大众心理学论文篇1
受众理论及其视阈下的校园文化活动
受众是一个集合的概念，最直观地体现为作为大众传媒信息接收者的社会人群。受众理论作为传播学的基本理论之一,更加注重在具体、现实、操作层面上研究“接受问题”,而且率先对教育接受活动、尤其是以大众传播方式进行教育的接受活动展开研究。校园文化活动是校园文化的一部分,无论是广义还是狭义上的校园文化活动，不变的基本特点就是有学生参与的文化活动，多是由学校或者团体发起组织，而学生是最终的到达对象，即学生是这场传播活动中的受众。从受众理论视阈来理解校园活动，就是要把握大学生的新特征，从受众分析开始进而对整个“接受活动”全程进行设计与创新。
校园文化活动的受众分析
受众不再“单纯”，常表现为“固执”。校园文化活动名目繁多，纷繁复杂。在新生刚入学的时候，新生报名情况热火朝天，应接不暇。但久而久之，大众传播改变受众的态度，左右受众的选择，传播的效果也越来越弱，新生不再是“魔弹论”下的受众。不少校园文化活动，无人问津。学生一般只会对自己感兴趣的活动才会前去观看，没有兴趣的，即使相关单位做再多的动员，也根本不愿理会，因为他们认为时间需要合理分配，活动是次要的，他们还有很多事要做，诸如学习、读书。大众传播的效果越发显得脆弱，受众不再是百发百中的“靶子”，他们对自己参加的活动，会进行精心的选择，而对不愿参加的活动则会无动于衷，变得越发的固执。鲍尔的“固执的受众”理论便是其真实的写照，他认为受众是顽固的，不是受人摆布的。信息不是被动接受的，而是被主动发现的，媒介不可能随心所欲摆弄受众，魔弹论也无法成立。①
受众不再“从众”，而是“小众”。经济学上，认为从众心理会引发消费。传播学上，也有相通之处。反映到校园文化活动中来，受众会随流或遵从群体的意见，屈从群体的压力，②进而选择活动参加。每所高校每年都会开展形形的校园活动，规模最大的莫过于学校运动会了。当学生在校园内、课间，大家都在讨论校运会时，那颗按捺不住的心，一下子就激发了。但从众去参加活动的同学，不少是不愿意、力不能及，而为了和大家有共同的语言交流，强迫自己参加的，往往适得其反。部分同学在运动场上，由于体力不支而倒下；也有的训练时意外受伤……这对于那些本不愿参加的同学来说，便会懊悔不已。同学中，逐渐开始细化、分化，那些本身从众的同学，逐渐变得不再从众，他们开始合理地支配自己的生活，寻求“理想”的支点，对自己联系紧密、所喜爱的活动，会积极参加，其他的一些活动，则会敬而远之。他们选取活动的方式也就变得“小众”起来。
受众放弃“挑剔”，选择“逆反”。校园文化活动由于种类繁多，不可能每次都参加。因此，同学们会精挑细选参加一些活动，提高自己各方面的素质。笔者通过调查发现，校园中，一部分同学对校园文化活动有着严重的逆反心理，对校园文化活动充耳不闻。原因有两个方面：第一是校园文化活动没有及时更新。不少学校举办的活动，年复一年，仍然在“老路”上前行，没有充分考虑学生的个性，没有随着时代的发展而改变。如有些高校的运动会仍然停留在一些传统的田径项目上，没有增加一些趣味性、群众性的活动，这显然是不合时宜的。因为这样对于一些非竞技选手来说，这并非是他们的强项，自然觉得索然无味。受众在接受传播时，都有一种自由选择的要求，即要求自由地选择所需要的传播媒介、传播内容与传播方式。如果此种自由受阻，不能获得满足，也就可能诱发逆反心理。第二是许多校园文化活动带有强制性。不少学校，双休日邀请一些知名专家学者开展学术讲座，这本来是利校利生的好事。由于学校怕出现冷场现象，有损学校的形象，于是强制要求相关专业班级的学生听讲座。同学们一遇到这种情况，就“头痛”，心中不想参加，但迫于辅导员的压力，不得不参加，久而久之，就形成了一种强烈的逆反心理。
受众理论视阈下的高校校园文化活动创新措施
（一）改进活动内容，提高传者关注和受者关注的弥合度
符合而不迎合。校园文化活动一方面要符合当今社会主流的价值导向，另一方面应该尊重作为受众的学生的需要特点。对于学生所热爱的各类校园文化活动我们可以进行适当的引进，但决不迎合。在市场经济的冲击下，人们的意识形态也发生了相应的变化，一些不良的思想在学生中得以萌生。学生尚处于人生观、价值观、世界观尚不完全成熟的阶段，他们所热爱的一些活动，并不完全适合他们。学校应加强规范引导，对于学生喜闻乐见，利于他们健康成长的应加以引进；反之，应坚决予以取缔。
细化而不分化。在校园文化活动的内容设置上，应充分考虑到绝大部分同学的需求，把有需要的同学都能聚集到活动中来。根据细分理论可知，每位同学由于知识水平、家庭背景、兴趣爱好、为人处世、所学的专业以及所参加的社团、组织的不同，不可避免地存在着差异，这就需要对同学们作出细化的分析，要根据不同的受众来组织、安排、设置合理的活动内容，以求活动达到最佳的效果，但并不只是考虑到一小部分受众的利益而设置活动，做到活动细化分析，但不分化学生群体。
（二）改进活动方式，为受众提供参与、表达的平台
现场平台。校园文化活动中，每场活动除了参赛选手外，还有大量的观众同学。纽科姆的ABX模式认为，“趋向均衡的努力”的意见双方在对第三方的态度上需要保持一致。人际之间要求态度与关系一致的压力将刺激传播，在ABX三者关系处于不均衡条件下，传播交流活动会更加频繁。人们总是注意与其现存立场相一致的信息源，并寻求能支持和证实他们实际行为的信息。③那么在校园文化活动设置中，我们可以根据纽科姆的ABX模式进行现场平台的设置。在具体的活动中，由于参赛选手都各自隶属于一个团队、一个群体，参赛过程中，不同的选手代表不同的团队，各团队都希望各自的代表获胜，由此各团队之间便形成了ABX模式。活动方式、策划中只要充分注意这一点，刻意塑造出一种气氛，便可吸引大量的非选手的同学。最简单的来说，在一些比赛中，设置最佳人气奖、最佳道德风尚奖，吸引大量的观众同学参与，把这些观众同学的表现作为评选这些奖项的必要条件。通过这种方式，提供了一种现场的平台，让校园活动的效果最大化。
舆论平台。校园文化活动中，种类繁多，有刺激的、竞技类的、风趣类的、温情类的等。每位同学都有自己不同的感受，都有自己关注的选手、对象，都渴望知道台前、幕后的一些故事。学校的舆论平台，如校报、网站、校电视台、广播电台、论坛、公共文化栏，都可以面向同学们开放，构建一种舆论平台，做到“一人参赛，千人关注”的良好局面。活动之前，通过校园媒体进行造势，寻求同学们的感官刺激。活动进行时，免费为学生开辟一些专栏，作为他们参与的平台。并对同学们感兴趣的话题、人物进行报道。活动结束后，可以抓取学生们一些打动人心的感受，以达到活动的“言有尽而意无穷”的功效。
（三）改进活动效果，有效规避受众的逆反心理
趣味亲近性。校园文化活动要具有趣味性，涵盖面广，体现活动的多元化。不仅要有通俗的文化活动，也要有高雅文化；不仅有同学的参与，也要有老师的参与；不仅开心快乐，也要有所收获……同时对于一些带有强制性的活动，要体现学校对学生的尊重和晓之以理，动之以情的关爱和关心，让学生感觉到活动的可亲近性，消除学生内心的隔阂，让学生自觉、主动、乐意地参加到活动中来。因此成功的活动，应两者兼而有之，既体现活动趣味，又体现学校的亲近，自然会有效规避逆反心理。
共振适度性。凡事均需有度，超过一定的度，必然招致反感。校园文化活动的量也一定要有一定的度，坚持适度的原则，一旦超过了学生的负荷，必然导致逆反心理。同时，校园文化活动中，还需注意，在主办者和参与者之间寻找出共振点，有共振点的活动，往往会事半功倍，有序开展，从而有效地规避逆反心理。
结语
高校的校园生活已经超越了单纯的学习活动，校园文化活动是与大学生联系最紧密的活动，也是促进大学生心智、素质成长的重要平台。在受众理论的指导下，可以从校园文化活动内容、活动方式、活动效果多方面来关注受众的需求变化，对症下药，从而不断推进高校校园文化活动建设。［本文为2009年度江西省教育科学“十一五”规划项目（编号为：09YB230）阶段性成果和2010年度江西省社会科学“十一五”规划项目（编号为：10TW09）阶段性成果］
注释：
①③郑兴东：《受众心理与传媒引导》，北京：新华出版社，2004年版。
②郭庆光：《传播学教程》，北京：中国人民大学出版社，1999年版。
大众心理学论文篇2
关键词：社会主义核心价值体系；价值认同；大众认同；现实路径
中图分类号：B821文献标识码：A文章编号：1004-1494-（2012）03-0050-04
继党的十六届六中全会提出“社会主义核心价值体系”的重大命题后，党的十七大明确指出要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”，这标志着我党对中国特色社会主义的认识进一步从理论层面深入到价值层面，是社会主义意识形态建设和思想文化建设的重大理论创新。社会主义核心价值体系要真正发挥它作为一种社会意识形态价值引领的作用，必须实现从理论形态向实践形态的转化。社会主义核心价值体系的大众认同是科学理论必须为广大人民群众所理解、掌握、检验和发展的唯物史观原理的必然要求，是当前建设社会主义核心价值体系的重要目标，同时也是我国思想文化领域长期的历史任务和重大的现实课题。因此，积极探索社会主义核心价值体系大众认同的现实路径成为当前的重要任务之一。
一、认同与社会主义核心价值体系的大众认同
最早从心理学角度给“认同”定义的是弗洛伊德，即“个体或群体在感情上、心理上趋同的过程。”[1]认同可以分为自我认同和社会认同。现代汉语词典中把“认同”的涵义归纳为“一是认为跟自己有共同之处而感到亲切，二是承认，认可。”[2]
价值认同是指个体或社会共同体通过相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享,是人们对自身在社会生活中的价值定位和定向,并表现为共同价值观念的形成[3]。具体而言，价值认同是指价值主体比照社会主流价值观，把一定的价值观念、价值规范内化为自己的信念、外化为自己的行为的过程。在现阶段，价值认同就是指广大人民群众作为价值主体对社会主义核心价值体系认同的过程。
社会主义核心价值体系是一个由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观所构成的科学价值体系，它来自于大众实践又指向大众实践，具有鲜明的大众性和群众性特征。
社会主义核心价值体系大众认同的过程就是社会主义核心价值体系大众化的过程，是指数量最为广泛的大众接受、认可和内化这一价值体系并将之转化为自身在实践中的自守，积极践行的过程。从哲学角度来理解，社会主义核心价值体系的大众认同，包括量的大众认同和质的大众认同两方面。量主要是指数量，即理解并接受社会主义核心价值体系的人口数量。量的大众认同，就是指跨越年龄、性别、种族、职业、地域等界限的最广大的人民群众，能够认识、理解并接受社会主义核心价值体系，这是实现社会主义核心价值体系的大众认同的第一步，是广度上的大众认同。
社会主义核心价值体系的大众认同除了要求量的认同外，更要求大众对这一体系有质的认同。质的大众认同指大众将社会主义核心价值体系这一外在的价值规范通过学习、认知而内化为自身认同的价值观念，再外化为自己改造世界的自觉行动和价值实践的过程，使社会主义核心价值体系由政府主导的外在要求变为人民群众内心的自觉追求，这是深度上的大众认同。
二、社会主义核心价值体系大众认同的三个阶段
价值认同是一个复杂的动态发展和变化的过程，从心理学和价值哲学角度考察，价值认同的过程一般需要经历由浅及深的三个阶段，即认知认同、情感认同、行为认同[1]。
认知认同是价值认同的逻辑起点。认知认同是指人们在接受某种价值观之前，要对其内容、性质、特征等有一般性的简单的认知和了解，是情感认同和行为认同的根据。
情感认同是指人们在对某种价值观有了比较深入的认知和了解的基础上在情感上对其产生满意、喜爱等肯定的心理反应，它一经形成，就会大大强化之前形成的认知认同。情感认同是连接认知认同和行为认同的中间环节，是内化认同的阶段。心理学研究表明，积极性情感因素的参与和介入会使价值认同更深入、更持久、更稳固。
行为认同是自觉地外化认同的阶段，是指个体在认知并接受了某种价值观的基础上，重构自己的价值观来指导实践活动，实现从内化到外化的转变。行为认同即实践上的自觉认同，处于价值认同的最高阶段，是价值认同的目标和归宿。
一般来说，社会主义核心价值体系大众认同的过程必须经历大众对社会主义核心价值体系认知认同、情感认同、行为认同三个阶段的过程才能最终实现。在推进社会主义核心价值体系大众认同的过程中要努力帮助大众做到在认知层面“真学真知”，在情感层面“真信真懂”，在行为层面“真用真行”，才能促进社会主义核心价值体系的大众认同的实现。只有使大众在每个阶段都完成了相应层次的价值认同，做到对社会主义核心价值体系既“知之”又“好之”更“乐之”，才能在大众生活实践中处处以社会主义核心价值体系为指引方向、行为准则，这是社会主义核心价值体系大众认同的最高目标，即社会主义核心价值体系价值认同的归宿。
三、知、信、行：促进社会主义核心价值体系大众认同的现实路径
社会主义核心价值体系能否得到大众认同，从根本上取决于大众在认知认同、情感认同、行为认同这三个阶段对该体系的认同程度。因此，我们要抓住价值认同各个阶段的特点，从知、信、行三个方面下功夫，促成全社会对社会主义核心价值体系的深度信服与自觉认同，使之深入人心，真正成为社会精神生活的主旋律。
（一）提高信息传导效率，在“知”上下功夫
意识形态本质上是集团性话语，它并非个人从生活实践中自发形成的，对意识形态的认同必须要首先通过宣传教育进行“灌输”，在“知”上下功夫，提高信息传导的效率。
1.理论表述要通俗化。当前实现社会主义核心价值体系的大众认同首先遇到的困难，就是人民群众在接触社会主义核心价值体系之初会感到抽象难懂，似乎是远离自己的理论教条。这种情况产生的原因，一方面，由于社会主义核心价值体系作为一套科学的理论体系，具有理论的抽象性与高度的概括性；另一方面，社会主义核心价值体系认同的主体是广大人民群众，他们的理论水平不高，理论的分析理解能力有限，而大众最先接触到的社会主义核心价值体系必然是文字形态或话语形态的表述，这就必然要求在社会主义核心价值体系的话语体系要实现从学术语言向通俗语言的转换。
通俗化要求思想政治工作的理论家们，要贴近群众、深入群众，学习和研究群众语言，要在保证社会主义核心价值体系内涵科学表述的前提下，充分考虑到普通群众的文化水平、知识背景等因素。用通俗易懂的具体、生动的大众语言代替高高在上的抽象概括的政治书面语，使大众易于接受，增加亲近感，从而使社会主义核心价值体系的话语表述更加符合大众的理论理解和接受水平，更有效地帮助大众了解并真正懂得和把握社会主义核心价值体系的基本内容和科学内涵，达到普及社会主义核心价值体系的目的。为进一步在情感上对社会主义核心价值体系内化认同，进而为推进大众自觉地将价值认同融入实践并作为实践的价值准则、完成行为认同提供前提保证。
2.宣传教育形式要创新。在网络化、信息化高度发达的今天，仅凭以往单一的传统说教模式来影响大众思想观念、思维方式远远不够。社会主义核心价值体系要为广大人民群众所认同，必须认真研究大众的接受习惯和心理特点以及思想形成的轨迹，在社会主义核心价值体系的宣传教育上勇于创新，充分发挥大众传媒的优势以及公共文化设施的教育功能，将社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，加快实现社会主义核心价值体系的大众认同。
（1）积极引导大众传媒，发挥其优势。在任何阶级社会中，大众传媒都不仅仅是单纯的信息载体，它担负着传播和宣传意识形态和价值观的重要功能。随着大众传媒事业的发展，大众传媒手段日益多元化，其引导和教化功能要充分挖掘。大众传媒中除了书刊、报纸之外，广播、电视、网络等媒介都可以直接作用于人的感官，通过形象的视、听再现为受众营造近乎真实的虚拟世界。这些大众传媒具有获取与传递信息、文化传承功能、舆论监督功能、娱乐休闲功能，它的影响力广泛，具有很强的渗透性，我们要充分发挥大众传媒的优势，积极传播先进文化，把正确引导大众传媒的娱乐化倾向、增强其主流道德文化信息传递功能、提升“公信力”作为着眼点，让大众传媒成为社会主义核心价值体系的有力宣传工具。我们要利用大众传媒生动形象的特点，把科学理论、道德规范、价值观念巧妙地隐含于广播、电视电影、文学艺术作品、公益广告、网络平台等大众媒介中去，使大众在欣赏艺术作品的同时受到感染，产生思想共鸣，培养出良好的道德意识、道德观念，以愉悦的心情不自觉地完成价值认同。
（2）发挥大众公共文化设施的教育功能。要充分发挥公共文化设施所特有的教育宣传功能，各地可以根据地方历史和特色文化，密切联系现代化建设的现实成就和群众的切身感受，找好切入点，开展生动的理想信念教育。以开办地方讲坛、文化讲座，建立各种历史纪念馆、名人纪念馆，开展各种历史文化展览等形式，免费向大众开放，使大众在参观考察实践中，了解国史国情、省史省情、市史市情，用特定的教育情境，引发大众对现实的思考。比如，大众通过自主参观活动了解所在城市的发展史，通过今昔对比，感受城市的变迁，体会社会主义制度的优越性，激发大众对美好生活的珍惜及对家乡、对祖国、对社会主义制度的热爱，从而加深对社会主义核心价值体系的理解和认同。
此外，还要开展各种类型的群众性文化活动，让大众在喜闻乐见的群众性活动中进行自我教育，不知不觉地接受社会主义核心价值体系，完成认知认同的过程。
（二）促进情感认同，在“信”上下功夫
增强大众的情感体验，从思想深处感召大众、凝聚大众，坚定共同的理想信念，有助于增强大众建设社会主义核心价值体系的自觉性和坚定性。
1.加强执政党的威信。社会主义核心价值体系从理论上强化了执政党对社会文化的把握，确立了中国共产党对国家意识形态的统领地位。在大众心中，共产党员向来是重要的榜样群体，他们应该先于广大群众完成对社会主义核心价值体系的认知认同、情感认同和行为认同，做宣传贯彻的有力推动者和忠诚的实践者，他们的行为好坏直接决定着执政党在百姓心中的政治形象。然而当前有个别党员干部的行为与党中央倡导的社会主义核心价值体系的要求背道而驰，有损党员形象，这在很大程度上削弱了党通过长期革命和改革实践建立起来的信任感。因此，在促进大众对社会主义核心价值体系的认同过程中，必须加强对党员干部的思想教育，使其发挥先锋模范作用，加强执政党在群众中的威信，及时有效地消除对大众认同造成损害的不利因素，促进大众对社会主义核心价值体系的情感认同，进而增强大众对践行社会主义核心价值体系的决心。
2.解决民众关心的民生问题。任何社会关系，归根结底都是利益关系，因为“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”[4]一种理论能否得到大众认同，以是否有利于大众的现实生活为判断的标准，因此，要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，必须切实地解决民生问题，构建社会主义核心价值体系的现实基础。尤其在社会阶层不断分化和利益格局不断调整的今天，医疗、教育、住房、就业等日益凸显的民生问题亟待解决，这些不和谐的问题“主要是由于人与人之间享有社会共同利益的不平等而产生了利益矛盾和冲突。”[5]人们对社会公平正义的要求尤为强烈。只有对这些问题认识得深刻，解释得清楚、解决得有效，才能大大提高大众对社会主义核心价值体系的信心。相反则会使大众对社会主义核心价值体系产生疑虑，削弱社会主义核心价值体系的说服力和吸引力。
因此，推进社会主义核心价值体系必须关注大众现实利益关系，把握大众利益诉求，以切实地解答大众普遍关心的重大理论和人生问题、实践问题为指向，以科学发展观为指导，着力改善民生问题，以大众切身感受到的发展变化来体证社会主义核心价值体系的正确性和合理性，增强社会主义核心价值体系的说服力、凝聚力和归心力，增进大众价值情感认同。
（三）加强政策制度保障，在“行”上下功夫
一种核心价值体系要转变为大众的内心信念和行为方式，得到大众认同，还要以外在的制度规约作为保障和强化，使大众对核心价值体系的认同更加稳定而持续。没有完善的制度保障，容易动摇大众对社会主义核心价值体系的认同和坚守。“社会主义核心价值体系规定着政策、法规的性质和方向,为政策法规的制定提供价值标准和思想支撑。具体政策、法规又为核心价值体系的建设和运行提供强有力的制度支持和法律保证,进而影响着人们对核心价值体系的认同。”[6]
一些欧美国家将社会的核心价值理念纳入到国家的宪法或法律性文件之中，这种做法值得借鉴，我们要用法律的权威来确保社会核心价值理念至高无上的地位，借助法律的强制力使之得以推广和普及，达到社会核心价值观的最广泛认同。
我们要充分发挥法律政策的导向作用，积极推动我国立法的进程，使经济、政治、文化、社会等方面的政策都有利于社会主义核心价值体系的建设。在制定法律、制度的具体过程中充分考虑到社会主义核心价值体系的要求，将社会主义核心价值体系的价值理念及基本要求融入并贯穿于国家政策、制度、法律法规之中，用法律的威严来强化社会主义核心价值体系的大众认同。利用法律手段建立有效的激励和约束机制，对推动社会主义核心价值体系大众认同的理论创新和实践活动给予大力扶持，对符合社会主义核心价值体系的行为给予支持和鼓励，加快社会主义核心价值体系大众认同的进程。
参考文献：
[1]羊许益.价值认同与大学生社会主义核心价值体系教育的路径探析[J].教育探索，2010（4）：106.
[2]孙余余.思想政治教育认同论略[J].山东青年政治学院学报，2011（3）：66.
[3]汪信砚.全球化中的价值认同与价值观冲突[J].哲学研究，2002（11）：22.
[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103.
大众心理学论文篇3
[关键词]党的群众路线教育实践活动高校政治理论教师
[作者简介]任丽丽（1971-），女，天津人，天津师范大学数学科学学院，讲师，硕士，主要从事教育管理工作。（天津300387）赵凤柱（1970-），男，天津人，中国人民武装警察部队学院管理系政工教研室主任，副教授，硕士，主要从事政治理论教学工作。（河北廊坊065000）
[基金项目]本文系2013年度河北省社会科学基金项目“新形势下高校育人体系科学化建设研究”的阶段性研究成果。（项目编号：HB13JY008）
[中图分类号]G645[文献标识码]A[文章编号]1004-3985（2014）09-0070-02
在党的群众路线教育实践活动工作会议上指出：开展党的群众路线教育实践活动，是实现党的“十”确定的奋斗目标的必然要求，是保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位的必然要求，是解决群众反映强烈的突出问题的必然要求。高校政治理论课教师在教育实践活动中肩负双任务，不仅要严格要求自身，还承载着育人重任，应具有特殊的角色定位及角色实践。增强高校政治理论课教师在教育实践活动中的角色意识，能培育出知使命、明荣辱、敢担当的后备军，为中华民族伟大复兴的中华梦注入永不衰竭的正能量。
一、高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动中存在角色错位
（一）党的群众路线教育政治责任感淡漠的局外人
随着世情、国情、党情的深刻变化，我们党在建设与发展中面对着精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险和消极腐败危险等严峻考验，党的群众路线教育实践活动正是应对新问题，恢复和发扬党的优良传统，增强党的凝聚力和战斗力的战略性举措，要求全体党员干部要增强紧迫意识，提高责任观念，自觉地与党中央保持一致。高校政治理论课教师在教育实践活动中肩负着自身实践和教育学生实践的双任务，而有些教师没有充分认识到此次活动的重要意义和自身应承担的责任，认为此次活动只是领导干部们的事，因而在学习文件和教育实践活动中呈“事不关己”的姿态，错误地将自己“高高挂起”。
（二）党的群众路线教育职责的背离者
师者，自古就有“传道、授业、解惑”的神圣职责。在党的群众路线教育实践活动中，高校政治理论课教师要发挥自身政治理论博学的优势，善于运用马克思主义的基本观点解读社会问题，帮助大学生走出迷茫与困惑，树立正确的世界观、人生观和价值观。有些高校政治理论课教师不能做到运用马克思主义的基本观点理性分析社会问题，要么消极地避而不谈，要么受大众传媒的影响，人云亦云，背离群众路线教育实践工作的主旨要求，影响了学生的三观形成。
（三）丧失感召力的边缘人
在市场经济影响下，大学生的关注点更多地集中于毕业后的自主就业，或对专业课的学习热情较高，或热衷于课堂外的非学术能力的实践锻炼，相应降低了政治理论课的求知欲。部分高校政治理论课教师不想办法增强自身的人格魄力，感召学生“亲其师，信其道”，反而被动地随着学生求知欲的降低而影响了职业自豪感和紧迫感，不但缺乏在课堂上激情展示的欲望，而且政治理念陈旧、内容空洞，愈加成了学生心目中的边缘人物，直接弱化了党的群众路线教育实践活动的实效。
二、高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动殊的角色定位
（一）对当代大学生落实党的群众路线教育实践精神
党的十明确提出，围绕保持党的先进性和纯洁性，在全党深入开展为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动。高校政治理论课教师队伍承载着大学生思想道德修养的育人重任，在教学一线如何深刻领会与落实此次教育实践的精神，关系着党的路线方针和政策对我国当代大学生的宣传和推动。每名政治理论教师要用党的创新理论武装头脑，坚定政治信念，积极投入到教育实践活动之中，把握教育方向，站稳、站实、站宽三尺讲台。
（二）党的群众路线教育实践活动辐射社会的锚索
高校政治理论课教师具有夯实的理论功底、专业的教学能力和创新的思维观念等较高的人文素养，不但在校园中得到学生敬仰，而且在社会上受到人们的信任和尊重。在党的群众路线教育实践活动中，高校政治理论课教师担负着理论研究和政策宣讲的职责，既要在学校讲台上发挥传道授业的职责，也要走出校园辐射社会，宣传好党的创新理论，深化党的群众路线教育实践的可接受性、持续性和创新性，促进理论与实践的结合，实现教育实践活动辐射社会的锚索功能。
（三）党的群众路线教育实践活动的践行者
角色定位是实现自身价值的具体表现，这在一定程度上说明了高校政治理论课教师为人师表的真谛。在党的群众路线教育实践活动中，政治理论课教师是教育实践活动的践行者，不但要按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，做到自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，而且要在教书育人工作中提高群众工作作风，做到以生为本，想学生之所想；以学校工作为重，急学校之所急；走与群众合辙之路，做于群众合情合理之事。
三、高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动中角色的实践路径
（一）找准在党的群众路线教育实践活动中的角色位置
一要树立主体意识。这次党的群众路线教育实践活动不仅要通过教育触击社会上的虚浮心理和奢靡享乐风气，以净化社会环境，增强良性的社会心态；同时，这次活动也是培养新一代大学生扎实工作作风的重要途径，从源头上为党的事业培育出知使命、明荣辱、敢担当的后备军。
二要深入学习领会。邓小平同志说：“要教育人民，必须自己受教育。要给人民以营养，必须自己先吸收营养。”党的群众路线是在长期的革命斗争和中国特色社会主义建设实践中探索并积累的宝贵经验，是我们党的执政优势。高校政治理论课教师只有深入研究群众路线形成的背景、发展的历史和现实的意义，才能把握教育实践活动的主旨和内在要求，在课堂上讲精说透，使教育内容入耳入脑入心，给学生以动力和启迪。
三要增强创新观念。在深入贯彻落实党的十精神，努力实现中国梦的新形势下，我们党着力于群众路线教育实践活动，这是一个现实而紧迫的课题。高校政治理论课教师要发挥教学研究团队的功能与优势，在党的群众路线教育实践活动中找准契合点，充实新内涵，努力提升理论的时代性和适用性。
（二）履行在党的群众路线教育实践活动中的角色职能
一要提高完善政治理论教师的师者职能。高校政治理论课教师作为党的群众路线的坚定信仰者，身上体现出的鲜明的政治立场和政治态度是教育引导大学生的正能量。在党的群众路线教育实践活动中，教师要自觉做到认真学习、准确领悟、积极传播、勇于实践。要善于将自己夯实的理论功底、专业的教学能力和创新的思维观念的优势发挥到教育实践活动中，正确运用马克思主义的基本观点解读社会问题，帮助大学生走出迷茫与困惑，培育大学生自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，使党的群众路线内化于心，外践于行。
二要履行教育实践活动辐射社会的职能。在党的群众路线教育中，要求高校政治理论课教师既要深刻领会党中央的决策部署，又要密切关注社会动态，理清群众路线与现实环境的关系，在日常的社会活动中善于将党的群众路线教育理论与实践结合，引导普通群众理解党中央开展教育实践活动的意义与要求，增强对我们党特有的自我更新、自我完善能力的信心。
三要在教学活动中实现践行者职能。在传统的思想政治教育中，习惯于将教育者视为主体，教育对象处于客置。党的群众路线其要意就是要转变单向强令性的工作模式，尊重群众的主体地位，发挥群众的主动性和创造性。高校政治理论教师要在教学活动中践行群众路线，不但要运用互动式、访谈式、案例式等多种教学方式，而且要善于挖掘培养学生骨干作为同伴导师对普通同学进行帮带式导学，引导帮助更多的大学生具备马克思主义基本理论和思想政治教育的专业素养。教师通过自身在教学工作中的践行，将党的群众路线教育潜移默化到日常工作中，使学生在日常养成中达到训练人格和培养公民素质的目的，实现党的群众路线教育实践活动效益的最大化。
（三）注重在党的群众路线教育实践活动中的角色示范
一要做党的群众路线的坚定信仰者，增强教育的可信度。教师身上体现出的鲜明的政治立场和政治态度是教育引导大学生的正能量，在党的群众路线教育实践活动中，教师要自觉地做到认真学习、积极实践，从而增强大学生的学习信心。
二要注重师德修养，增强教师的人格魄力。师德是教师素质的灵魂，是教师做人和从教的基础。教师具有高尚的师德，才能引起学生共鸣，使学生因“亲其师”而“信其道”。在教育实践中，高校政治理论课教师要以工作的敬业奉献、治学的严谨求实、教学的认真负责、生活的正派庄重，提高教师在学生中的形象，进而提高群众路线教育活动的感召力，增强学生的向心力。
三要谦虚平和，善于吸纳学生提出的不同意见。开展好批评与自我批评是这次群众路线教育实践活动的重要内容，高校政治理论教师在教学方式上应不故步自封，在学术探讨中不固执己见，要在教学中虚心纳谏，在教学相长过程中得到不断的提高与完善。
总之，高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动中要找准角色位置，增强角色责任意识，发挥政治理论教学主阵地和主渠道作用，不断增强自身的群众观念，培养大学生深刻体会群众路线教育实践活动的精神，提高服务群众的本领。
[参考文献]
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[4]中共中央文献研究室.论群众路线――重要论述摘编[M].北京：中央文献出版社、党建读物出版社，2013.
大众心理学论文篇4
一、现阶段增强马克思主义理论凝聚力的不利因素
（一）各种思想文化和马克思主义争夺理论阵地
随着网络信息技术的发展，各种思想文化的传播渠道越来越多，并以前所未有的速度互相交流、交融、交锋，各种宗教思想、西方资本主义的价值观、各种学说，甚至封建迷信思想都在一定范围内以其特定的方式传播着，争夺人民群众的思想阵地。国际敌对势力从来都没放弃和停止“分化”、“西化”中国的图谋，经常有歪曲事实的报道通过网络信息快速传播，诽谤中国的政治制度和现代化建设，夸大中国的社会问题。这些无疑给我们的大众化宣传带来了许多困难，而且这种状况在短期内并不会发生根本转变，所以我们的大众化过程必将充满艰辛。
（二）把马克思主义理论概念化、学术化，没能通俗易懂地解答重大现实问题
马克思主义中国化的过程就是对理论在继承的基础上创新的过程，人民群众短时间内很难完全理解和接受，出现很多疑问和困惑。这就需要理论工作者运用马克思主义的观点，结合中国国情，通俗易懂地给予解答，要把问题说透，让人民群众理解和信服。但是一些理论工作者和宣传部门没有站在群众的角度去解释问题，把群众当作消极、被动的理论宣传的对象，单纯用概念说明概念，用理论解释理论，用学术的语言宣传马克思主义，用生硬的政治辞令宣传党和国家的方针政策。对于这样的理论宣传，“群众就会认为‘不解渴’甚至觉得理论‘三无’：道理没错、听着没劲、生活中没用。”如果这种风气不坚决遏制的话，就会导致马克思主义离群众越来越远。
（三）少数党员干部的行为作风违背了马克思主义一贯坚持的基本原则
有些党员干部违背了马克思主义“实事求是”的思想路线，弄虚作假、欺上瞒下，有的甚至为了追求政绩大搞形象工程，劳民伤财，直接侵害了群众的利益，引起群众的不满；有些党员干部没有正确认识和科学实践马克思主义权力观，造成权力的错位，自己做官当老爷，高高在上、脱离群众、蔑视群众，对群众呼来喝去，甚至欺压群众；有些党员干部违背了马克思主义“全心全意为人民服务”的宗旨，考虑问题往往从个人或小集团利益出发，享乐在前吃苦在后，不把群众的安危冷暖挂在心上；有的干部贪污腐化、骄奢淫逸，在群众中造成恶劣影响。尽管这些问题存在于少数党员干部身上，但是有一些群众往往从身边党员干部的言行作风来判断党的性质和形象，而且这些问题往往是在同群众打交道的常态性工作中出现的，群众的印象最直接、最深刻，导致一部分群众对党悲观失望，使马克思主义理论失去了影响力和感召力。
二、增强马克思主义理论凝聚力的路径选择
（一）以青少年为重点宣传对象
回顾民主革命时期党推进马克思主义大众化的历史经验，就是以爱国学生和知识青年为重点，以点带面，逐步推进马克思主义大众化。青少年是国家的未来、民族的希望，他们的政治立场与思想觉悟如何，事关党和国家事业的前途命运。目前世界上各种思想文化流派同我们争夺思想阵地的重点也在于争夺青少年，谁拥有了青少年，谁就在思想争夺战中占领了制高点。我们必须掌握竞争的主动权，积极研究青少年成长规律和思维特点，充分发挥课堂教学主渠道作用，使马克思主义、思想、中国特色社会主义理论体系进课堂，贯穿于国民教育的全过程，引导青少年形成马克思主义的世界观、人生观、价值观。同时要通过建立健全相关的学习制度引导党员干部特别是青年干部深入学习马克思主义经典著作和理论创新的最新成果，提高他们掌握和运用马克思主义立场、观点、方法的能力，把青年党员干部真正用马克思主义武装起来。
（二）以切实改进文风为突破口
马克思主义大众化就是马克思主义的基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗，由被少数人理解和接受到被大众认同和接受的过程。面向社会大众的理论宣传如果不能完成理论由抽象到具体、由深奥到通俗的转化，很难为人民群众所接受。同志曾指出：“什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。”这就要求理论工作者和一些党员干部必须走出办公室，沉下身子到社会基层搞调研，学习群众的语言，了解群众身边的事例，科学把握人民群众的理论需求和接受心理，做到心中有数、有的放矢。这样才能使马克思主义理论成为朴素实在的、有极大的吸引力和亲切感的理论，使群众从亲身感受中认识到理论有效、管用，从而认识到理论的正确性和科学性。只有这样，才能提高人民重视、学习和掌握理论的热情，做到真学、真懂、真信、真用。
（三）以解决群众需求为着眼点
马克思主义大众化的过程，实际上就是理论拥有群众和群众接受理论的双向互动过程。理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家需要的程度。从历史上看，马克思主义大众化的过程是同不断满足群众的利益需求的过程相一致的，理论只有在指导实践的过程才能检验出其正确性和科学性。当前增强理论凝聚力就必须把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同时代特征相结合，紧紧围绕人民群众普遍关心、关注的热点和难点问题，运用理论给予有说服力的解答，使马克思主义大众化的过程切实转化为不断实现人民群众根本利益的过程，让广大人民群众在不断满足自身发展需要的过程中真切感受到马克思主义的科学价值。
大众心理学论文篇5
论文摘要:法兰克福学派是20世纪西方马克思主义的代表学派，其批判理论在西方思想界引起了巨大的反响，具有深远的理论意义。大众文化批判理论是法兰克福学派批判理论的重要组成部分，也是西方大众文化批判理论中最为激进与严厉的一种。对法兰克福学派的大众文化批判理论需要作辩证分析，从我国的实际国情出发，吸取其合理成分为我国文化艺术事业的发展提供理论借鉴。
法兰克福学派是20世纪西方马克思主义的代表学派，曾对资本主义社会进行过全面而深刻的理论批判，内容涉及多方面内容，在西方思想界引起了巨大的反响，具有深远的理论意义。其中，大众文化批判理论是其批判理论中最富特色的主题之一，也是其影响最为深广的内容之一。
一、法兰克福学派大众文化批判理论产生的理论背景
法兰克福学派大众文化批判理论诞生于法西斯德国。当时，法兰克福学派对法西斯利用大众文化操纵民众意识有痛切的感受与极端的反感。他们发现，纳粹主义利用的是经过艺术和审美化的文化包装后的东西来控制和操纵人们的思想，而并不是一种赤裸裸的意识形态。随着德国工人阶级运动的失败以及纳粹地位的提升，法兰克福学派对民众的信任度逐渐降低。马尔库塞描述道:“该时代是一个充满集权恐怖的时代:纳粹统治的力量登峰造极，德军的铁蹄践踏着法兰西，西方文明的价值和标准，不是与法西斯制度的现实同流合污，就是被法西斯制度的现实取而代之。”
二战期间，法兰克福研究所迁往纽约，在这很长时间内，法兰克福学派对美国式的大众文化展开了激烈的批判。这主要是因为，法兰克福学派深受欧洲古典文化的影响，本能的反感美国的大众文化;同时，美国大众文化的危机与人的生存困境客观存在。大众文化沦为赚钱的手段和工具，其本身也不再服从于自由的创造本性和审美的精神需求，而走向迎合民众的需要和口味，走向平庸和媚俗。由于科学的实用价值被推至极端，物质需要的满足成为最重要的价值尺度，人的精神家园日益被人们所淡忘，人成为消费社会、大众文化的被控制物。
法兰克福学派大众文化批判理论就是形成于法西斯德国和消费主义的美国这两种典型的社会环境之中。但是它又遵循着一种历史的社会的逻辑，继承并发扬了西方早期人文主义对理性主义的文化精神和工业文明理念的批判，也对近代文化启蒙精神的反思。
二、法兰克福学派大众文化批判理论的主要特征
马尔库塞和霍克海默把大众文化概括为“肯定的文化”即“这种文化的特征是通过为人们提供一个不同于现实世界的幻想的精神世界而平息社会的内在反对性和反叛欲望，通过使人们在幻想中得到满足而美化和证明现存秩序，为现存辩护。”阿多尔诺和霍克海默把大众文化概括为“文化工业”，他们在《文化工业:作为大众欺骗的启蒙》中提出了文化工业的概念，用于指凭借现代科技手段大规模地复制、传播商品化了的、非创造性的文化产品的娱乐工业体系，在推销文化商品的同时操纵了大众意识。凭借现代技术和大众传媒，以独特的大众传播媒介，如电影、电视、广播、报刊、杂志等操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化，成为束缚大众意识的工具，并通过娱乐来欺骗大众，行使统治功能。
法兰克福学派大众文化批评理论对西方文化价值危机进行了深刻的反思，体现了一种对晚期资本主义文明的强烈批判精神，但是总体上说，他们对大众文化持有的还是否定的、消极的批判态度。其主要特征有以下几个方面:
1.商业性。法兰克福学派大多主张大众文化的商业性质是其众多属性中最为显著的特征。在工业社会中，一切以经济为基础，以效益为目标，因此大众文化的过程更本质地表现为一种经济过程，一种商业行为，大众文化的生产彻底贯彻了商业性原则。也正是大众文化的商业化特征，导致了大众文化生产的批量性、复制性和标准化。霍克海默和阿多尔诺指出:“在垄断下的所有的群众文化都是一致的，它们的结构都是由工厂生产出来的框架结构，这一点已开始明显表现出来”。大众文化的这种工业化生产性质，可以同时把同一文化产品投人到市场，给每一个人受众以相同的感观享受。文化工业按照一定的标准和程序，大量复制具有较强商业价值的各种产品，利用传媒使这些产品在文化市场上周而复始地出现。2.标准化。文化生产和文化产品越来越趋于一律。法兰克福学派认为，大众文化的制造者更多的是为了消费而进行生产，从而使这种生产完全是标准化的类似于工厂生产出来，被大众购买。这就使得文化的生产和消费呈现出非个性化的倾向。阿多尔诺认为，流行音乐结构简单、旋律反复、机械敲打，像刻板的教条一样，使听众不由自主地产生机械反应。这样下来艺术的个性、自主性与创造性被扼杀了，艺术欣赏的自主性也被瓦解了。
3.强制性。在法兰克福学派看来，文化工业的真正意义在于为现实进行辩护。大众文化推销顾客必须消费的产品，从而维持现存的生产制度和体制，这就要求文化工业改变和控制大众心理。文化工业的典型做法是“不断重复”、“整齐划一”，也就使顾客的文化需要本身是受生产者制约的，其消费带有一种强迫的性质。在广告工业和文化工业的广告效应下，人们在心理上逐渐形成一种趋同倾向，流行成了大多数人认可的唯一道德标准与审美标准。这种支配性的力量使“闲暇的人不得不接受文化制作人提供给他的东西”。在现代社会正是通过不计其数的生产大众文化产品的机构，把因袭守旧的行为模式当作自然、合理的模式强加给个人，履行着操纵意识的职能“文化工业”决定着娱乐商品的生产，控制和规范着文化消费者一的需求，成了一种支配人的闲暇时间与幸福的力量。
4.欺骗性。法兰克福学派认为大众文化具有很大的欺骗性。霍克海默和阿多尔诺用了许多篇幅来描述大众文化的欺骗性，他们认为大众文化的欺骗性表现在各种艺术活动中。大众文化通过提供娱乐消遣、生产娱乐产品等方式迎合着机械劳动中的人们的文化需要，使工作一天后身心疲惫的人们在娱乐和享乐中得到放松和安慰。霍克海默和阿多尔诺就曾指出“享乐意味着全身心的放松，头脑中什么也不思念，忘记了一切痛苦和优伤。这种享乐是以无能为力为基础的。实际上，享乐是一种逃避，但是不像人们所主张的逃避恶劣的现实，而是逃避对现实的恶劣思想进行反抗。娱乐消遣作品所许诺的解放，是摆脱思想的解放，而不是摆脱消极东西的解放。”因此，法兰克福学派认为在大众文化垄断下，人们往往表现出逃避现实的特征，并且慢慢失去思想。他们认识到，在发达工业社会中，无论是大众文化的制作者，还是大众文化的欣赏者和消费者，都表现出“逃避现实”的特征。
三、法兰克福学派大众文化批判理论的现实意义
法兰克福学派大众文化批判理论以文化批判为手段，对晚期资本主义进行了综合的分析，奠定了大众文化研究的理论基础。但是由于它对大众文化的全盘否定，相继受到了一些大众文化理论研究者的批判，但其对大众文化理论研究所产生的深远影响是不可泯灭的。至今，法兰克福学派的大众文化理论仍具有重要的现实意义。
阿多尔诺等人对大众文化的批判，许多问题至今仍是一个活生生的现实。20世纪的大众媒体如好莱坞电影、流行音乐、广告业及电视业等，仍然在无止尽地复制着商品世界。正如詹姆逊所说，“从阿多尔诺和法兰克福学派到所有现代批评家都在强烈谴责这类整个堕落下去的文化产业，包括廉价低劣的文艺作品、肥皂剧、广告、好莱坞影片以及一切所谓的亚文学等，昔日的大众社会的种种弊端，现在可以说不但是原封不动，而且是变本加厉地长人了今天的消费社会、媒介社会、信息社会和电子社会。”
如今，大众文化的中心，大众传媒己与意识权力互相渗透，大众传媒具有了新的意识形态属性。文化媒体正在制造当今世界新的话语—全球化话语。资本主义的全球文化扩张己成为一种蔓延之势，形成了全球资本主义文化意识形态的扩张。以美国为首的西方发达国家制造了“霸权文化”向第三世界国家进行文化输出，如美国的好莱坞电影。大众文化日益深人日常生活，它通过电脑、电视、报刊、杂志等途径将成千上万信息强加人大众的大脑。根据大众需要调制出来的娱乐性、实用性的大众文化快餐，使大众在不费脑筋的乐与笑中，放弃了理性批判和重建世界的态度，也放逐了大众对生活世界的反省。
大众心理学论文篇6
关键词：大众文化大学生思想政治教育影响对策
中图分类号：G641文献标识码：A
文章编号：1004-4914(2010)11-122-02
“大众文化”是指产生于现代工业社会，以消费、消遣、娱乐为特征，以现代信息传播和复制技术为手段，以大众传媒为栽体，以市场为依托，以城市大众为消费对象的无深度的、复制化、模式化、批量化、平面化和商品化的流行文化形态。主要包括通俗电视剧、娱乐节目、商业电影、流行音乐、畅销书刊、现代广告、电乎游戏、网络文化等，也包括日常生活中大众的趣味、形象、行为、物品、语言、环境等。大众文化是当代通俗文化、媒介文化、消费文化的复合体。既是一种文化的存在方式，也是人的一种新的存在方式。
大众文化最早产生于西方社会，上世纪后期开始在我国迅速传播，对社会经济、政治乃至人们的生活方式、行为规范、思想观念等产生了广泛影响，对青年大学生的影响则更为深刻。大众文化的商品性、市场性、世俗性，娱乐性、时尚性潜移默化中改变着大学生的思想观念，强烈地冲击着高校思想政治课教育的主导性、严肃性、指导性和形式方法，挑战思想政治教育中的人生现、世界现、价值观念教育。因而，思想政治课要积极应对挑战，充分发挥对大众文化的引导和重构功能，用先进文化统领大众文化，借鉴大众文化的有效形式，认真研究大学生的特点。加强教育和引导，完善、优化和创新高校思想政治课教育。
一、大众文化对高校思想政治课教育的影响及原因
高校思想政治理论课程是与大众文化交叉最为明显，对大众文化反应最为敏感的学科。大众文化在内容形态和传播方式上不可阻挡地对现代高校思想政治理论课教育产生着深刻而广泛的影响。大众文化对青少年成长的影响具有：重性，积极影响与消极影响并存，大众文化为大众提供精神娱乐和享受，开阔了学生视野，张扬了学生个性，培养了大学生的开放心态和民主意识。消极影响主要有以下几方面：
首先，大众文化动摇了思想政治课教育的主导性。高校思想政治理论课作为国家意识形态和主流精英文化的表达者、代言人，在大学生的思想教育中理应具有主导性。思想政治教育的目标是对大学生进行系统的马克思主义及其中国化理论成果中国特色社会主义理论的教育，提高大学生思想政治理论素养，使其初步具有创造性地运用马克思主义的立场、观点和方法分析和解决现实问题的理论素养和能力。但是。大众文化带给人们更多的思潮、理念，更多的思想选择，传统的社会理想、人生意义、民族精神、道德情操在大众文化的影响下变得淡化，大学生的思想价值观念呈现出复杂的甚至充满矛盾的多元取向。在这种环境下。思想政治课教育的主导性被动摇了。
其次，大众文化冲击着高校思想政治课教育的严肃性。高校思想政治课针对大学生进行理想、信念、道德教育，具有严肃性。但是，大众文化受经济利益的驱使，过分追求庸俗性、娱乐性和功利性，人们在肤浅俗气的娱乐氛围中，耻言理想，失去目的；嘲弄信仰，失去动力；蔑视道德，失去人伦；拒斥传统，失去依托：不要规则，失去尺度；躲避崇高，失去尊严，大学生玩世不恭，嘲弄一切的态度冲击着思想政治课内容的严肃性。
第三。大众文化挑战思想政治课教育的指导性。思想政治课教育应该是大学生的人生导师，对大学生思想、学习具有主要的指导意义。但是，大众文化的传播途径大众传媒，尤其是互联网带来的信息量的急剧增加，信息内容的多元化，外来文化信息的干扰，特别是有些发达国家通过电影大片、流行音乐、食品、饮料、理论思潮、网络等文化霸权形式潜移默化地向广大青年传播其意识形态、价值观念和生活方式，影响其价值判断，日常行为，从而影响思想政治教育的指导性。
第四，大众文化影响思想政治课对大学生日常行为的引导性。大众文化是商品消费的文化，商品消费同时就是其自身的意识形态。大学生在观看大众文化作品或参与大众文化活动时。往往会无意识地模仿其中的思想、行为和感情，体现在服装服饰、语言、行为规范模式等日常行为上。一些大学生在消费观念上已经认同消费主义的价值取向和生活方式，崇尚个人享乐，追求西化的生活方式，把高消费与美好的个性生活结合起来。无形之中接受了消费主义文化对自身思想、生活的指导，走向浅薄、粗俗，沦为享乐和满足感官欲望的工具。
第五。大众文化挑战思想政治课教育的形式方法。目前的高校思想政治课教育往往是对大学生进行正面的教育、灌输，显得十分苍白无力、形式单一。不能适应社会生活和教育对象的变化，而大众文化的传播手段却是现代化的影视技术、多媒体技术、互联网技术，五光十色，生动直观，魅力无限，使大学生们受到极大的诱导。
第六。大众文化影响思想政治教育中的人生观、世界观、价值观念教育。大众文化强调自我价值、功利性、全球意识，盲目崇拜西方价值观，使社会主义、集体主义、爱国主义等原则受到挑战，造成大学生政话意识淡漠，理想信念缺失，社会责任感缺乏，民族意识弱化，急功近利、忽视修养。个人主义、实用主义、享乐主义、拜金主义、消费主义盛行，导致大学生人生目的庸俗化、价值目标的狭隘性、价值理论的模糊性、价值取向的自我性、价值标准的随意性等状况。
大众文化对高校思想政治课教育挑战的原因是多方面的。
首先，从走学生精神需求特点分析，大学生追求个性、文化归属感和文化选择权利，大众文化的新异性、消解神圣等特点正切合了大学生的心理与情感需求，影响著大学生的日常行为。
其次，从大众文化自身的特质来看，大众文化的消遣娱乐性和商业化，深刺地影响着人们的思维方式和行为方式。改变着中国当代的意识形态，改变了社会生产和生活内容。当代大学生已较少受到传统文化的熏陶，大众文化快餐和流行艺术成为他们最直接的精神食谱，极大地影响着当代大学生的成长。
再次，从高校思想政治课教育本身分析。过分突出大学生思想道德教育的政治导向作用，刻板、单一，缺少人文关怀，不能及时解决学生的思想实际问题，无法对大学生关注的热点、疑点、难点问题给出令人信服的解释，无法为大学生提高丰富的理论资源，而此时，大众文化以自由、民主、个性、时尚等新奇的名词来吸引走学生。
二、应对大众文化对高校思想政治教育带来挑战的主要对策
大众文化时思想政冶教育既有冲击和挑战，但也给思想政治教育的创新提供了新的契机。高校思想政治教育，要充分运用大众文化中有益的形式、内容和方法，应对大众文化的挑战。
首先。构建大众文化语境下思想政治教育
的新格局。大众文化使得思想政治教育所依托和面对的社会文化环境已经并正在发生着重耍的转变，大众文化在其商业化运作中所袁现出的功利性、多元性、全球性给思想政治教育带来了更多的挑战，需要一种与之相适应的思想政治教育格局。这一格局应当准确体现教育目标，涵盖与社会实际相符的教育内容，用理论创新增强思想政冶教育对大学生的吸引力、说服力。思想政治理论课教育要从千人一面、说教为主的模式向因人而异，思想性、知识性、趣味性有机结合的模式转变。在课堂教学中，采取理论的灌输、实践的渗透、环境的熏陶相结合的方式；除加强课堂的理论教学等显性的教育外，还要注重受教育者的参与能力的培养，让学生通过社会实践活动，了解中国的现状，从而使课堂教育和社会教育结合起来。
其次，必须树立先进文化等主流意识形态的主导地位。为当代大学生构建社会主义的价值体系奠定基础，形成价值构架。马克思主义指导思想。中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系的基本内容，社套主义核心价值体系是社会主义先进文化的重要组成部分，代表了人们的最高精神需求；表达了时代的最新价值走向；融会了世界的多种文化精髓；凸显了独具的民族文化特色。倡导社会主义核G价值体系，有利于在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中增进思想共识，只有在教学中坚持先进文化为指导，才能保证思想政治教育始终沿着正确的政治方向前进，从而夯实大学生的思想理论基础。
第三。以先进文化批判、规范、指导和重构大众文化。以先进文化的政治性、意识形态性采引导大众文化，以精英文化的审美性、启蒙性来提高、培养大众文化。加强倡导社会主义核心价值体系教育，弘扬优秀传统文化、主流文化来遏制商业媚俗文化，有利于把大学生的多元价值取向整合到社会主义核心价值体系上来。而且能够提升大众文化的品位，推动大众文化朝着健康、有序的方向发展，为大学生成长营造良好的文化环境，有助于大学生人格完善、观念形成、道德提高，促进其全面而自由地发展。
第四，借鉴大众文化的有效形式。改善高校思想政治教育的方法和形式。大学生思想政治教育可以借鉴大众文化的娱乐方式，摆脱纯粹说教，而以润物细无声的方式来进行，在教育的形式上更加灵活，寓教于乐。同时也可以用大众文化的娱乐方式装进思想政治的内容。以大众文化为思想政治教育的栽体才能与情形各异、复杂多变的学生的思想实际相适应，有利于增强思想政治教育的吸引力、渗透力、通俗性和可接受性，从而提高课堂教学的效果。
第五，认真研究大学生的特点，加强教育和引导。当前。我国大学生的社会需求园社会结构、分配方式、生活方式的多元化而呈现出多样性的特征，而且，生理、心理、智力发展水平有很大差异，必须采取不同的教育干预手段。通过经常性的心理疏导活动。帮助大学生获得心理的幸福感和归属感，提高其理性判断的能力；通过审美的趣味教育，提高大学生的鉴别鉴赏能力。实现审美的雅俗共赏；加强人文素质教育，提高文化品质；积极开展丰富多彩的文化教育活动，引导和教育广大学生树立建设中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值现。
三、大众文化背景下思想政治教育应坚持的基本原则
第一，主流性原则。就是要把握主旋律，坚持正确奥论和正面教育，以先进文化引领大学生思想建设。用积极的、高尚的、健康向上的社会主叉核心价值观武装大学生头脑。强化马列主义、思想、中国特色社会主义理论体系在思想政治教育中的主导地位。在大众文化背景下，要从理论阐述和实践论证两方面入手，使主流思想文化更具说服力，更有凝聚力，以避免学生思想信念上的困惑与彷徨。要注重社会理想教育与个性理想教育的有机结合，共性与个性的和谐完美，使中国特色社会主义成为众多有个性的大学生的共同理想和精神支柱。引导大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，及时批评和纠正大焱文化中的一些不良现象，使大学生能在大众文化环境中保持清醒的头脑，而不随波逆流，迷失方向。
第：人文性原则。对于大学生来说，最大的缺失莫过于人文精神的缺失。而人文精神的培养和丰富并非与大学生文化层次的提高、年龄的增长成正比。需要通过精英文化来潜移默化地熏陶。精英文化是我国人文知识分子创造、传播和分享的文化，是社会文化理想、价值观念和人文精神的重要栽体，在社会文化教育事业中具有教化功能，担负着弘扬正义、确立人生信念、引领大众文化的责任。对一个民族来说，没有经典文化或精英文化是难以想象的。而精英文化时大学生灵魂的塑造和人格的提升具有不可替代的作用。坚持人文性原则，就要以精英文化及其优秀作品启迪大学生，培养其人文精神，提升其人文素质。当前，光其要通过精英文化培养大学生的社会责任感和道德意识。
第三，民族性原则。弘扬民族精神是当前我国社会和高等教育领域的热点话题之一。也是思想政治教育的重要使命。民族精神是体现民旋生命力的民族文化内核。以爱国主义为核0的民族精神。是社套主义核心价值体系的根基。坚持思想政治教育的民族性原则，就是要坚持用优秀传统文化和民族精神教育大学生。就是要坚持民族文化的前进方向，在追求文化和谐、面向世界的同时，不盲目崇尚西方文化，要坚持继承和发扬中华民族的优秀文化传统，保持民族文化的特色和个性，并不断创新，建设有中国特色的社会主义文化。