规定目前尚付之阙如。为更好地发挥民法生态建设的功能，未来我国民法典必须明确规定消费者的生态消费义务。第二，不同群体消费者的消费义务不同。首先，强势社会群体应该承担比弱势群体更重更严的消费义务，这符合社会主义公平正义原则。其次，国家机关、事业单位以及社会团体的生态消费义务要高于企业。理由在于，他们都负有促进公共利益的义务，而推动生态文明建设无疑是重大公共利益。因此，上述民事主体的生态义务要高于企业，强于企业。最后，国有企业的生态消费义务要高于私营企业。因为国有企业是一种特殊的企业，他除了要实现经济目标之外，还要实现一定的社会目标。而有力地推动我国生态文明建设无疑是国有企业的重要社会目标之一。因此，国有企业的生态消费义务高于一般的私营企业。第三，对于不同的生态义务采取不同的规范手段。对保护生态所需的最基本行为，民法须以强制性规范规定。对较高层次的生态保护行为，民法须以倡导性任意规范规定之。
四、民法的生态保护功能：生态侵权责任制度的构建
我国侵权责任法尚未独立规定生态侵权责任，这种制度安排存在明显的缺陷，我国未来民法典的侵权责任法应将生态侵权作为一种特殊侵权责任予以规定。
（一）生态侵权责任的构成要件
1.存在损害生态的加害行为。其一，我国的生态侵权制度应该采取无过错责任。生态侵权中的加害人通过生态损害获得巨额利益，而生态损害具有非常强的专业技术性，受害人证明加害人的行为有过错极为困难。若仅因为受害人无法举证加害人存在过错就让其承担生态损害的后果，明显违背社会主义的公平正义原则。因此，生态侵权必须采取无过错责任原则。其二，造成生态损害的行为既包括作为行为也包括不作为行为。前已述及，为了实现生态文明建设的目标，民事主体负有一定积极作为的生态义务。对于法律以强制性规范规定的民事主体的积极作为义务，若其不履行该义务造成生态损害的，也构成生态侵权，应该承担侵权责任。
2.存在生态损害事实。何谓生态损害，有广义和狭义两种观点。广义观点认为生态损害包括生态利益损害、财产损害与人身利益损害。狭义观点认为生态损害仅指生态利益损害。“生态损害是生态系统的物理、化学或生物等方面功能的严重退化或破坏。”[7]我国侵权责任法应该采纳广义的生态损害观点。理由在于：其一，因狭义生态损害产生的财产与人身利益损失与生态侵害行为具有直接的因果关系，将其纳入生态损害的范围符合侵权责任法损害填补原则。其二，采纳广义生态损害观点有利于预防生态损害的发生。广义生态损害科学合理地扩张了侵权人的赔偿范围，增加了其赔偿数额，提高了其违法成本，因此更有利于预防生态侵权行为的发生。其三，采纳广义观点能够更好地保护民事主体的民事权益。由于生态损害与环境损害不同，若不将因狭义生态损害造成的财产损失和人身损失纳入生态损害范围，则会导致受害人的民事权益既不能通过环境侵权获得赔偿又不能根据生态侵权获得赔偿。这对其明显不公。为了更好地保护民事主体的权益，应采取广义生态损害观点。
3.行为与损害之间有因果关系。因果关系是侵权责任的又一必备要件，生态侵权责任也需以损害结果与侵害行为之间有因果关系为条件，但生态侵权因果关系的认定应采取因果关系推定。生态侵权是现代科技的产物，损害发生机理极其复杂，损害后果具有隐蔽性和持续性，故让受害人举证生态侵权中的因果关系几乎不可能。若不实行因果关系推定，则受害人的生态损失要获得救济恐怕永难实现。为有效保护民事主体的权益并遏制生态侵权行为的发生，生态侵权必须采取因果关系推定。根据因果关系推定法则，实施生态侵害行为之人如果不能证明其行为和结果之间不存在因果关系，则应承担生态损害侵权责任。
第四，生态侵权责任的消极要件。生态侵权行为人要承担侵权责任，除需具备以上三个积极要件外，还需具备消极要件即没有法定的免责事由。生态侵权责任的免责事由包括：不可抗力，主要包括不可抗拒的自然灾害与战争行为等；被害人的过错。若存在以上免责事由，则民事主体的行为即使符合生态侵权的积极要件，也不承担生态侵权责任。
（二）责任承担方式与生态损害的范围
1.生态侵权责任的承担方式。我国侵权责任法规定的责任承担方式有赔偿损失、停止侵害、排除妨碍、消除危险、返还财产、赔礼道歉、消除影响、恢复名誉与恢复原状。由于生态侵害是一种特殊侵权，其造成的损害除狭义生态损害外，既可能包括财产损失又可能包括人身权损失。因此，生态损害的侵权人承担何种责任，应视其侵权行为所造成的损害后果而定。民事责任承担的原则是填平原则，只要有助于使受害人的损失能够得到完全充分的补偿，上述各种手段可以根据情况联合适用。需要特别强调的是，在填补生态利益损害的责任承担方式选择上，法律须明确规定恢复原状责任的优先适用，因为这是成本最低而且是最有效的恢复生态环境的责任方式。
2.损害赔偿范围的确定。要有效预防生态侵权行为发生，就必须发挥侵权责任法的制裁功能，这要求生态侵权制度采取惩罚性赔偿原则并扩张损害赔偿范围。首先，生态侵权责任的赔偿范围不能仅限于财产损失与人身损害，还必须赔偿受害人的精神损害、环境权益与生态利益的损害。其次，采取损害赔偿方式承担生态侵权责任的，加害人所赔偿的费用必须能够完全填补恢复生态环境原状所需的费用。这些费用包括：“预防性措施费用；清除性措施费用；修复性措施费用；附带损失。”[8]最后，生态侵权制度应在一定条件下采取惩罚性赔偿。侵权责任法的救济法功能侧重于事后救济，这不能有效防止生态侵权行为的发生。为有效遏制生态侵权行为的发生，生态侵权制度需对主观恶性大的重大过失和故意生态侵权行为采取惩罚性赔偿。
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关于生态文明建设的意义范文篇5
关键词：中国特色社会主义；生态文明建设思想；出场路径；理论困境；创新
中图分类号：D64文献标志码：A
文章编号：1002-7408（2016）05-0084-06
近年来，国内学界关于“中国特色社会主义生态文明建设思想”的研究成果还是相当丰硕的。学界对此的探究，虽出场路径殊异，但又最终同归，均是围绕同一个主题――“中国特色社会主义生态文明建设思想”展开。虽然这种多路径的探究如火如荼地进行，但探究背后亦潜蕴着无法掩蔽的理论困境。审视当前学界在相关研究中存在的不足，并寻绎破解困境的理论蹊路，将成为学界进一步深化“中国特色社会主义生态文明建设思想”研究的关键。
一、中国特色社会主义生态文明建设思想研究的三种出场路径
1.新时期中国共产党领袖人物生态文明建设思想的个案研究。关于新时期中国共产党领袖人物生态文明建设思想的个案研究，即是指学界立足改革开放以来四位中共领袖人物（邓小平、江泽民、胡锦涛和）的“独立个人”身份，对他们的生态文明建设思想进行有针对性的研究。
首先，关于邓小平生态文明建设思想的研究。有关这一问题的探讨，学界研究主要涉及理论来源、主要内容和价值意义等方面。对于“理论来源”的认识，论者普遍认为邓小平生态文明建设思想有深广的理论来源，其产生形成离不开对马克思主义生态文明思想的继承和对人类文明发展史上生态智慧的广泛吸收和借鉴。[1]有关“主要内容”，综合学界研究可以大体归结为四个方面：一是提倡全民植树造林，改善环境。[2]二是把环境保护作为一项基本国策，使生态环境治理步入规范化、科学化、制度化轨道。[3]三是以科学技术推动生态环境建设。[4]四是人口、资源和环境相协调发展。[5]此外，还有不少学者以“价值意义”为研究视角指出，在理论层面，邓小平生态文明建设思想继承了马恩的生态文明观，发展了毛泽东的生态环境保护思想，极大地丰富了社会主义生态文明建设的理论体系。在实践层面，邓小平的生态文明建设思想立足于我国社会主义初级阶段的基本国情，对我国社会主义现代化建设具有重要的指导意义。[6]
其次，关于江泽民生态文明建设思想的研究。有研究者指出，江泽民生态文明建设思想的丰厚意涵集中体现在五个层面，即合理开发和利用自然资源是保护生态环境的重要举措；[7]要正确处理人与自然的关系，促进人与自然的协调和谐发展；[8]要着重解决危害群众健康的生态环境问题；[9]要注重用科技手段加强生态环境保护；[10]解决环境问题必须具有全球观念和世界眼光，要加强国际协作，共建生态文明。[11]也有学者以时代背景为探讨切入点指出，江泽民生态文明建设思想的产生有着深刻的时代背景。首先，20世纪以来，伴随着工业化、城市化的不断推进，全球生态环境恶化，可持续发展成为各国共同的战略选择；其次，资源环境瓶颈日益凸显，严重制约我国经济社会的健康协调发展。正是在这样的时代背景下，江泽民顺应时代要求，提出了保护生态环境，走可持续发展发展道路的观点。[12]
再次，关于胡锦涛生态文明建设思想的研究。有研究者立足胡锦涛时期生态文明建设的一系列理论与实践探索，从四个方面对胡锦涛的生态文明建设思想作了较为全面的阐述，即在文明形态上，提出建设生态文明，实现人与自然和谐共生。胡锦涛同志在党的十七大报告中首次明确提出了建设生态文明的目标，这种目标的内在要求就是促进人与自然的和谐共生。[13]在社会构建上，提出建设“资源节约型和环境友好型社会”，并以此为目标不断探索生态环境保护的新路径，以实现建设生态文明的历史重任。[14]在发展理念上，提出了科学发展观的战略思想。胡锦涛多次强调要把科学发展作为一切工作的第一要务，大力促进经济社会的协调可持续发展。[15]在具体经济发展模式上，指出要大力发展绿色经济、循环经济、低碳经济，以促进资源节约和生态环境保护。[16]
最后，关于生态文明建设思想的研究。诸多论者主要是立足四重视角进行了相关阐发：“关系”视角，促进人与自然和人与人二维关系和谐。“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势”，认为，我们务必尊重自然、顺应自然和保护自然，抓紧偿还生态欠债，正确处理人与自然和人与人的双重关系，实现二维关系的和谐发展，以促进生态文明建设；[17]“民生”视角，普惠民生生态福祉。事实业已表明，生态环境问题不仅仅是一个经济问题和生态问题，更是一个关系到百姓身心健康和生命安全的民生问题。为此，特别强调，要高度关注人民群众的生态诉求，着力解决损害百姓身心健康的环境问题；[18]“发展”视角，实现经济社会协调可持续发展。曾多次指出，要正确处理经济发展与生态环境保护的关系，要在发展中保护生态环境，同时用良好的生态环境保证经济社会的协调可持续发展；[19]“对策”视角，生态制度和生态红线是保护生态环境的重要举措。建立严格的制度体系和划定生态红线是把生态文明理念落到实处的可靠保障。[20]
2.以（新时期）中国共产党（人）为主体对生态文明建设思想进行探讨。当前学界有些研究者把（新时期）中国共产党（人）视作一个宏观整体去探讨其生态文明建设思想。具体而言，这种探讨主要表现在以下三个层面。首先，关于（新时期）中国共产党（人）生态文明建设思想的形成发展历程研究。概括言之，学界主要有以下两种代表性的逻辑理路：理路之一，正如有学者所指出：“中国共产党生态文明思想的形成是一个历史过程。”[21]所以有一部分研究者以具体直观的“时间轴”为研究主线去考察（新时期）中国共产党（人）的生态文明建设思想的演进历程。关于此“历程”的阶段划定，学界主要有两种不同观点。其一是“三阶段说”。此“说”认为新时期（或改革开放以来）中国共产党（人）生态文明建设思想的演进历程可划分为：形成阶段（1978-1992），此阶段中国共产党人重视对生态环境的保护；逐步完善阶段（1992-2002），此阶段明确提出并完善可持续发展战略；进一步升华阶段，正式提出建设社会主义生态文明。[22]同是“三阶段说”，研究者们也有不同的表述，例如姜惠允就把此历程划分为起步阶段、发展阶段和成熟阶段。[23]两种“三阶段说”虽然表达形式上略有差异，但所论述的内容实质上相同。其次是“四阶段说”。石萌把新时期党的生态文明建设思想的演进划分为逐步酝酿阶段（1978-1992）、系统发展阶段（1992-2002）、明确深化阶段（2002-2012）和完善阶段（2013年以来）。[24]理路之二，这是当前学界最为盛行的“历程”考察模式，即绝大部分研究者按照党的历届领导核心作为历史节点进行历程阶段的划分，譬如研究者李娟、刘振清、胡洪彬以及王连芳等便是遵照这种分期模式，把党的生态文明建设思想的发展历程与毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等党和国家主要领导人的不同任期相匹配。
其次，关于（新时期）中国共产党（人）生态文明建设思想的基本内容研究。专门针对“基本内容”的研究，目前学界的相关成果较为鲜见。黄娟等认为生态建设思想的内容在不同的阶段有着不同的具体表现，为此她们立足不同的阶段分野对生态文明建设思想的内容进行了相关解读。诸如，合理利用资源、保护自然环境、实施计划生育政策等是以邓小平为核心的第二代中央领导集体生态文明建设思想的主要内容；可持续发展观、人口资源环境观、生态与经济协调观等是以江泽民为核心的第三代中央领导集体生态文明建设思想的主要体现；十六大以来，以胡锦涛为核心的中央领导集体又对生态文明建设进行了新的探索，以生态文明战略观、生态以人为本观、生态文明教育观等理念全方位地充实了我们党的生态文明建设思想的内容体系。[25]另外，张明指出，我们党的生态文明建设思想主要是围绕如何保护自然生态和怎样保护自然生态两大核心命题展开，具体内容由“生态文明价值论”“生态文明保护论”“生态文明发展论”等三部分组成。[26]还有研究者，以十八大报告所提出的把生态文明建设“融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”的论断为切入点指出，中国共产党生态文明建设思想的主要内容理应包含生态经济、生态政治、生态文化和生态社会四个方面。[27]
再次，关于（新时期）中国共产党（人）生态文明建设思想的形成基础研究。对此方面的研究，学界观点大致趋同，很多研究者认为这种“形成基础”主要包含时代背景和思想基础两个层面内容。就时代背景而言，荣开明的三个“紧迫需要”说是典型代表，即是破解我国改革开放以来面临着的诸多难题的紧迫需要，是全面建设小康社会的紧迫需要，是我国跨越式进入工业文明和生态文明并驾齐驱新阶段的紧迫需要。[28]就思想基础而言，学者们大多认为其主要有两重逻辑构成，一是本土民族文化基因的承扬，二是国际理论元素的借鉴。如，以刘振清、巴志鹏等为代表的学者指出，党的生态文明建设思想的形成既源于对中国古代传统文化中的“天人和谐”思想的扬弃，也源于对马克思恩格斯生态文明思想的继承发展。[21]此外，刘振清还提及，国际的理论元素借鉴不只是包含马克思主义生态文明思想，还包括当代西方社会的可持续发展理论。[29]可以说，很多学者在谈及此思想基础时，两重逻辑构成一般会同时出场，但是也有学者选择其一进行深耕厘述。孙金华认为，党的生态文明建设思想是对马克思主义生态思想的继承丰富和发展。由此，她立足唯物论、辩证法、实践论和唯物史观四个层面对此“思想基础”进行了力透纸背的确证。[30]牛文浩则相反，他仅仅立足中国传统文化的畛域透视其中内蕴的生态文明思想。特别是通过对儒、道、佛三家文化中蕴储的生态因子的掘发，使中华民族传统生态文化作为“思想基础”的地位得到充分显扬。[31]
3.针对中国特色社会主义生态文明建设实践的相关研究。近年来，“中国特色社会主义生态文明建设”是备受理论界青睐的学术选题。对此选题，学者们主要是聚焦于以下三个维度进行探论。
首先，“地位与作用”维度。吴瑾菁等认为，“五位一体”表征了中国特色社会主义建设事业是一个庞大的系统，而经济建设、政治建设、文化建设和社会建设则是构成这个大系统的子系统。这些子系统作为中国特色社会主义建设整体事业的组成部分，它们之间存在着密切的内在关联。其中任何一个部分的缺失或不足都会引致其他建设事业的失败，进而导致中国特色社会主义建设事业的失败。所以，为了保证中国特色社会主义建设事业得以成功，在中国特色社会主义建设事业总体布局中，务必强调把生态文明建设融入经济建设、政治建设、文化建设和社会建设的各个方面和全过程，整体推进、协调发展。[32]杨高等认为，在中国特色社会主义建设事业“五位一体”的总布局中，五大建设的地位和作用殊异，其中生态文明建设是基础。[33]范松仁指出，中国特色社会主义建设事业总布局由“三位一体”到“四位一体”进而到“五位一体”，这种演进发展，不仅表明了我们党对中国特色社会主义建设事业总体布局的认识在不断深化，而且也有力彰显了生态文明建设在中国特色社会主义现代化建设事业中愈来愈重要的地位和作用。另外，他还强调要立足人民福祉、民族未来、全球生态安全以及“五位一体”的关联等视角去认识和把握中国特色社会主义生态文明建设的重要作用。[34]
其次，“重要意义”维度。有研究者立足良好生态环境的根本基础性地位论述了中国特色社会主义生态文明建设的价值意义。赵丽君等指出，生态文明建设的重要性，归根究底就在于其对人和人类社会持续发展的作用和意义，即建设生态文明一方面可以推动经济社会的持续发展和人民生活质量的提高，另一方面可以推动美丽中国建设和实现中华民族的永续发展。[35]有研究者基于国内外的宏大战略视野，阐述了中国特色社会主义生态文明建设的重要意义。如刘浚等认为，从国内角度看，推进生态文明建设是出于对我国能源资源匮乏、生态环境污染严重现状的考量；从国际视角看，这是在国际环境与发展领域塑造我国良好形象和进一步增强我国话语权和竞争力的现实需要。[36]有学者从党的治国理政方略视角剖析了生态文明建设的价值。张英魁认为，中国共产党执政的生态思维，为中国社会政治环境与社会、自然环境的协调发展奠定了良好基础，对中国未来政治经济的发展至关重要。[37]刘勇也表达了类似的观点，生态文明建设顺应了世界文明发展趋势和时展潮流，深化了党对社会主义建设规律和执政规律的认识，是我们党在治国理政实践上的最新反映，是我们党在治国理政实践上的又一次与时俱进。[38]再次，“建设路径”维度。当前学界对此方面的研究着墨较多。有学者认为建设生态文明，要转变经济发展方式和发挥科技的支撑作用。刘家俊等提到，就现阶段的中国而言，建设中国特色社会主义生态文明首先要走“生态导向”的、“科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的”新型工业化之路，以生态文明的原则为导向，通过从线性经济向循环经济的转变，实现工业生产的生态转向；其次必须解决好科学技术与生态的问题，科学技术为建设中国特色社会主义生态文明提供了必要的技术支撑，绿色经济、循环经济、低碳经济的发展，生产方式、生活方式的转变，都离不开科学技术的支撑。[39]有学者指出，要在承续、挖掘我国丰富的本土资源中寻绎生态文明建设的现实路向。正如张荣华等指出，没有人文生态的优化，中国的生态文明建设终究是纸上谈兵。建设中国特色的生态文明首先一定要了解自己，而了解自己唯有从“根”开始，这是一个迫切的问题。[40]还有学者指出，建设生态文明要充分发挥党和人民群众二维主体的巨大作用。田贵平等认为，中国特色社会主义生态文明建设一是要始终坚持人民群众的主体地位，发挥人民群众推动中国特色社会主义生态文明建设的积极性、主动性和创造性；二是要不断加强和完善党的领导，巩固中国共产党在中国特色社会主义生态文明建设过程中的领导核心地位。[41]另外也有一些研究者从教育宣传、国际合作等层面为生态文明建设建言献计。如，刘静提及要开展生态文明宣传教育，培育公民生态文明意识；[42]丁金光指出，“单靠一个国家，无论这个国家经济和科技实力多么雄厚，都不可能真正解决全球性或区域性问题，而只有国家间的相互合作才能有效地保护和解决环境问题。”[43]
二、中国特色社会主义生态文明建设思想研究中的理论困境
由上文所述可知，近年来，研究者们纷纷立足各自的研究视域，围绕“中国特色社会主义生态文明建设思想”展开了广泛而深入的研究，取得了斐然成绩。在欣喜之余，我们也应看到“中国特色社会主义生态文明建设思想”研究存在的诸多理论困境。
1.“中国特色社会主义生态文明建设思想”的“整体性”研究出现真空。纵观近年来的学术研究成果，有一个不可回避的事实，就是把“中国特色社会主义生态文明建设思想”作为一种完整的理论形态进行整体性、系统性考察的理论成果还非常欠缺。由上文所述可知，研究者们大都是在“三维研究路径”框架下循环式打转著述：或采用“个案”范式对中共领袖人物的生态文明建设思想进行探究；或把（新时期）中国共产党（人）作为主体对生态文明建设思想进行概述；抑或是针对中国特色社会主义生态文明建设实践本身进行阐读。这些或微观剖析或宏观叙事的研究，都没能对“中国特色社会主义生态文明建设思想”的产生、发展、内容、特色及价值意义进行全貌呈现。概而言之，“中国特色社会主义生态文明建设思想”的“整体性”研究呈现一种真空状态，亟待“整体性”研究氧气的摄入。
2.中共领袖人物“个案式研究”存在重复研究的失衡和寻章摘句式研究的偏狭。近年学界从时代背景、理论基础、主要内容和重大意义等层面对邓小平、江泽民、胡锦涛和等党和国家领导人的生态文明建设思想展开了有意义的研究。毋庸置疑，这些研究成果值得充分肯定。因为，这种“个案式”探讨视角本身的确有其重要的理论价值。如李泽厚所认为，思想史的发展有时会遭遇某种偶然性，从而出现“整个时代思潮所达到的深度，还不及一个思想家”[44]的现象。抑或言之，人们很多时候是凭藉某个思想家的思想来感触整个时代的思想深度。而众所周知，我们党的主要领导人，尤其是领袖人物往往兼具思想家和实干家的双重禀质，在有些历史时段，党的主要领导人对生态环境问题理解的深度和把握的寸度确实会超越当时全党的整体水平。藉于此，学界勘探、深掘、论证他们的生态文明建设思想无疑十分必要，且有把这种研究取向上升为一种理论旨趣和研究范式的趋势。纵然如此，但我们也应该看到，目前学界关于这种“个案”研究的机械重复现象异常凸显，笔者绝非拒斥重复研究，但关键是重复研究要有新的洞见，如此的“重复”才有意义。然而很多研究者的“重复”是纯粹机械性的，突出的表现就是引证过程中采用旧材料多、新材料少抑或是反复引用同一段材料论证同一个问题，从而也就很难发现有价值的学术闪光点。更何况这种个案“重复”与“整体性”研究相较而言，可以说是已陷入“文满为患”的失衡畸态。除了重复研究的失衡，学界还存在着寻章摘句式研究的偏狭。诚然，新时期中共领袖人物对生态文明建设的论述较之以往有了更多新的观点和论断，但是相关论述也毕竟是很有限的。为此，有些研究者便通过寻章摘句式的方法来“深掘”他们的生态文明建设思想，更甚把一些非生态文明建设思想的论述进行过度阐释与延伸之后“论证”为生态文明建设思想。显然，无论是重复研究的失衡还是寻章摘句式研究的偏狭都是不科学严谨地对待中国特色社会主义生态文明建设思想的态度。
3.“中国特色社会主义生态文明建设思想”基本内容的系统概括存在“空场”。严格言之，当前学界还没有研究者对“中国特色社会主义生态文明建设思想”的“基本内容”进行系统、全面、明确的归纳概括。但是概览学界已有的相关研究成果，我们可以窥探出研究者们对这一问题的认识。有些研究者分阶段把新时期党的领袖人物有关生态文明建设的论述直接视作其基本内容；也有研究者把党在不同时期制定实施的有关生态文明建设的规章政策当作其基本内容；还有一些研究者把社会主义建设事业总布局中的“四位一体”附着生态的标签后纳入其基本内容。由此可见，尽管学界对此问题已有了诸多认识，但是这些认识总体上还处于一种理论阐发不自觉的状态，还没有形成对“中国特色社会主义生态文明建设思想”基本内容的系统界说。
4.马克思、恩格斯生态文明思想与“中国特色社会主义生态文明建设思想”之间渊源关系难以耦合，即学界还没有彻底地完成二者之间渊源关系的探究。客观言之，对“中国特色社会主义生态文明建设思想”形成的理论根基，学界的总体厘定是准确的，且达成了一定共识，普遍认为马克思恩格斯的生态文明思想是理论根基中最坚固的柱石。有论者认为，马克思主义生态自然观是中国特色社会主义生态文明建设最根本的理论基础。[45]孙金华也指出，马克思恩格斯所揭示的“自然对人的先在性和人对自然的依赖性”[30]思想是“中国特色社会主义生态文明建设思想”的唯物论支点。但是，目前研究者们大多还是停留于笼统地将马克思恩格斯生态文明思想中与“中国特色社会主义生态文明建设思想”有渊源关系的理论素材机械搬列出来，并没有细致地剖析其生态文明思想中具体哪一部分对“中国特色社会主义生态文明建设思想”的哪一部分内容产生影响以及如何产生影响。可以说，二者之间还尚未形成一种耦合性的有机链接。如若不能恰当地解决这个问题，也就不能彻底实现溯本清源、加深对“中国特色社会主义生态文明建设思想”理解的根本目的。5.“中国特色社会主义生态文明建设思想”发展历程的划分存在着“简化理解”和“浅尝辄止”的理论局限。可以说，学界在“中国特色社会主义生态文明建设思想”发展历程的划分问题上，存在着简化理解“发展阶段”和未能追寻其背后演进逻辑的理论缺陷。上文中也已提到，当前学界盛行着一种按照党的领袖人物作为历史界点进行历史进程分期的模式，即把邓小平、江泽民、胡锦涛、四位新时期党的领袖人物划界为“中国特色社会主义生态文明建设思想”发展历程的四个阶段。这种划分的积极一面的确值得肯定，就是“人物”鲜明，脉络清晰，能够对具体“人物”的生态文明建设思想进行层次鲜明的历史考察；但其消极一面更是难以隐匿，就是这种分期模式把“中国特色社会主义生态文明建设思想”的发展历程作了简单化处理，把通过简化理解的“发展阶段”还原到现实境域中，就会出现历史与现实相抵牾的冲突。就如，把同属于“中国特色社会主义生态文明建设思想”萌芽初显阶段的邓小平、江泽民生态文明建设思想割裂为两个阶段，从思想发展史的视角看，这是严重缺少科学依据的。除却“简化阶段”的理论弊端，“浅尝辄止”的理论局限也同样值得重视。学界研究者大多止步于以外显的时间轴抑或以延衍变更的领袖人物为尺度参照呈现“中国特色社会主义生态文明建设思想”的发展历程，而没有深入探究其历史演进背后的逻辑理路，没有通过对演进历程的梳理实现对内在规律的把握，这在很大程度上影响了我们对“中国特色社会主义生态文明建设思想”生成过程的准确理解。
三、破解中国特色社会主义生态文明建设思想研究困境的多维路径
由上文所述可知，近年来学界在“中国特色社会主义生态文明建设思想”的相关研究方面存在着诸多困境。寻解并深化“中国特色社会主义生态文明建设思想”相关研究的根本出路就在于阐明这些学界尚未厘清的理论问题，完成这些学界所忽视的理论任务。
1.要加强“中国特色社会主义生态文明建设思想”的“整体性”研究。即在未来的学术研究中要祛除“整体性”研究缺失的真空，要有意识地把“中国特色社会主义生态文明建设思想”作为一种完整的思想理论形态去考察，呈现出其真实本相。具体而言，就是针对这种思想产生的时代背景和思想基础、形成发展的历程、基本特色以及价值意义等层面展开研究。同时，要适当控制“个案式研究”异常盛行的态势，实现“中国特色社会主义生态文明建设思想”“个案式研究”的整体性转向。实现这种研究的“整体性”转型，不仅是理论自身发展的需要，也是当前和今后较长时期内，中国特色社会主义生态文明建设实践的现实诉求。
2.要全面、系统地概括“中国特色社会主义生态文明建设思想”的基本内容。当前学界对于“中国特色社会主义生态文明建设思想”的碎片化理解在一定程度上遮蔽了其基本内容。笔者认为，“中国特色社会主义生态文明建设思想”的基本内容一方面是整体性的架构体系，是多元有机要素的协同聚合，而非零散孤立要素的机械堆砌；另一方面，它是对新时期历届中央领导集体生态文明建设思想中最本质内容的概括与凝练，是新时期中国共产党人在生态文明建设实践中形成的集体生态智慧的结晶。承此逻辑，今后学界在归纳总结“中国特色社会主义生态文明建设思想”的基本内容时，有两种可行性路向：一是立足整体性思维去消解碎片化解读对“中国特色社会主义生态文明建设思想”基本内容的理解阻尼；二是以哲学抽象思维对新时期中国共产党人的生态文明建设实践进行升华提炼。
3.要深化对“中国特色社会主义生态文明建设思想”理论渊源的理解，厘清马克思恩格斯生态文明思想与其的内在关连。就如上文所述，纵观近年学界研究成果，马克思恩格斯生态文明思想作为“中国特色社会主义生态文明建设思想”理论基础的事实已成学界的基本共识。尽管如此，研究者们也只是把马克思恩格斯生态文明思想的相关材料进行搬列堆现，而未对彼此内在关连的运行机理进行具体透析，如此也就很难理顺二者之间的理论传承关系。笔者认为，出现这种理论障碍的原因就在于诸多研究者没有树立正确的剖析问题的理念，在今后厘析二者关系时要秉承马克思主义辩证法思维，做到具体思想对接具体内容。也就是要把马克思主义生态文明思想中的某个具体闪光点与“中国特色社会主义生态文明建设思想”中的相应具体内容作耦合性分析，实现二者的有机链接，从而避免就理论基础而阐释理论基础的笼统式空谈。
4.要科学地划分“中国特色社会主义生态文明建设思想”的发展阶段，探究其演进历程背后的内在逻辑。可以说，由于主客观因素的交织互动，一种思想理论的发展历程会存有鲜明的阶段性特征。“中国特色社会主义生态文明建设思想”亦是如此，其断代分期应该遵循自身发展的特定历史轨迹来进行，同时以新时期党的生态文明建设实践的发展水平为坐标参照，如此才能科学准确地勾画出“中国特色社会主义生态文明建设思想”演进的鲜明脉络。在今后的相关探讨中，学界研究者应该尽量打破以领袖人物为历史节点的常态断代模式，真正以实事求是的态度和科学严谨的方法去做好“中国特色社会主义生态文明建设思想”的阶段划分工作。除却科学地审视外显的演进历程，研究者们还有必要进一步深究这种演进的内在逻辑，唯此，方可窥略“中国特色社会主义生态文明建设思想”的真正奥秘。
5.促进研究素材的创新，增强“中国特色社会主义生态文明建设思想”研究的科学性、严谨性。笔者认为，促进研究素材的创新是消解研究（尤其是本论域的“个案”研究）中存在的重复式研究和寻章摘句式研究困局的有效路径。在未来的探讨中，研究者们应该尽量打破现有过多的立足“个案式研究”的视野去论析“中国特色社会主义生态文明建设思想”的局限，扩展研究视阈，把改革开放以来不同时期党和国家其他主要领导人以及党政相关会议上提出的与我国生态文明建设有密切关联的文献素材也纳入考察的范围。譬如，姜春云、李鹏、朱F基、温家宝、李克强、张高丽等曾经或现在主管环保工作的领导人关于我国生态文明建设的诸多论述，也要纳入研究视阈之内，这样就可以极大地充实“中国特色社会主义生态文明建设思想”研究的文献矿藏，开掘出许多研究者们以往没有涉及或忽视的、且具重要价值的生态文明建设思想，从而实现研究素材的推陈出新，规避重复印证老材料和寻章摘句式研究的弊病，如此才可以更好地增强研究的科学性和严谨性，进而丰富和深化“中国特色社会主义生态文明建设思想”的相关研究。综上所述，面对以上的理论困境，学界今后应该立足多重向度加强“中国特色社会主义生态文明建设思想”的综合研究，但是综合中亦有重心，就是要对“中国特色社会主义生态文明建设思想”加强“整体性”阐读，即把“中国特色社会主义生态文明建设思想”作为一种完整的理论形态，从形成基础、发展历程、基本内容、价值意义等层面进行系统而深入的建构性探讨。这种研究旨趣和范式将有可能成为学界未来研究的主流趋势。
注释：
①所谓“整体性”就是相较于文中所提及的“三种研究路径”范式而言，简言之，就是把“中国特色社会主义生态文明建设思想”作为一种完整的理论形态去阐析。（亦即从其产生、演进历程、主要内容、基本特色、价值意义等表征要素方面去完整地呈现这种思想理论，这可以说是一个综合一体的过程。）
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关于生态文明建设的意义范文篇6
关键词：生态文明；科学发展观；制度设计；环境保护
中图分类号：F062.2文献标识码：A文章编号：1005-2674（2013）02-004-07
一、建设生态文明与发展中国特色社会主义理论一脉相承
中国特色社会主义理论体系秉承“以人为本”的发展理念，指明中国的现代化建设不能走“先污染、后治理”的老路，要实现人与自然、人与社会的和谐发展。在发展战略高度上，我们党对保护自然环境、建设生态文明从来都不缺乏深刻的认识和把握，党的十提出的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设“五位一体”的总体布局，强调“加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气”，凸显了生态文明建设的重要战略地位。这是发展中国特色社会主义理论的必然选择，必将引领中国特色社会主义走向新的辉煌。
1.生态文明是国家意志诉求的价值目标
“生态”一词来自“生态学”（Ecology），其中的“Eco”来自希腊文，意为“住所”，这个词是德国科学家海克尔于1866年在其《生物体普通形态学》中首先提出的。在我国《现代汉语词典》中，生态指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态，也指生物的生理特性和生活习惯。当前，高度发达的工业文明在改变我们生产生活方式的同时，对自然生态环境的良性循环也产生了诸多负面的影响，特别是工业污染对人类生存环境的影响和破坏已经达到了地球生态系统所能承受的临界点，飓风、海啸、泥石流、荒漠化、臭氧层损坏、气候变暖、冰川溶化、生物多样性锐减等一系列全球性生态危机正在警醒我们：人类繁衍生息的地球已经没有足够的能力来支撑这种工业文明的持续发展，迫切需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。任何一个国家或地区的经济社会发展不可能彻底走向自然的反面、超越生态文明这一新的历史发展阶段。我们不能漠视自然的力量，传统的“以生活水平表示的国家财富，主要取决于个人的努力、创造力以及对环境的适应能力。自然环境连同自然资源对一个国家的发展潜力影响很大。自然提供的发展潜力决定人们的活动方式和可获得的人力及非人力资源的使用方式。”1992年，联合国在巴西里约热内卢召开的国际环境与发展大会形成《21世纪议程》文件，与会各国政府一致认为，人类必须深刻认识人口、资源、发展与环境的辩证关系，主动调整经济活动和社会行为，实现全球可持续发展。2002年，可持续发展世界首脑会议在约翰内斯堡召开，确认经济发展、社会进步与环境保护共同构成可持续发展的三大支柱。这是国家意志诉求的价值目标，是我们开启生态文明发展道路的两个突出性标志。
改革开放以来，我国社会主义现代化建设也面临着同样严峻的生态问题，工业污染、水土流失和土地沙化进一步威胁着国家生态安全。为了保护生态环境，实现经济社会的永续发展，早在1986年，党的十二届六中全会就首次提出以经济建设为中心，坚定不移地进行经济体制和政治体制改革，加强精神文明建设的总体布局，生态文明的理念在当时还隐寓在精神文明建设中，并没有凸显出来。这个“三位一体”发展战略的总体布局从党的十三大一直延续到十六大。党的十六届六中全会提出构建社会主义和谐社会的重大战略任务，人与社会的和谐和人与自然的和谐问题受到关注，我国经济社会发展的总体布局从“三位一体”拓展为“四位一体”，增加了社会建设方面的内容。党的十七大为实现全面建设小康社会奋斗目标向全党提出新要求，从战略高度明确提出“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式，循环经济形成较大规模，可再生能源比重显著上升，主要污染物排放得到有效控制，生态环境质量明显改善，生态文明观念在全社会牢固树立。”。在党的十报告中，同志把中国特色社会主义伟大事业的总体布局从“四位一体”扩展为经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设“五位一体”，特别强调通过生态文明建设，我们党和国家将在实现当代人利益的同时，给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。这表明我们党对中国特色社会主义建设规律的认识进入“功在当代，利在千秋”的新境界。
2.建设生态文明是顶层制度设计的一大亮点
党的十报告对如何推进生态文明建设作出了全面战略部署，其中，最显著的亮点有三个：一是确立了生态文明建设的突出地位，把生态文明建设纳入“五位一体”的总体布局；二是明确了生态文明建设的目标，就是努力走向社会主义生态文明新时代；三是指明了建设生态文明的现实路径，即转变经济发展方式、优化国土空间开发格局、全面促进资源节约、加大自然生态系统和环境保护力度、加强生态文明制度建设。这是我们党执政兴国理念的重要升华，是中国特色社会主义事业整体布局顶层设计的科学完善，意义重大而深远。
生态文明作为人类文明的基础，延续了人类社会原始文明、农耕文明、工业文明的历史血脉，承载了物质文明、精神文明、政治文明的建设成果。在理论层面上，生态文明建设的提出可以廓清人们思想上的迷雾，使生态文明观念逐步深入人心，进而增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。从制度变迁的视角来看，人类自从进入工业文明以来，在创造辉煌的物质文明、精神文明的同时，也带来了难以承受的资源危机和环境危机，人类在征服自然、改造自然的同时，其生存也遇到了前所未有的挑战。生态文明是工业文明发展到一定阶段的产物，是超越工业文明的新型文明形态，是人类社会文明的高级形态。当前，最具普遍意义的是学术界从历时性与共时性两个角度对生态文明内涵所进行的阐述。从历时性角度来看，生态文明是人类社会继工业文明之后出现的一种新的文明形态，而且生态文明的出现具有客观必然性，这个角度下的生态文明与农业文明、工业文明并列；从共时性角度来看，生态环境与经济、政治和文化一样是文明的一个主要子系统，因此，生态文明只是人类文明的一个方面，这个角度下的生态文明与物质文明、政治文明、精神文明并列。共时性角度下的生态文明意味着需要生态环境相关部门（例如我国的环境保护部、林业局等）强化生态环境建设、改善自然环境质量；历时性角度下的生态文明则意味着需要各级政府以及社会部门共同行动构建致力于促进人、自然、社会三者和谐发展的社会运行机制以及相应的主流价值观。从某种意义上说，全人类及其赖以生存的地球生态系统共同构成一个几乎封闭的系统，人类只能基于地球上的生态环境来构建生态文明，一个区域的生态文明建设决不能以牺牲区域外部的生态环境基础为代价。党的十明确指出，良好的生态环境是人和社会持续发展的根本基础，“要实施重大生态修复工程，增强生态产品生产能力，推进荒漠化、石漠化、水土流失综合治理，扩大森林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。加快水利建设，增强城乡防洪抗旱排涝能力。加强防灾减灾体系建设，提高气象、地质、地震灾害防御能力。坚持预防为主、综合治理，以解决损害群众健康突出环境问题为重点，强化水、大气、土壤等污染防治。坚持共同但有区别的责任原则、公平原则、各自能力原则，同国际社会一道积极应对全球气候变化。”这是维系全人类可持续发展的顶层制度设计的最大亮点，为我们更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代指明了方向。
3.建设生态文明拓展了“以人为本”的丰富内涵
生态文明建设既蕴涵着我国古代“天人合一”思想的逻辑因子，也包含着国际社会“资源、环境与可持续发展”理论的合理内容；生态文明作为一种新的文明理念，摒弃了人类破坏自然、征服自然、主宰自然的理念和行为，倡导在经济社会发展中尊重自然、保护自然、合理利用自然，实现人与自然的和谐。建设生态文明，是深入贯彻落实科学发展观的内在要求，是积极应对气候变化、共同呵护人类赖以生存的地球家园的必然选择，拓展了“以人为本”的丰富内涵。当然，建设生态文明，实现人与自然、人与社会的和谐发展，离不开我们每一个人的积极参与和无私奉献。人不是独立的，人与自然的关系同人与人的关系一样重要。“为了完整地反映生产过程中人与人和人与自然关系总和所表现的人就其本质而言的社会性的经济属性，仅仅把单个个体视为形成社会需要和目标的出发点，是远远不够的。”在漫长的历史长河中，人与自然的关系问题始终是一个莫衷一是的话题，有人主张“道法自然”，有人主张“天人合一”，也有人认为“人定胜天”。近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人只有征服自然、改造自然，才能求得生存与发展的空间。但是，新兴的生态中心论者则认为，人类应当把道德关怀的重点和伦理价值的范畴从生命的个体扩展到自然界的整个生态系统；生态社会主义者也要求人们按自然规律办事，反对把人同大自然的关系变成一种单纯的索取关系。其实，马克思主义经典作家在更早的时候就对人与自然的关系进行过思考，恩格斯曾指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”恩格斯对人与自然关系的深刻反思，既为生态文明建设提供了理论佐证，也从另一个侧面说明了它的社会价值。
从实践层面来看，一方面，我国在经济高速增长的同时，也伴随着持续的高投人、高能耗、高污染问题，资源的过度消耗和环境的日益恶化成为抑制可持续发展的瓶颈，建设生态文明刻不容缓。目前，我国生态安全形势十分严峻。全国水土流失面积达356万平方公里，占国土面积的1/3以上；全国有荒漠化土地面积39.54亿亩，影响到4亿人口的生产生活；我国人均水资源仅为世界平均水平的28%，不少城市人口基本生活用水难以得到保证；全国旱涝灾害频繁发生，每年都有近4亿亩农田受到不同灾害的影响，生态问题确实已经成为影响我国经济社会发展的严重问题。另一方面，生态文明建设本身也要求把建设资源节约型和环境友好型社会放在工业化、现代化发展战略的突出位置，要求开发和推广节约、替代、循环利用和治理污染的先进适用技术，发展清洁能源和可再生能源，保护土地和水资源，提高能源资源的利用效率。这种新的发展理念丰富了“以人为本”的深刻内涵，与资本和技术为导向的工业化发展模式不同，以循环经济和生态经济为主导力量的发展模式要求在遵循自然规律的基础上考虑人的全面发展，考虑人与自然环境的匹配，要求在保持生态平衡的条件下合理利用自然资源，要求在统筹考虑“社会一经济一自然”整体利益的前提下确立发展目标、规划发展布局。这是科学发展的必由之路，是人类有效控制污染物的乱排乱放，改善生态环境质量。净化人类生存空间的必然选择。
二、生态文明建设是对科学发展观的实践检验
生态文明建设致力于创建一种人与自然、人与社会、人与人和谐相处、协调发展的新发展模式和新生活方式，构造一个“以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化政策为手段”的资源节约型、环境友好型社会。其现实意蕴在于，在满足人的基本需要的同时，强调人与自然的和谐共生，进而促进人的全面发展和社会的全面进步。从我国经济社会协调发展的历史逻辑来看，这种“生态主导”的发展模式同以“以人为本”为精髓的科学发展观完全是一脉相承的。
1.保护生态环境，建设生态文明是人类社会共同面临的最大挑战
人类只有一个地球，我们自己的生产生活方式对生态环境的任何改变及其影响都不是静止的、孤立的，有的在当下就会直接威胁人类的生态安全，破坏有序的自然生态系统；有的会潜移默化，恶化自然环境，颠覆我们子孙后代稳定的生态秩序。在这个意义上说，如何保护生态环境成为人类社会共同面临的最大挑战。马克思主义认为，一方面，人与自然是一个共同体，人在何时何地都是自然界的产物，是自然界的组成部分，毁坏自然就是毁坏人类自身。另一方面，社会实践是人与自然联系的中介，是人与自然关系的实现形式。在实践活动中，人与自然的关系并不是征服与被征服的关系，人不能一味地向自然索取。否则，就会遭到自然界的无情报复。
我们知道，在很大程度上，发达工业国家以牺牲生态文明、破坏生态环境为代价实现了经济增长，它们走向现代化的每一步都伴随着生态环境的恶化，其经济现代化程度似乎应当与环境恶化程度成正比。但实际情况可能正好相反，一些发达工业国家的生态状况尽管也不容乐观，但总的来看，生态环境恶化的状况要比发展中国家好得多。生态环境问题由来已久，但在近代资本主义掠夺型生产方式和浪费型生活方式下却愈演愈烈，这完全是资本主义生产关系和社会制度向世界扩张的结果。特别是随着经济全球化的加速推进，资本主义生产和消费的逻辑扩展到全球，从而使个别国家的生态危机演变成了世界性的危机。一些西方发达国家一方面呼吁重视和解决生态问题；另一方面为了本国短期利益而置他国的环境污染和人民福利于不顾，置全人类的长远利益和国际公法于不顾，肆意向公海或他国海域大量倾倒污染物，向发展中国家大量转移具有污染性的产业，恶化了发展中国家的生态环境。据世界生态现代化指数排名，一些发达工业国家基本上都名列前茅，而发展中国家大都排在它们之后，世界118个国家中中国排第100位。2001年中国城市空气污染等40个指标与发达工业国家的差距超过5倍，工业能耗密度和农村卫生设施普及率等26个指标与发达工业国家水平的差距超过了2倍，城市废物处理率等40个指标与发达工业国家水平的差距接近2倍。目前中国与主要发达工业国家的最大相对差距，自然资源消耗占GNI比例等3个指标超过50倍，工业废物密度等4个指标超过10倍，农业化肥密度等11个指标超过2倍。具体说来，2003年中国自然资源消耗占GNI比例，大约是日本、法国和韩国的100倍之多，是德国、意大利和瑞典的30倍之多；2002年中国工业废气物密度大约是德国的20倍，是意大利、韩国、英国和日本的10倍多；2002年中国城市空气污染程度，大约是法国、加拿大和瑞典的7倍多，是美国、英国、加拿大和澳大利亚的4倍多。其根源就在于发达工业国家在实施现代化过程中，把原本应当由自己承担的破坏生态环境的一部分代价“迁移”、“转嫁”给了发展中国家。可以说，发展中国家没有充分享受到现代化的成果，却承担了现代化的代价，成为生态环境恶化的最直接受害者。以牺牲生态文明、破坏生态环境为代价向自然过度掠夺，从而实现了经济增长的发达工业国家，理应承担保护生态环境、建设生态文明更大的责任和义务。2012年12月8日结束的“多哈气候通关”谈判，通过了以欧盟20%减排总量保持不变，成员国波兰全部决定放弃“热空气”持有，但不限制波兰的排放，相当于20%的任务由欧盟其他26个国家完成为基本内容的“一揽子”平衡计划，这样就结束了《京都议定书》（KP）第二期和长期合作特设工作组（LCA）的“双轨”谈判时代，开启了“德班增强平台”之下的“一轨”谈判时代。在这次谈判中，尽管我国和其他发展中国家表示了不满意，包括发达国家的减排力度以及出资规模；发达国家也表示了不满意，其中包括一些关于公约的原则；俄罗斯因为“热空气”的事情“大闹”现场，但COP18“多哈气候通关”还是一次妥协到了底线为保机制的谈判，“因为大家都不愿意看到谈判的崩裂，先保住‘一揽子’的成果，就保住多边谈判机制。”“没有了机制，地球肯定输定了，而有了机制，至少还有希望。”由此看来，保护人类生态环境，善待我们生于斯长于斯的地球，还有很长的路要走。
2.生态文明建设是科学发展观基本内涵的实践检验
科学发展观是中国特色社会主义理论体系的最新成果，回答了“什么是发展”、“为什么发展”和“怎样发展”等一系列重大问题。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。生态文明建设要求以维护广大人民群众的根本利益，实现人的自由全面发展为出发点和落脚点，把人的生存和发展作为最高价值目标，统筹人与自然的和谐发展，做到发展成果由人民共享，不断满足人们日益增长的物质文化需要，让人们在优美的环境中工作和生活，反映了“以人为本”这个核心。党的十七大提出生态文明建设与科学发展观之间具有内在的一致性。生态文明建设既追求经济发展，又要求保护生态，强调要在保护生态环境的前提下求发展，在发展的基础上进一步改善生态环境，做到经济发展和生态保护两者都不误，这充分反映了“发展”这个科学发展观的第一要义。生态文明建设还充分考虑环境、资源和生态的承载能力，促进经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持“代际公平”、“代内公平”等公平原则，统筹了自然资源的永续利用和社会的永续发展，反映了科学发展观“全面、协调、可持续发展”的基本要求和“统筹兼顾”的根本方法。科学发展观不仅用生态文明来调节人与人之间、人与社会之间的关系，而且也用来调节人与自然之间的关系。可以说，生态文明建设是对科学发展观的具体实践和真正落实，体现了科学发展观的基本内涵，是科学发展观基本内涵的实践检验。
3.坚持以科学发展观统领生态文明建设
科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。我们必须更加自觉地把全面协调可持续发展作为深入贯彻落实科学发展观的基本要求，全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”的总体布局，促进现代化建设各方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调，不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。作为新世纪新阶段指导我们党和国家事业发展的科学理论，科学发展观是统领我国经济社会发展全局的战略思想，当然也是统领生态文明建设的指导方针。2007年12月，同志在新进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻党的十七大精神研讨班上的讲话中指出：深入贯彻落实科学发展观，“必须坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展。”“建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。”以科学发展观统领生态文明建设，就要将科学发展观贯彻落实到生态文明建设的各方面、各环节和全过程，并且用推动科学发展来衡量和检验生态文明建设的成效。在党的十上，同志向全党发出号召，“坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。”现实的基本国情和复杂的国际环境都不允许我们走传统的“先污染、后治理”的老路，必须吸取世界各国工业化的经验教训，充分发挥比较优势和后发优势，实施新的“生态主导”的现代化发展战略，提高生态文明建设的质量和效益。
三、推进生态文明建设的现实指向
改革开放以来，党和国家高度重视生态文明建设，注重资源节约，注重产业结构调整，注重经济增长方式转变。党的十报告提出了未来生态文明建设的四大任务，即优化国土空间开发格局、全面促进资源节约、加大自然生态系统和环境保护力度和加强生态文明制度建设。这就意味着，生态文明建设不再仅仅是一种指导观念，它将成为各级政府和领导干部绩效考核的一个关键性指标，而“资源节约型、环境友好型社会建设取得重大进展；主体功能区布局基本形成，资源循环利用体系初步建立；单位国内生产总值能源消耗和二氧化碳排放大幅下降，主要污染物排放总量显著减少；森林覆盖率提高，生态系统稳定性增强，人居环境明显改善”将成为我们推进生态文明建设的理想愿景和宏伟蓝图。
1.强化环境保护意识，树立生态文明观念
开展生态文明建设思想教育活动，需要在全社会强化环境保护意识，牢固树立生态文明观念的基础上进行。地方党政领导的思想认识对一个地区的发展具有导向性作用，要通过生态意识教育，使其深刻领会科学发展观的内涵和精髓，树立“绿色GDP”观念，进而认识到要为子孙后代留下充足的发展条件和发展空间。一方面，要做好相关企业干部职工的环保教育工作。企业，特别是印染、制革、电镀、炼油、农药、化工等行业对环境的污染十分严重，要对相关企业干部职工进行耐心细致的环境知识和生态保护教育，使其树立“生产、基建、环保”三同步的发展理念。另一方面，要做好社会大众的环保教育工作。要广泛利用各种媒体，充分揭示奢侈性、浪费性观念的危害性，大力宣扬生态消费的重要性，引导人们摒弃那些过分讲求豪华的“高档消费”、随意铺张浪费的“攀比消费”、片面追求方便的“一次性消费”等消费陋习，自觉树立以“绿色、自然、和谐、健康”为宗旨的生态消费观念，做到既满足当代人的消费需求，又不损害子孙后代的生存环境，增强生态文明忧患意识和生态文明责任意识，使其自觉规范对待自然生态环境的行为，创造良好优美的社会生态环境。
2。转变消费观念，实施“生态主导”的现代化发展战略
在经济全球化、信息化的大背景下，资本这个“来到人间，从头到脚每个毛孔都流着血和肮脏的东西”所带来的经济增长、物质财富和社会繁荣的事实是有目共睹的。但在资本的背后，工业污染、水土流失、生态环境恶化的负面影响也与日俱增。我们相信，在符合人类社会历史发展的自然规律面前，资本的逻辑是没有限度的，资本主义生产方式具有摧毁一切界限的力量，但“资本王国”只有在它自身的界限内是自由的，资本的发展最终将受到自身的限制，并且，实际上它也在不断创造打破自身限制的条件。正如马克思所说：“资本主义生产的真正限制是资本自身，这就是说：资本及其自行增值，表现为生产的起点和终点，表现为生产的动机和目的；生产只是为资本而生产，而不是反过来，生产资料只是生产者社会的生活过程不断扩大的手段。”资本的限度就是使获取利润成为生产的动机与目的，资本有了这样一个限度，它对生态环境的破坏就是理所当然的了。我们必须时刻牢记，我们所要实施的现代化不是传统的现代化，不是建立在破坏生态环境基础上的现代化，而是“生态主导”的现代化。我们在想方设法利用资本的同时，不能完全拜倒在资本的脚下，在利用资本的同时还应限制资本，要算经济账，更要算生态账。我们虽然不能改变资本的本性，但可以采取种种限制措施，例如，对资本运行进行伦理约束，使资本对自然界的伤害降到最低程度。…
3.夯实生态文明建设的道德基础
从道德的视角看，生态文明建设就是社会道德建设和个体道德操守的有机统一，是道德建设的崭新领域和具体实施。一方面，生态文明建设为道德拓展了更为广阔的空间，道德建设的顺利展开是生态文明建设的重要一环；另一方面，生态文明建设是人们的活动过程，需要从不同层面以各种规范对人们的行为加以约束。“人们对他自己的幸福、对他的家庭、朋友和国家的幸福的关心，被指定在一个很小的范围之内，但是，这却是一个更适合于他那绵薄之力、也更适合于他那狭小的理解了的范围。”在社会生态规约体系建构的过程中，既要根据刚性规范和柔性规范的不同特点，采取宽猛相济、刚柔并举的方式，对生态文明建设进行全方位的制约监督，又要看到人们的认识觉悟水平及实践能力的差异，注意规约体系的层次性，把广泛性与先进性相结合。同时，还要使各种规约相互照应、相互补充、相辅相成，发挥出规约机制的合力作用。与此同时，生态文明建设还需要解决主体道德素质提升的问题，夯实生态文明建设的道德基础。在生态文明建设中，道德主体需要明确自身的道德责任，确立生态文明建设是社会全体成员的共同义务。对社会主体来说，生态文明建设是社会发展的有机组成部分，社会要从总体上对之进行规划，制定行之有效的措施和科学的方法，以保证生态文明建设的顺利开展。“大城市之所以有吸引人口的能力，部分原因是因为每一个人都可以在大城市生活的环境中找到他最舒适的角落和施展自己抱负的天地。总之，每个人都会在城市环境中找到一个最适合的道德气候，使自己的欲求得到满足。”生态文明建设是由一定主体担当的，事关社会生活中每个人利益的实现，对于社会的发展都是密切相关的。因而，对于每个社会成员而言，参加生态文明建设是一种规定，而且也需要在这种活动中使自己不断由自发到自觉，从而充分发挥道德主体的积极性创造性。
关于生态文明建设的意义范文篇7
关键词：马克思主义；生态文明理论；当代价值
目前以经济利益为第一目标的世界中，全力加强经济发展已经成为了人们最主要的寻求发展的手段，经济发展水平正在逐渐做为衡量社会发展水平的唯一标准，而经济发展对生态带来的破坏也逐渐突显出来，由于生态环境是人类生存的关键和根本需求，因此保持生态环境的良好发展态势，是人类寻求发展的同时必须首要重视的。
一、马克思主义生态文明理论的概述
马克思主义理论关于社会的发展提出以尊重自然与生态的发展规律为前提，实现人类社会的建设与发展。这就要求人类通过科学的发展方案，在实现社会进步的同时，也保持生态建设的同步发展，使人类社会必然要依靠的生态环境能够为人类提供可持续性的发展支持。这就是对资本主义工业生产环境下进行一味的经济利益追求所提出的反对与批判，指出以建设生态文明的发展理论为基础，实现人类社会的全面发展。
二、马克思主义生态文明理论的当代价值
（一）深化生态文明思想
以马克思主义的的理论来看待当今社会的国家生态建设，具有非常显著的理论参考意义。由于马克思主义对于生态文明建设的理论已经形成了一定的体系，并且具有非常科学与完善的特点。因此通过对马克思主义理论中有关生态文明建设的部分进行学习与认识，可以为国家的生态文明建设提供重要的思想和理论支持。
（二）对全球生态建筑发展的价值
国际上生态文明城市建设已经形成了一定的理论体系，根据马克思主义理论的生态文明建设观点，通过生态建筑来体现城市的生态建设是非常直接的形式。目前在全球生态文明建筑的建立及建设过程中，已经较广泛地应用了马克思主义关于生态建设的理论，这就为全球化的生态环境优化提供了最直观形式的支持。
（三）对我国生态建筑建设的价值
我国对于生态文明建设的起步相对世界范围来说处于较晚的状态，但是我国自改革开放以来的国家全面建设速度却在进行着突飞猛进地发展状态。面对我国坚持自身特色的社会主义建设事业，要实现国家的长远发展还需要进行生态建设方面的不断努力，以适应国家发展所带来的生态环境破坏与影响，并且以保持生态稳定发展为前提，进行国家的生态化建筑建设。
三、马克思主义生态文明理论下我国城市建筑现状
（一）粗放式建设模式尚在
虽然在市场经济水平发达的当今社会，我国的城市建设已经进入到了前所未有的发展阶段，并且随着建设技术水平与先进建筑材料的研发，为建筑的建设模式提供了越来越多变的发展环境。但目前我国城市建设模式仍然是以粗放式运作方式来实行的，并没有将有效的建筑技术与先进的建筑材料普遍的应用，为城市生态发展造成了很大的阻碍。
（二）生态城市建设片面追求整齐
目前我国关于生态城市建设的设想是为了在社会主义发展道路上，保持国家与社会良好的发展方向而进行的正确理论设想，但是在具体的城市化建设进程中，对于生态化建筑的专业性因素关注较少，因此常常将注重表面的整齐外观而进行城市建筑的设计，缺乏关于生态城市目标的具体化措施，目前我国在生态城市建设的工作上还处于理论阶段，并没有真正的将生态建设落实到城市建筑的设计上来。
（三）生态建筑缺乏公民参与性
由于生态化发展目标是与全国人民切实相关的发展战略，因此需要针对城市的生态建设征求大众的意见，使生态化城市建筑的设计和实施增加大众的参与性。由于生态建筑的最终目的在于建立起可持续发展的城市与国家，因此全民参与对生态建设的实施是非常重要的，仅仅依靠国家与政府的努力来建设生态化城市建筑，无法满足社会发展对生态环境维护和改善的要求。
（四）生态建筑缺乏地方特色
所谓生态建筑就是要求根据本地区或城市具体的生态环境需求，进行建筑规划与建设，为保证生态环境的良好发展方向，及促进生态环境向更好的方向转变而提供支持。目前我国在生态城市的建设上存在的问题，其造成的主要因素是以统一的生态建筑标准来实施城市建设规划，因此需要加强对城市化生态建筑根据自身需求进行相应调整，建立以自身特点为基础的城市生态建筑。
（五）沿海地区“鬼楼”偏多
沿海地区作为重要的经济发展城市，在取得可观的经济建设成果之后，其生态城市建设的要求也是极其明显的。不过目前我国沿海城市在生态建设的规划上存在着许多不符合自身城市建设标准和需求的现象，导致规划不合理，出现了普遍的“鬼楼”现象，即盲目的开发与生态建筑的规划，使建筑成为空有其表的摆设，实用性价值偏低。
四、马克思主义生态文明理论下生态建筑展望
（一）以人为本，实现建筑生态化
要建立生态化的建筑就应当本着以人为本的基本原则，由于生态环境的保护工作最终目的还是为了保持人类生存环境的优化发展，使生态能够有更良好的发展和运行状态，因此在实行生态建筑的设计和规划时，必须要首先遵守以人为本的原则，从建筑的设计理念到功能效应，从城市的规划设计到建筑资源的利用开发，都应当时刻秉承以人为本的生态发展原则，为创建生态化城市及更加文明与和谐的环境提供保障。
（二）加强人与自然的和谐，提高公民参与度
在进行生态城市建设工作开展的过程中，除了要遵从自然的发展规律外，还应当正确的对待公众对生态城市建设的参与程度。生态城市建设从建筑方面来说，主要要求其建筑设计、材料、工艺、建筑功能等符合生态化和自然化的标准，要实现生态化建筑建设，还要加强公众对生态城市建设的参与，一方面通过建筑的生态化特点保持生态环境，另一方面通过人文参与使生态环境能够有良好的发展方向。
（三）加强生态建筑的国内外合作
生态化建筑的意义不仅在于建设生态化城市或者国家，更是一个与全球居民生存与发展密切相关的复杂事物，生态环境的全球化特点决定了要实现生态城市建设就要加强与国外其它国家的合作，通过国际范围的生态建筑规划意见及生态环境建设目标的统一，来实现国内外共同合作，来创造生态化城市。
（四）尽量杜绝“鬼楼”出现
沿海城市由于设计规划不合理而造成普遍出现的“鬼楼”现象，不仅是对生态城市建设发展的严重阻碍，更造成了大量的资源浪费。生态化建筑的目的就是保持城市的生态化发展方向，为实现可持续发展而提供物质和资源的保障，而大量出现的“鬼楼”无疑在大量的资源浪费同时，造成了对可持续发展城市战略目标的负面影响。因此在建设生态城市的基本规划上应当以更加现实的、具有较强实用性，并且与生态保持及可持续发展能够相互促进的规划模式，使“鬼楼”建筑被杜绝，强化资源的可利用率，实现全面生态发展对城市建设要求的满足。
结束语
在新的时展背景下，生态化城市建设已经成为了国际上的主流，以生态建筑来实现生态城市建设有着非常重要的意义。根据我国目前在生态建筑的设计、规划和建设上存在的问题，要依据生态发展的要求，进行合理的改进与调整，将重点放在生态建筑规划和建设的完善上来，保持城市生态化发展进程的深入发展。（作者单位：长春理工大学）
参考文献：
[1]曹静.马克思主义生态观视域下的中国生态城市建设研究[D].东北林业大学，2013.
关于生态文明建设的意义范文
【关键词】历史唯物主义；人民群众；生产力；生态
党的十报告中直接提到“环境”或“生态”字眼的地方大幅增长至45处，并创造性的提出了“五位一体”建设，把生态文明建设提到了一个新的高度。现如今环境不断恶化，生态问题急需解决，人类并没有完全意识到破坏生态环境的同时也在破坏自己及后代的生活环境。马克思在批判的继承之前哲学家和社会学家理论的基础上，发现了人类社会发展的一般规律――历史唯物主义，并将它用来解决一系列现实的社会问题。因此，用历史唯物主义的视角来解决生态文明建设问题具有重要的指导意义。
一、历史唯物主义是解读生态文明建设最根本的方法论
十报告指出“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”这段话只有两句，但可分为五部分用历史唯物主义的观点进行解读。
“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计”这句话写出了建设生态文明的重要意义。历史唯物主义认为人民群众是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。我们要肯定人民群众创造历史的决定作用，树立群众观点，坚持群众路线，坚定走与人民群众相结合的道路，相信群众，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”人是自然界的一部分，人的生存离不开环境，建设生态文明关系到中华民族以后的发展。站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择，建设生态文明迫在眉睫。
“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势”这句话指出了中国生态文明建设面临的主要问题就是资源紧缺，环境污染，生态系统退化。历史唯物主义认为生产力与生产关系之间的矛盾，经济基础与上层建筑之间的矛盾是推动一切社会发展的基本矛盾。生产力决定生产关系，我国出现这三大问题与生产力不够发达有着极其密切的关系。我国主要生产劳动密集型的产品，对资源利用率不高，生产厂家的环保意识不强，对排放物的净化设备不够先进等问题造成了当今严重的生态问题。历史唯物主义还认为，科学技术是推动社会发展的重要力量，但科学技术对人类社会的发展也具有两重性，现今许多的环境问题是因为科技的高度发达而引起的。恩格斯曾告诫过“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步，却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”
“必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”这句话写出了生态文明建设的主要理念和方法。历史唯物主义要求我们要尊重社会发展的客观规律，社会规律是社会发展过程中固有的本质关系和必然趋势。自然界也有它的发展规律，自然界的自我修复能力比我们想象的要强很多，只要我们不再继续破坏，给自然一些时间就等于帮助它加快修复的步伐。但是这也不代表我们要回到原始时代，对自然充满着敬畏什么都不做，而是要直面自然的问题，做到人与自然和谐相处，树立保护生态的意识。
“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”主要指明了生态文明建设的地位和它与其他现代化建设密不可分的关系。历史唯物主义认为人类社会运动是有规律的，由低级向高级发展的，显现为一个历史过程，构成历史过程的各种社会现象也是运动与发展的。我们要用发展的眼光看待历史上的一切，用辩证法的观点去把握对象的本质联系与内部矛盾。我国从最初的只注重经济建设到现在的“五位一体”建设就是一个由低级到高级的发展过程。
“努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”写出了建设生态文明的主要目标与根本目的。历史唯物主义要求我们自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的根本立场上，进行正确的价值判断和价值选择，牢固树立集体主义价值观，正确处理个人利益、集体利益和国家利益三者之间的关系。正如科学发展观要求“始终把实现好、维护好、发展好最广大的人民的根本利益作为党和国家一切的出发点和落脚点，尊重人民的主体地位，发挥人民的首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。进行生态文明建设就是为了让中国人民可以更好的生活，让中华民族可以永续发展。
二、树立正确的生态观是进行生态文明建设的首要前提
指出：“坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。”推进生态文明建设“一是要优化国土空间开发格局，二是要全面促进资源节约，三是要加大自然生态系统和环境保护力度，四是要加强生态文明制度建设。”
历史唯物主义认为价值观作为一种社会意识，是对社会存在的反映，它对社会存在具有能动的反作用。价值观对人生选择、人生道路具有重要的导向作用。价值观不同，人们对客观事物的评价就不同，在认识世界和改造世界的活动中指向就不同，正确的价值观对事物的发展起促进作用，反之，错误的价值观则阻碍事物的发展。这要求我们要树立和坚持符合事物发展规律、符合人类根本利益的正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用。要树立人们正确的关于生态文明的价值观，现在的我们应该以生态系统的自我修复为主，在尊重自然环境的基础上发挥我们的主观能动性来改造自然。这对加强生态文明制度建设有重要意义。
人的生态观由最初的被动适应自然、利用自然、征服自然到如今的人与自然和谐相处，历史唯物主义的思想为发展生态文明建设提供理论基础。通过前文用历史唯物主义的方法论解读生态文明之后，不难发现历史唯物主义就是提出发展生态文明建设的理论依据。历史唯物主义认为正确的价值观具有导向作用，树立正确的生态观是解决生态建设问题的首要前提，建立了人与自然和谐相处的价值观，人就会时刻协调自己与自然的关系，这样才能真正使人类社会可以持续发展和繁衍。只有保持人与自然界协调发展的前提下，社会才会更好更健康的向前发展。
三、生态文明建设是主客体之间相互作用辩证统一的过程
历史唯物主义认为社会历史的研究，不是一个简单的消极的反映过程，而是主客体之间相互渗透相互作用的辩证统一过程。生态问题的暴露就是人们盲目追求社会高速发展的结果，“人类一味沉醉于科学技术，却认识不到它对人类产生的严重危害性；人类对技术的滥用，打破了人类与自然的动态平衡，科学技术在生态层面的负价值实现，给人类的生存和发展带来了危机”所以人们在追求经济高速发展的同时也应该注意到对环境的破坏，人与环境是相互依存的关系，生态文明建设的问题是主客体之间相互作用的过程。
历史唯物主义认为应尊重社会发展的客观规律，自觉运用唯物辩证法的矛盾观点和矛盾分析方法，认识和把握社会的各种现象。树立改革创新的意识，不断调整生产关系和上层建筑中不适应生产力和经济基础发展的方面和环节，从而推进中国特色社会主义事业不断前进。“在发展过程中不仅要尊重经济规律，还要尊重自然规律，充分考虑资源、环境的承载能力，加强对土地、水、森林、矿产等自然资源的合理开发利用，保护生态环境，促进人与自然相和谐，实现可持续发展。”优化国土空间开发格局有利于资源的充分利用，我们要调整这种粗放型增长，使生态文明建设得以顺利进行。
现在的生态问题虽然严重，但历史唯物主义为发展生态文明带来了希望。面对目前的生态问题我们不要盲目悲观，历史唯物主义认为社会历史发展的根源是在于其种种复杂的内外部矛盾，所以说人们在解决生态问题与社会发展的矛盾之后，社会将会更好的发展。目前矛盾解决的过程就是社会发展的过程，这一过程是人与自然环境辨证统一的，在客观历史进行中，环境创造人，人又改变环境，人和环境是相互依存的关系。所以，我们应该认识到这一点，尽最大的努力保护环境，生态问题一定会解决，社会也会发展的更好更快。
四、解决生态文明建设的关键在于走群众路线
历史唯物主义观点认为人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者。我们要肯定人民群众创造历史的决定作用，牢固树立群众观点，坚持群众路线，坚定地走与人民群众相结合的道路。要对人们群众进行普及教育，让大家知道保护自然的重要性和必要性。“通过宣传、教育手段使人们认识环境，了解环境问题，获得治理环境污染和防止新的环境问题产生的知识和技能，并在人和环境的关系上树立正确的态度，以便通过全社会的共同努力保护人类环境。”如果人们群众都能参与进来，发挥集体的力量，就能使自然生态系统的修复和环境保护的力度达到最大化，也有利于全面促进资源节约。
历史唯物主义认为个人和社会是相互联系、不可分割的。人生的真正价值在于对社会的贡献。人的生存离不开社会，人的发展更需要社会提供种种条件。通过这个原理，我们应把自己与社会，与人民联系起来，人类的生存和繁衍离不开健康的环境，现在生态系统已经遭到严重的破坏，每个人都应该意识到生态问题的严重性。只有大家都能节约资源保护环境，生态问题才会更好的解决，走群众路线对大力推进生态文明建设的顺利进行实施有着重要作用。
在社会高度发展的过程中，过度开采浪费自然资源，过度排放污染物和有害气体，人们对自然环境的破坏等行为都造成社会发展与生态环境发展的失衡。因此，我们重视经济建设的同时注意转变经济的发展方式，注意协调人与自然的关系是十分必要的。历史唯物主义的观点为我们解决生态文明建设问题提供了许多方法，但最根本的一点那就是走群众路线，解决生态环境问题一定要从人民群众入手，让大家都能投身其中，了解保护环境不仅仅是为了自己，也为了中华民族美好的明天。
五、结语
“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，―相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”马克思的历史唯物主义为我们提供了丰富的方法论，我们只要在党的领导下，树立正确的价值观，尊重客观规律，大力发展社会生产力，充分发挥主观能动性，那么建设美丽中国，实现中华民族永续发展，走向社会主义生态文明新时代一定可以实现。
参考文献
[1].坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗――在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告[R].北京：人民出版社，2012.
[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2008.
[3]马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972，383.
[4]王一程.在全面落实科学发展观中保证全体人民共享发展成果[J].马克思主义研究，2006.
关于生态文明建设的意义范文1篇9
党的十八大指出“大力推进生态文明建设”，将生态文明建设纳入“五位一体”总布局当中。随着党的十八届五中全会的召开，增强生态文明建设首度被写入国家五年规划。这些思想和决定凸显了生态文明建设在整个国民经济和社会发展中的重要地位。地方高校是培养高素质人才的重要阵地，大学生是国家建设的中坚力量，他们的生态文明意识影响着他们今后的生产、生活等行为方式，直接关系到地方经济社会的发展，关系到社会主义和谐社会和美丽中国的建设。因此，必须重视地方高校的生态文明教育，以充分发挥好地方高校在我国生态文明建设事业中的引领作用。
一、高校生态文明教育的科学内涵
“生态”一词源于古希腊语，原意指“住所”或“栖息地”。1866年，德国生物学家海克尔（Haeckel）在其《普通形态学》一书的序言中首次提出“生态学”一词，把“生态学”定义为“研究有机体与其周围环境――包括非生物环境和生物环境相互关系的科学”。
生态文明是继原始文明、农业文明、工业文明之后人类社会发展的一个新的文明形态[1]，是指人类遵循人与自然和谐共生、协调发展这一客观规律而取得的物质和精神成果总和。马克思主义生态文明观强调人与自然的辩证关系。马克思指出，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”他认为，人是自然界的产物，人类生存和发展的物质前提是自然界，要受自然环境的限制和约束，所以人类在实践活动中必须尊重自然，遵循自然客观规律。随着现代性危机的日益凸显，后现代主义思潮兴起。后现代主义学者立足于当代社会发展所面临的严重问题，对现代工业文明的文化价值观念和思维方式进行了批判，“我们时代严重的全球问题――从核武器的威胁和有毒化学物质到饥饿、贫穷和环境恶化，到对地球赖以生存的体系的破坏――凡此种种都是几个世纪以前才开始统治世界的西方工业思想体系所产生的直接后果。”[2]他们摒弃了现代机械世界观和非此即彼的二元对立思维方式，倡导有机整体观，不仅要实现由“征服自然”向“保护自然”的转变，而且要实现由“我保护自然”向“自然保护我”的转变。这意味着生态文明不仅要协调人与自然的关系，而且要和谐人与社会、人与人的关系。
生态文明教育是指以人与自然、人与社会的和谐发展为导向，以培育公民的生态文明意识为目标，引导全社会向生态文明社会发展的有目的、有计划、系统性的教育活动。高校生态文明教育是继可持续发展理念后教育理念的又一次提升，它以大学生为教育对象，以生态环境知识教育、生态环境法制教育、生态文明观念教育、生态文明技能教育等为主要内容，其核心是培养大学生树立科学的生态文化价值观和人生观，使他们成为未来建设美丽中国、实现中华民族伟大复兴的主力。
二、地方高校生态文明教育对区域发展的意义
大学的四大职能是人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新。我国高等教育中90%以上的高校都属于地方高校。地方高校的发展得益于地方政府的支持和当地经济、社会、文化的发展，同时，地方高校也承担着服务地方、促进区域发展的重要使命。地方高校生态文明教育为区域发展提供教育支撑。
（一）地方高校生态文明教育为区域的可持续发展提供绿色科技支持
人类在工业化的进程中，大肆攫取资源，过度开发自然，在获取了巨大利益的同时，付出了沉重的资源环境代价，导致了全球性的三大危机：资源短缺、环境污染和生态破坏。这些危机的出现，表明资源与环境成为制约经济社会发展的最大瓶颈制约，人类的经济社会发展与生态环境承载能力不足之间的矛盾日益突出，这需要技术的创新、科技的发展来解决。地方高校利用自身的科研优势，与区域发展相对接，开展生态文明领域的教学和课题研究，在绿色科技领域进行突破与创新，推进区域绿色发展，不断提升地方可持续发展的能力。
（二）地方高校生态文明教育为区域发展培养生态型人才
大学生是宝贵的人力资源，大学时期是大学生世界观、人生观、价值观形成的关键时期。地方高校作为我国高等教育体系的主体部分，每年要为地方培养和输出大批人才。高校的生态文明教育有助于强化学生的生态文明知识，增强学生的生态环保意识，养成良好的生态行为。这些具有生态价值观、生态资源观的大学生今后走向工作岗位，对经济发展和生态环境之间的矛盾会有更清晰更深刻的认知，将逐步承担起建立生态文明社会的责任，成为传播和践行社会主义生态文明的生力军。
（三）地方高校生态文明教育为区域生态发展提供示范效应
大学是引领社会发展的重要载体，是孕育新思想、新知识的重要场所。“无论是在城市还是乡镇，大学的文化、反世俗陈规的生活方式和朝气蓬勃的精神面貌，常常成为刺激周边社区的载体，同时也是他们赖以骄傲的源泉。”[3]作为区域社会群体中的重要组成部分，地方高校是所在地区精神文明建设的重要基地和地域文化研究、开发、传播的主要阵地，塑造和彰显着区域文化。高校开展生态文明教育，倡导与之相适应的生态责任、义务以及生态行为准则，提升了大学生的生态文明观念，有利于人与自然和谐发展的生态文明校园的形成，这将为所在地区开展生态文明建设起到引领和示范的作用。大学生的生态环保意识和觉悟会辐射、影响到所在区域，带动大众反思和审视自己之前的观念和行为，树立科学的消费观和环保的责任感，进而确立尊重自然、人与自然和谐发展的理念，并将生态文明观的理念积极融入日常生活中。这对提升区域生态文明程度具有重要意义，营造了良好氛围。
三、地方高校生态文明教育服务区域发展的路径选择
（一）实施“生态导向”的校地合作工程
作为生态文明教育的基础，地方高校应把生态文明方面的科研作为重要论题纳入科研计划。高校的生态科研，不仅可以直接服务于地方的技术革新，使大学的科技成果转化为地方生态文明成果，而且可以激?l高校教师的研究潜力，带给学生鲜活的创新实践，进而为大学培养特色学科的生长点，形成地方高校发展的品牌效应。在生态文明建设的新阶段，高校应摒弃传统的以“经济发展”为导向的产学研合作，转为生态导向、问题导向，应加强科研投入，完善科研成果转化机制，与地方政府、企业建立紧密的合作关系，满足区域发展的需求，引领地方创新发展，共同促进地方的生态文明建设。南京工业大学现有材料化学工程国家重点实验室等部级科研机构4个，省部级研究中心21个，省部级重点实验室16个。学校以基础研究为支撑，以应用研究为主体，与众多市县、产业部门建立科技合作关系，使学校不仅成为地方经济建设和社会发展中关键技术的研究基地，而且成为科技成果在区域建设中迅速产生经济效益和生态效益的生产力转化基地。学校的“高效节能的新型紧凑式换热器及工业化应用”获国家技术发明奖，“水厂智能监控与污水处理的研究与应用”等若干项生态科研成果实现技术转让，这促进了学校与地方发展相互适应的产学研互动机制和适用型创新人才培养互动机制，对区域经济社会发展产生了重要的引领和支撑作用。
（二）丰富生态文明教育的课程设置
高校应从国家生态文明建设的战略高度重视生态文明教育，把生态文明教育纳入到学生的专业教育中，加强生态文明教育的学科体系建设。重视“两课”教育，教授思想政治理论课程的老师可以在“思想道德修养”以及“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”等课程中进行生态文明专题教学，拓展生态文明的基本知识，通过德育课程增强学生的生态伦理观；开设生态类的全校性选修课程，如自然生态系统和环境保护、环境政策与法规等，使学生可以根据自己的学习兴趣进行选择和学习；发挥专业课程潜在的生态优势，如法学专业学生的“环境法”课程、工商管理专业的“循环经济”课程、环境工程专业的“大气环境学”课程等，向学生输送生态环保知识和理念。在渗透生态教育的课堂中，让学生接受生态道德教育和生态知识学习，培养学生的生态价值观，为区域发展输送生态文明建设人才。南京工业大学挖掘教学资源，探索实践“绿色教育”，打造生态课堂。学校实施“1+1+1”模式，完善“绿色课程体系”，即开设全校性的环境类选修课“人与环境”系列课程包括（环境保护概论、环境科学研究、人文自然散论、人与环境和谐原理）四类课程来推动学生环境意识的提高；鼓励学院开设环境类相关课程，如法学院开设了“环境法与资源保护法”课程，环境学院开设了“水资源开发利用与保护”课程等；还开设网络教学课堂，如“当代中国社会问题”“环境政治与法律”课程等，利用网络进行环境课程的教学。
（三）推进校园生态文化建设
校园生态文化建设需要硬件建设和软件建设的双重支撑。一方面，高校要以环保、节约的生态理念规划建设校园，应充分利用校园广播、宣传栏、校园网站等各种媒体，开展生态文明的宣传和教育，鼓励保护生态环境的行为，推进师生植绿护绿活动常态化。在校园绿化建设中，注重乔灌草相结合，点、线、面相结合，自然景观与人文景观相结合，使绿化布局与校园建筑相协调，在校园中形成多树种、多层次、多景观的绿色环境。实行垃圾分类，减少校园运作所产生的能源消耗与环境污染，建设清洁、美观的校园环境。另一方面，利用高校团委、学生会、学生社团等实体资源，组织开展关于生态文明的各类校园文化活动，比如普及生态文明知识的竞赛、校园“环保之星”的评选活动、生态学专家的主题讲座、组建生态环保协会、开展环保公益活动等，使学生在参与中增强生态意识，从他律转变为自律，提升校园文化的生态感染力，建设“绿色生态大学”。这对降低区域热岛效应、构筑区域生态屏障有着重要意义。南京工业大学一直致力于建设绿色学校、节约型校园，不仅自然环境优美，而且注重营造文明的校园文化氛围，倡导低碳环保生态文明的校园生活方式，开展了“光盘行动”“世界水日”环保活动等，使大学生在接受校园生态文化环境熏陶中，强化他们的生态责任意识。2015年，南京工业大学获得“南京最美高校”总冠军。
关于生态文明建设的意义范文
关键词：文明生态村，建设，意义，问题
生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主是党在十六届五中全会中通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》所制定的建设社会主义新农村的目标和具体标准,而且在十六届五中全会上提出了推进农村建设的重大任务,把农村建设和建设社会主义和谐社会统一起来,提出了保护自然环境,创造资源节约型、环境友好型社会。同时，创建文明生态村对促进农村城镇化、建设社会主义新农村以及增加农民收入，改善农村的生态环境有重要的意义。
1创建文明生态村的意义
1.1创建文明生态村对促进现阶段城镇化建设有重要的意义[1]
在全面建设小康社会的实践中,城镇化是我国新时期结构战略性调整的主要目标之一。创建文明生态村进一步促进了大、中、小城市协调发展，并能充分利用自然资源，带动了相关产业的发展,充分发挥资源优势。
1.2创建文明生态村对社会主义新农村建设有重要的意义
创建文明生态村不仅促进了人与自然的和谐,促进了人与自身、人与人的和谐，而且还促进了人与社会的和谐，达到了村容整洁”乡风文明”生产发展、生活富裕”和管理民主”的目标[2]。文明生态村建设有利于缩小城乡差距，提高百姓生活水平，在创建文明生态村的过程中并在不断地完善农村基础公共设施,为社会主义新农村建设营造了良好的农村发展的新环境，同时，在创建文明生态村的过程中，不断地加强对创建文明生态村的宣传教育，加速了农村社会的文明进步,并培育了新时代的新农民，并且提高了农民的法律意识。总之，生态文明创建活动是推进农村小康社会的有效载体,是一场伟大的乡村革命,是在新形势下建设社会主义新农村的重大探索，但对于如何建设农村,解决好三农问题”提供了很好的参考和借鉴意义。
1.3创建文明生态村有利于改善农村生态环境
村容整洁”是建设社会主义新农村的基本要求和目标之一，并且脏”乱”差”等是我国农村生态环境所存在的重要的问题[3]。
2创建文明生态村存在问题
2.1人们对文明生态村建设的意识不强
创建文明生态村对建设社会主义新农村及实现农业现代化有重要的意义。群众是文明生态村建设的主体，因此需要全社会人民的参与，但是包括许多群众、机关及企事业单位的人，特别是一些部门的领导对文明生态村建设的意识不高,并未起好带头的作用。
2.2创建文明生态村的资金投入不足
在生态文明村建设过程中，虽然政府制定了很多的惠农政策,强调有关涉农部门在资金、项目方面加强协调、集中向第一批创建村倾斜,但由于具体措施不到位,与创建活动联系紧密的各项专项资金使用较为分散。财政在村村通”、绿化、沼气建设等方面也有诸多补贴,但资金投入不够,在一定程度上影响和制约了文明生态村创建活动的顺利开展[4]、[5]。
创建文明生态村中通水、通路、通电、改厕、改圈和建设生态家园等方面需要大量的资金。由于取消了农业税，乡（镇）村两级政府的主要财政收入来源于行政拨款，这些经费主要用于支付行政人员的工资和日常工作的运转，不可能再向城镇或村庄的建设进行投入。
2.3村庄规划不够规范
相关的专业的规划部门专业人员少,导致相当一部分的村庄规划没有按规定程序进行实地勘查和论证。虽然一些已创建的村制定了相应的村庄建设规划,而且进行了实地勘察和论证,但由于受资金不足等各方面的制约,在制定规划时也是着眼当前的多、考虑长远的少,普遍存在不科学、不合理的问题。
缺少科学的农村规划既不利于带动农村经济的发展,也将拉大城乡之间差距,农民占有的社会资源会越来越少,不利于和谐发展。
3创建文明生态村的建议
对于创建文明生态村不仅内涵丰富、工作繁杂，而且涉及面广,所以需要精心组织,不断地加强政府对其领导,才能加快文明生态村建设走上科学发展的轨道[6]。
3.1加强宣传力度,提高百姓对创建文明生态村的意识
充分利用广播、讲座、发放宣传资料等多种形式,提高宣传力度,努力转变群众思想，进一步加强群众对创建文明生态村的认识,努力做到四个讲清楚”,即:把开展文明生态村创建活动的目的意义讲清楚,把创建内容、途径、方法讲清楚,把农民群众创建活动中的责任和义务讲清楚,把各级各部门的帮建政策讲清楚。
3.2开辟渠道,多方面，多层次、多渠道筹措资金,增加创建文明生态村投入
建立和完善多层次、多渠道的创建文明生态村的投资机制，坚持以国家、集体和个人投资相结合的原则，主要是以地方和群众投入为主，国家扶持为辅。争取国家水保专项资金、扶贫资金、林业建设资金、生态建设资金、农业开发资金和地方财政等多方面资金的投入，并加强资金管理，建立责任制。调整产业结构，大力发展精品农业、生态农业和特色农业，提升农产品的附加值和市场竞争力。出台相关的优惠政策，鼓励外出务工人员回乡创业和广大农民自主创业[7]。
3.4因地制宜，发展生态农业
建立文明生态村的示范区，制订完善的文明生态村的总体规划，把文明生态村建设与发展生态农业、改善生态环境紧密的结合起来，提出可行性的治理办法和相应的有效的政策措施。
抓好文明生态示范区建设的力度，积极引进先进的发展生态农业的新技术，努力提高示范区建设的科技含量，认真做好一批样板示范工程。
3.5发展循环经济[7]
全面贯彻落实科学发展观，发展循环经济，并力争建立资源节约型环境友好型社会。推广清洁生产技术，提高资源的利用率。推广资源再利用，实现变废为宝。大力发展绿化工程，努力改善农村生态环境，提高农民生活质量。
3.6加强基础设施建设，不断优化乡村空间结构,创造良好的农村发展环境[8]
通过政府及其他方式加大对农村基础设施的投入，对村庄的规划指导与建设,加强对百姓的集中式的管理,以改善整体的农村生活条件及面貌,统筹安排好、建设好农户的种植业、养殖业、加工业及公共福利事业等场所设施,促进农村经济不断增长。不断的整合农村的资源，如人力资源、闲置资源、社会资源、管理资源等，努力打造农村发展新格局。
参考文献:
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关于生态文明建设的意义范文篇11
一、加强生态文化建设是实现可持续发展的现实需要
所谓生态文化,从狭义理解,是指以生态价值观为指导的社会意识形态、人类精神和社会制度;从广义理解,生态文化是人类新的生存方式,即人与自然和谐发展的生存方式。它是指人类在实践活动中保护生态环境、追求生态平衡的一切活动和成果,也包括人们在与自然交往过程中形成的价值观念、思维方式等。可以说生态文化是人与自然协同发展的文化,也是人类建设生态文明的先进文化。
长期以来,由于自然、历史和认识等方面的原因,在改革开放取得巨大发展成绩的同时,经济与生态的矛盾越来越突出,环境问题十分严峻,治理的速度远远赶不上破坏的速度,其中一个根本性的原因,在于社会公众的生态意识匮乏,参与程度太低,参与人数太少,生态文化还未成为大众性的自觉活动,而主要是一种政府行为。而日益严重的生态问题则使得人们陷入无法可持续发展的危机中。当人们面临这种危机的时候,就有必要重新审视人和自然关系,认识到人在改造自然的同时,还必须承担人对自然进行保护的道德义务和道德责任。而这种义务和责任的形成关键在于建立一个全新的文化,即生态文化。因此,加强生态文化建设是实现可持续发展的现实需要。
首先,生态文化建设是实现可持续发展的必然选择。可持续发展归根到底是人本身的可持续发展,是社会公众的可持续发展,人自身文化素质的提高是可持续发展的关键所在。要想从根本上改善目前生态环境日益恶化的不良状况,实现可待续发展局面,关键是要使广大决策者、管理者和群众从只注重经济效益、物质消费的“经济人”变为“生态人”,只有当人们从文化的层面上来接纳可持续发展,可持续发展才能真正扎下根来,成为人类共同的信念和价值取向,进而转变为人的自觉行为。鉴于此,从文化的层面上认识可持续发展,大力发展生态科学技术,弘扬生态文化,使可持续发展成为人们的共识,是促进我国可持续发展的有效实施和健康运行的必然选择。
其次,生态文化建设是促进可持续发展的关键所在。可持续发展的要求推动了人类文化的纵深发展,催生了生态文化,生态文化强调经济效益与社会效益的有效结合、相得益彰,从整体上保证经济发展的后劲,有利于人类的长远发展和效益。同时,生态文化所具有的功能也必然会作用于人类的可持续发展,为可持续发展提供持续的发展动力。这种动力产生表现为生态文化对人的思想、感情、心理、性格和行为,凝聚成精神的力量,作用于人的心灵,教化人,培养人的可持续发展意识,促进观念的转变,激发人们自觉地投入到可持续发展活动中去。生态文化既是可持续发展的成果,也是可持续发展的价值尺度。因此,积极发展生态文化是建设生态文明、成功实施可持续发展的关键。
第三,生态文化建设是推动可持续发展的重要保证。可持续发展是一种新型的社会经济模式。它对于生态问题蕴涵着三个方面的意义:一是强调既要满足当代人的需要,又不危及后代人的需要的满足:既要满足本地区、本国人民的需要,又不损害其他地区人民满足其需要的能力。二是通过社会机制和科学技术,对向自然界索取的行为加以限制,以保持对环境和资源的永久利用。三是保持人类社会和自然环境之间以及人类系统内部的协调。人是以文化的方式存在的,人类的一切活动,在一定意义上可以看成受一定价值观的影响,对自然环境的适应。当可持续发展成为世界性的历史选择的时候,与之相适应的必定是一种新型的文化——生态文化,社会的可持续发展离不开文化的支撑,生态文化为社会可持续发展提供精神动力,可见生态文化的形成和发展必将从思想上促进可持续发展的真正实现。
二、建设生态文化的政策措施
生态文化重在建设,基于我国生态文明建设面临的困境与挑战,我们必须继续坚持以人为本,以人与自然和谐共存为主线,以经济发展为核心,积极发展生态文化,让生态文化的基本精神指引经济、社会各个方面的行动和决策,浸透到人类生活的各个领域中,唤醒人们的环境意识,提高公众可持续发展的意识,培养和造就一代又一代具有环保观念和道德,能够自觉地关怀和维护生态平衡的“生态人”,从而推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的可持续发展道路。
1.突出提高全民生态文化素质,加大教育宣传力度。生态文化建设是建设生态文明的精神依托和道德基础,促进生态文明的发展,特别是要促进人们生态意识的养成,最重要的途径就是加强生态环境教育。只有大力培育全民族的生态意识,使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动,才能解决生态保护的根本问题,才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。因此,建设生态文明,必须把道德关怀引入到人与自然的关系中,树立起人对于自然的道德义务感,养成良好的“生态德性”。要在人们心目中树起崇尚自然、热爱生态的道德情操;要在人们心目中唤起关爱生物、善待生命的道德良知;要在人们的心目中重新扶起勤俭节约的传统美德等等。为此,要建立完善的生态教育机制,要运用广播、电视、报刊等各种新闻媒体,广泛宣传绿色产业、绿色消费、生态城市、生态人居环境等有关生态文化建设的科普知识,将生态理念渗透到生产、生活各个层面和千家万户中,增强全民的生态忧患意识、参与意识和责任意识,树立全民的生态文明观、道德观、价值观,形成人与自然和谐相处的生产方式和生活方式。尤其要抓好学校教育的环节,特别要重视青少年生态意识的培育和提高,帮助学生树立环境生态观念、环境资源观念、环境道德观念。同时,还要加强各级领导干部的教育工作,使他们认识到为官一任不仅要造福一方,而且要造福子孙,造福后代,切不可吃祖宗饭,断子孙路。只有通过开展全民的环境教育,真正唤起人们的环境保护意识,增强人们的生态伦理责任,唤醒人们的生态良心,帮助人们树立生态正义感和生态义务感,通过自觉地协调人与自然的关系来遏制日益严重的环境危机,才能使生态环境朝着有益于人类的工作、生活和健康的方向发展。
2.突出勤俭节约,加大文明生活方式的养成力度。加强生态文化建设要以促进生态文明生活方式的养成为重点。生态环境既是人类生活的必要前提,也是人类生活的必然结果。健康、文明的生活方式有益于生态环境,而奢侈浪费的生活方式则会对生态环境造成巨大的损毁。在传统文化观的作用下,生活方式的价值取向是物质第一主义和感观享受第一主义,按照这种价值取向,无限制地追求物质享受和消费成为时尚,人们以大量占有高档商品和奢侈品为荣耀,以此炫耀自己的金钱、荣誉和地位。为了满足这些远远超出人类合理需要的要求,大量开采资源,耗尽森林、草原和土壤,污染水域和大气,表现出对大自然的贪婪,破坏了生态平衡。生态文化建设就是要摒弃这种奢侈浪费的生活方式,建立生态文明的生活方式——绿色生活方式,即按照社会生态化的要求,培育支持生态系统的生产能力和生活能力,创建有利于生态环境和子孙后代可持续发展的环保型生活方式。从而引导人们树立正确科学的消费观,提倡正确发展经济、提高生活水平和生态保护的关系,逐步形成适度消费的生活体系。改变挥霍性消费观念和行为,提倡节约型消费、合理享受,反对无理性的过度消费和仅仅为了自己、为了眼前的极度享乐主义消费观。全民文明生活方式的养成,有利于保护环境、实现社会可持续发展,也有利于人类文明程度的提高。
关于生态文明建设的意义范文篇12
95年前中国共产党成立拉开了我国新纪元的帷幕，在党的领导下，我国的经济和思想政治都呈现出了蓬勃发展的局面，我国逐渐成为经济大国走向世界。95年来，党秉承着一切为人民服务的思想，领导人民群众了封建主义和资本主义，建立了社会主义新中国，带领着我国走上了中国特色社会主义道路。在这90多年间，我国实现了民族解放、民族独立，打倒了资本主义、和帝国主义，在90多年后的今天，我国社会主义建设的主要任务是生态文明思想建设和推进新型城镇化建设。本文浅析了马克思主义视域下的当代中国生态文明思想建设与实践，并阐述了生态文明建设所带来的启示。
关键词：
马克思主义；当代中国；生态文明思想
一、相关的理论概述
（一）马克思主义
马克思主义是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态--科学社会主义的全部观点和全部学说。马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)、科学社会主义政治经济学原理。本文所阐述的马克思主义主要是中国特色社会主义，是马克思主义中国化，我国的社会主义是结合我国实际，实现马克思主义中国化的成果，相对于理论上的社会主义，我国的社会主义更具有自身特色，符合我国实际国情。马克思列宁主义是我党初期成立时的理论指导思想，也是新中国建立后发展的重要指导思想。但是我国的马克思主义不是照搬国外的马克思主义，而是借鉴了马克思主义中的科学观点，结合我国实际发展成为了符合我国实际的中国化马克思主义。我国马克思主义包含了早期的马列主义思想、思想、邓小平理论、的“三个代表”、的科学发展观等一系列的国家领导人的思想的结晶，党的十召开确定了我国新一代的领导人，这也就意味着我国的马克思主义将在我国当代领导人的带领下得到新的发展与充实。
（二）当代中国生态文明思想
走向生态文明新时代，打造生态文明新常态，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容。党的十以来，我国当代领导人站在谋求中华民族长远发展，实现人民福祉的战略高度，围绕建设美丽中国，推动社会主义生态文明建设，提出了一系列新思想、新论断、新举措，大力促进实现经济社会发展与生态环境保护相协调，开辟了人与自然和谐发展的新境界。二十一世纪的时展主题是环保、生态文明建设，已经逐渐取代了大力发展重工业。在生态环境逐渐恶化的今天，为了人类的长远发展，进行生态文明建设变得尤为重要，保护环境成为了全人类的任务。顺应时展的潮流，我国当代领导人在执政后出台了一系列政策，在反腐倡廉树立党的形象的同时，不忘对我国进行生态文明建设，大力推进我国新型城镇化建设，促进我国经济增长，打好第三个“三十年”的思想政治基础。
二、生态文明思想对于推进新型城镇化建设的意义
（一）马克思主义视域下的当代中国生态观
从建国至今，中国共产党执政的60多年历史表明，党的执政是成功的，我国从受人欺凌的封建主义国家逐渐发展成为今天的社会主义大国，在国际上占有一定的地位，是社会主义国家的代表，对世界经济建设和发展有着巨大的贡献。在对世界经济发展做出巨大贡献的同时，不可否认的就是我国是个高耗能的国家，并且是世界上人口最多的国家，单从二氧化碳的气体排放量来看我国肯定是稳居世界首位，并且我国是燃煤大国污染物和废弃物的排放量都是位于世界前列，并且我国有13亿人口，每天产生的生活垃圾是其他国家几倍乃至几十倍。可以说世界上大部分的污染来自于发展中国家，发展中国家为了发展经济往往忽略了对于生态环境的治理，然而生态环境的治理是全人类的共同任务。在生态资源逐渐面临枯竭，人们的环保意识逐渐觉醒，开始意识到了保护环境的重要性，在这种时代潮流的引领之下，我国当代领导人紧跟着时代潮流，在新时期结合马克思主义提出了建设生态文明思想，促进我国新型城镇化建设。倡导生态文明思想建设，站在中国特色社会主义事业五位一体总体布局的战略高度，对生态文明建设作了系统阐述，提出“让透支的资源环境逐步休养生息”。国家的发展离不开生态文明的建设，树立党的新形象同样离不开生态文明的建设，要想更好地发展我国的经济，就必须做好生态文明建设，推新新型城镇化。
（二）生态文明思想是推进新型城镇化建设的思想基础
新型城镇化建设是以生态文明思想为指导思想进行建设的，新时代、新世界、新思想，环保已经成为了时代的主题，城镇化建设离不开生态文明的建设，只有搞好了生态文明建设，保护好我们共同的家园，才能更好的建设经济，推进新型城镇化建设，使我国的经济建设能够更好地与国际经济接轨，跟上时代的潮流。马克思主义生态观要求我们要正确处理好人与自然的关系，在充分发挥人的主观能动性的同时，自觉尊重自然界的客观规律，爱护自然、保护环境，使自然既能满足当代人的需求，又不损害后代人的利益，促进自然资源实现可持续利用、人类社会实现可持续发展，充分协调人与自然的关系，最终使自然界最大受益者的人类能够拥有一个良好的生存发展环境，以此实现人的全面发展。马克思主义生态观是当前我国全面建成小康社会过程中的生态文明建设、两型社会建设以及新型城镇化建设等的重要理论支撑，也是中国共产党坚持贯彻以人为本、全面协调可持续发展观的重要理论基石。
（三）生态文明思想的提出有利于促进我国经济建设
生态文明思想即是在发展经济建设的同时不损害周边生态环境，保持生态环境的能动性，在发展经济的同时不忘记治理环境，使发展和环保能够更好地结合在一起，在保证当代人的利益的同时不伤害后代人的利益。在自然资源日益枯竭的今天，节约资源保护生态环境已经成为了全人类的共同任务。生态文明思想的提出符合时展的主题，是时展的必然，在马克思主义视域下的生态文明思想要求我们要以人为本，经济的发展离不开人，人是社会发展的主体，只有以人为本，尊重人在经济发展中的主体地位，充分考虑当代人的利益的同时不损害后代人的利益，利用科学技术降低耗能，减小污染物的排放量，尽可能的减缓生态资源枯竭的速度，保证生态平衡，保持生态环境的自我恢复能力。当代我国领导人提出的生态文明思想有利于促进我国全面的经济建设，促进我国的经济发展，为我国的长远发展打下了一定的生态基础，将造福于后代。
三、推进当代中国生态文明思想建设的启示
（一）科学对待马克思主义，正确处理坚持和发展
为了推进当代中国生态文明思想建设，我们应当科学地对待马克思主义，全面地认识马克思主义中国化的意义，深刻贯彻落实五大理论，认真学习党的思想，重视生态文明建设，推进新型城镇化进程。正确处理坚持和发展的关系，在发展的同时应当坚持环境的治理，保证推进新型城镇化的同时不破坏生态环境，给生态环境一个修生养息的机会。我国为了保护生态平衡，做出了很多努力，出台了一系列有利于生态环境保护的政策，例如退耕还田还草、休渔期等等，这一系列的政策都表明了我国治理生态环境的决心。要想推进当代中国生态文明思想的建设就必须科学的对待马克思主义，正确处理坚持和发展之间的关系，结合我国实际，将马克思主义中国化，全面贯彻科学发展观，推进生态文明思想建设。
（二）坚持以为中心，尊重人民群众
人民群众是历史的创造者，是财富的创造者，要尊重人民群众的创造性和主体性，坚持以经济建设为中心，时刻谨记共产主义，防止资本化，坚持社会主义。人是社会发展的主体，是历史的创造者，只有尊重了人们群众，认识到人民群众的创造性，才能更好地推进当代中国的生态文明思想建设，促进我国经济发展，为我国的长远发展打好基础。
（三）坚持党的领导，不断提高党的理论水平
中国共产党成立90多年来。在党的领导下我们了帝国主义、封建主义和官僚资本主义，建立了社会主义新中国。在这九十多年间，我国政治经历了三个“三十年”，第一个“三十年”是时代，那是马克思主义中国化的开端；“第二个三十年”是邓小平理论时期，那时候的改革开放带领我国走向了小康：第三个“三十年”是科学发展观的时代。环保是时展的主题，因此，为了更好的推进当代中国的生态文明思想建设，我们应当坚持党的领导，坚定走社会主义道路的决心，不断提高党的理论水平，充实中国化马克思主义理论，为以后的社会主义建设提供更多的指导思想。葺
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