中外历史论文篇1
关键词非洲整体性个体性
中图分类号：K404文献标识码：A
1非洲文明历史
纵观非洲历史，有关非洲是否真正有其自己文明历史的观点，仁者见仁、智者见智。有关非洲历史的整体性和个体性问题，我们可以从如何看待非洲的文明历史为出发点，来了解非洲历史的整体性面貌和个体性特征。根据马克思的唯物辩证法，对非洲的文明历史主要有两种截然相反的看法：一种持肯定、客观的态度看待非洲文明的历史，认为非洲有其悠久的文明历史，非洲的历史具有整体连贯性，它也是人类文明历史的重要组成部分之一；另一种持否定、主观的态度看待非洲文明的历史，认为非洲没有其自己的历史，非洲大陆是一片“空白的历史”、“黑暗的历史”等，非洲的历史具有个体断代性，它被排除在人类文明历史之外。但经过历史的证明，后者的说法或理论是荒谬无知的，是一种典型的种族主义言论。对非洲的历史持有客观、肯定态度的观点，可以被视为非洲历史的整体性特点；对非洲的文明历史持主观、否定态度的观点，被视为非的历史的个体性特点。本文主要从以上两种观点来论述非洲历史的整体性和个体性问题。
2非洲历史的个体性
非洲历史的个体性主要体现在它辉煌的古代历史，这里特别指的是西方殖民者到达非洲大陆以前，当时古代非洲的文明历史不被世人所知。不像古希腊、古罗马、古印度等文明历史，它们在历史上都经历过文化对外的传播和多种文明间的碰撞和融合。一些历史学家或学者认为非洲古代没有其文明的历史，或者非洲的历史是欧洲殖民者或外来人种所创造的，非洲的历史是个体断代的，是空白的。
对非洲的历史持有一种怀疑或否定态度的人，认为非洲的历史是黑暗的、落后的，非洲是一个不为世人所知的大陆。一些历史学家带着“有色眼镜”看待非洲的文明历史，这也为后来建立在种族优越论基础上的殖民主义统治提供一种合法的依据。特雷奥尔罗铂说到：“可能将来会有非洲历史可以讲授，但目前还没有，只有在非洲的欧洲人的历史。其余是一团漆黑，……而黑暗不是历史的题材”。汤因比在1966年仍认为：由于地理环境的制约，非洲是文明渗透最晚的一个大陆，比其他地方晚了5000年。它认为，撒哈拉沙漠与沙漠平行的高原、沼泽及森林是使“黑暗的大陆”与世界文明隔绝的原因。于是他得出结论：这就是西方人推迟了300年进入非洲内陆和非洲人未能在欧洲人到来之前获得文明的原因，著名的辩证法大师和历史学家黑格尔曾在他的《历史哲学》中提到：非洲是一个仍处于“幼年时代的地方，还笼罩在夜的黑幕里，看不见自觉的历史光明”，“非洲自然不可能会有什么发展，或形成什么文化”。黑格尔的这种对非洲大陆文明历史的评价被证明是无知的、荒谬的。这明显是一种无知偏见的种族优越感言论，这种偏见被后来历史所证明是错误的、荒谬的。
后来对非洲文明历史的解释被欧洲人类学家从非洲历史“空白论”转为“含米特理论”，这种理论认为非洲文明是外来文明，为含米特人所创造，而含米特人又属于高加索人种。因此，他们得出了一个结论：“非洲的所有文明成就都是由外来的含米特人所创造的”，而这种理论又为近代西方殖民主义者侵略非洲提供了合法依据。
以上对非洲历史持有主观、否定的言论，有些人认为非洲只有被殖民以后的历史，非洲历史一种不完整的历史，具有个体性特点。这些言论都是荒谬，也成为了西方殖民者侵略历史进行辩护的证词。
3非洲历史的整体性
对非洲的历史持有客观、正确态度的人，认为非洲曾经也有过非常辉煌的历史。非洲是人类的起源地之一，达尔文在19世纪就认为非洲是人类的发源地，尼罗河流域孕育了埃及古代文明。公元7世纪以后，伊斯兰文化在北非、东非沿海及西苏丹等地的传播，使这些地区经济文化出现了新的繁荣，形成了具有独特风格的黑人文化。
非洲的历史具有整体性、独特性。当代非洲历史学家基—泽博也认为：“在非洲，这种创造活动，几百年来就已经开始人类的自我创造活动，现在仍在进行着”。非洲是世界上现存人类古老岩画最多的大陆之一，最早的岩画已有27000年的历史。古代苏丹的黑人国王皮安基曾经打败过埃及法老而成为尼罗河流域的统治者。
非洲具有辉煌的文明历史可以通过具体一些实例得以论证。非洲东北非地区有着非常古老的文明历史——努比亚文明。在努比亚文明中最突出的就是库施王国的历史，它最为辉煌的一页是公元前715年—公元前656年库施国王佩耶征服了埃及，并建立了古埃及第25王朝即“库施王朝”。西非的古代文明历史较著名的是西非三大帝国即加纳、马里和桑海帝国。还有位于几内亚湾的阿散帝王国、贝宁王国等，中非地区的刚果王国和南非地区的姆塔帕帝国等。以上非洲古代时期存在的各种帝国、王国和文明，都说明非洲也有其自己辉煌的文明历史，它的历史具有整体性，是人类文明历史的重要组成部分之一。然而，1405年葡萄牙军队占领了北非地区的休达城后，开启了西方殖民者对非洲殖民统治的历史，使非洲辉煌的古代文明历史遭受了破坏，殖民主义统治使非洲经历了人类历史最黑暗的一页。
参考文献
中外历史论文篇2
论文摘要：外国法制史和中国法制史一样，在我国法律学科体系中是一门重要的专业基础课。
法律制度和其他社会现象一样，都有自己产生、发展的过程和规律。因此，对于任何一种法律制度的研究，都应当把它放在一定的历史条件下，进行历史的分析。正如列宁所说的那样考察问题最可靠、最必需、最重要的就是不要忘记基本的历史联系，考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生，在发展中经过了哪些主要阶段，并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样的。
在法律学科体系中，外国法制史同各个部门法如宪法学、民法学、刑法学、诉讼法学、国际法学等的关系，是历史和现实、一般与特殊的关系。今天的法律是昨天法律的发展和继续，为了更好地了解今天，就有必要研究昨天。因此，每一个法律部门都有自己的专史，其任务在于阐明各自领域的基本内容、原则和制度及其发生、发展、变化的具体规律。然而，外国法制史不同于这些专史，它并不是各个法律部门史的简单拼凑，而是从总体上对各个法律领域的基本内容、原则和制度进行研究，提示它们在不同的历史阶段上所表现出来的不同特点及其相互之间的影响和联系，从而为各个法律部门专史的研究，理出一条基本线索。毫无疑问，部门法的专史也会不断以自己的研究成果，充实外国法制史。
外国法制史与法学基础理论有着直接而紧密的关系。法学基础理论根据法制史和部门法学提供的历史和现实材料，抽象、概括出普遍适用于法学的概念、原理和规律。研究外国法制史必须以马克思列宁主义关于法学的基础理论为指导；研究法学基础理论也必须以丰富的、具体的史实为依据。恩格斯曾说过呆若木鸡是研究的出发点、而是它的最终结果。这些呆若木鸡是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然历史的情况下才是正确的。这一精辟的论述，科学地阐明了历史和理论的关系。外国法制史与法学基础理论的关系也是如此。
外国法制史与西方法律思想史的联系，是与思想之间的联系。法律制度的创建、发展经常体现了某些法律思想家的理论和思想；而一定时期的法律思想的产生和发展，也离不开法律制度实践的检验。这方面的例子，在历史上是屡见不鲜的。
外国法制史正是一门研究外国法律制度基本内容、基本特点和发展规律的学科，在吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果和当今世界各国法制建设经验方面，大有“用武”之地：
第一，它以历史唯物主义基本原理为指导，提示历史上各种类型的法律制度的产生、发展和变化的规律，展示出一幅贯穿古今的外国法制史发展的绚丽多彩、生动活泼的历史蓝图；从而开阔人们的视野，给人们以启迪，增强人们对马克思主义关于法的理论的理解，正确认识法律这种社会现象，牢固树立马克思主义的法律观。
中外历史论文篇3
一、小论文试题的基本特点
1.能力要求专业化
历史学可以分为史实的考证、史事的理解、理论概括、史学评价四大能力层次，《考试说明》也规定了获取和解读信息、调动和运用知识、描述和阐释事物、论证和探讨问题四大能力要求，而历史小论文的写作就是属于史学评价层次范畴，要求同学们具有阅读理解能力和文字表达能力，要有运用判断、比较、归纳的方法论证历史问题，使用批判、借鉴、引用的方式评论历史观点，独立地对历史问题和历史观点提出不同看法的学科能力，这种最高层次的能力要求，要求同学们具有一定的历史学科能力和思想素养，历史试题对能力的要求显然具有专业化倾向。
2.考查内容固定化
2010年新课标全国卷第40题第3问是“对材料三中的恩格斯的历史认识的评价”，2011年新课标全国卷第41题是“根据这段材料选择观点进行历史评论”，2011年江苏历史卷第22题第3问是“根据材料中历史学家陈旭麓关于生产方式变化的历史认识进行评价”，显然小论文考查内容都是以固定的、有范围的、具体的史家和史著的历史理论作为依托材料，创设新情境，让同学们对固定的材料所涉及的重大史学理论和认识观点进行概括、提炼，形成逻辑严谨、阐释有序、主旨明确的历史小论文，所以试题考查内容呈现固定化特点。
3.考查形式多样化
虽然2010年新课标全国卷第40题、2011年新课标全国卷第41题、2011年江苏历史卷第22题考查内容的呈现都不拘泥于不同版本教科书的具体表述、重视“新材料”、“新情景”的创设与运用、鼓励考生独立思考和创造性地解决问题的这样共同特点，但考查内容呈现的具体形式各有特色：2010年新课标全国卷第40题其实是传统的材料问答题，是“老树开新花”，嫁接新高考命题意图；2011年新课标全国卷第41题是一种创新题型，具有开放性特点，能够考查同学们从不同视角发现、解决问题能力和逻辑思维能力，对同学们的能力要求最高；2011年江苏历史卷第22题是史学探究题型，考查同学们探究能力和史证意识，也是一种创新题型，2011年新课标全国卷第41题和2011年江苏历史卷第22题这两种呈现形式将是历史小论文命题呈现的主导题型，因此试题考查形式具有多样化的特征。
二、小论文试题的备考对策
1.做题方法科学化
做任何题型都要讲究科学的方法，掌握做题技巧，才能事半功倍，提高做题效果，做历史小论文题型也不例外，小论文通常由主题观点、论点、论据三部分组成，有提出观点――证明观点――得出结论的逻辑顺序，所以做题第一步要从史家和史著的历史理论材料中阅读、提炼要评析的观点，确立小论文要阐述的主题；第二步根据主题内涵具体分解为若干具体小论点，选择以全球史观、文明史观、现代化史观等其中某一史学范式作为评论视角，论证主题内容的合理性，初步形成全文的思维框架；第三步联系自己所储备的史实来支撑每一具体论点，做到论从史出，史实与论点之间有严谨的逻辑顺序，构成严密的因果关系；最终以清晰的思路来进行全文阐释，思维要有层次性、逻辑性、整体性。
2.新史学范式运用常态化
历史学就是历史理论学，不仅新高考教材编写渗透着新的史学范式，而且新高考命题者也越来越关注史学前沿理论，而历史小论文题型是这些新理论的最好呈现形式，如全球史观、文明史观、现代化史观、社会史观、整体史观等新史学范式，它们是认知历史和诠释历史的不同视角和方式，帮助我们重新审视和阐释历史，有助于我们更为真切、全面、辩证地认识客观史实，在一定程度上反映出客观历史本体的不同面，即“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，可以体现评论者仁者见仁、智者见智的不同个性，所以在备考复习中要领悟新史学范式理论内涵，运用不同新史学范式理论对重大历史事实进行分析，理解其在世界历史发展进程中的地位和影响，同时运用不同新史学范式理论构建、整合新的知识体系，串联构建中外历史发展的清晰主线与整体框架，为将来历史小论文的撰写提供史识、论点、论据。
3.历史思维和史证意识培养化
撰写历史小论文通常需要具备很强的历史思维能力，即依据历史事实，分析历史思维、挖掘历史智慧的能力，既包括分析、概括、比较、评价、归纳、论证等历史学科学习的思维能力，也包括历史的眼光、观念和方法，是史学素养的重要体现，反映了历史学的本质要求。但较强的历史思维能力的形成不是一蹴而就的，而是一个渐进的积累过程。同学们在备考过程中可以通过对历史概念内涵外延的理解、以新史观范式为指导、以主题专题通史形式构建纵横交错的宏观知识体系、以学术前沿、热点焦点问题来联系历史，着力培养自己的历史思维能力，同时强化自己的历史实证意识，有几分史料说几分话，使自己的每一个历史认识和判断都有坚实的史实作为支撑，形成史实越确凿、丰富、充分，由之得出的历史认识就越全面、辩证、有说服力，真正做到论从史出，做到史实与论点之间符合严谨的归纳逻辑，构成严密的因果关系。
中外历史论文篇4
[关键词]历史教学；中学史学；史学理论；现实价值
[中图分类号]G633[文献标识码]A[文章编号]2095-3712（2013）25-0056-03[作者简介]李倩雯（1986―），女，广东化州人，广西师范大学历史文化与旅游学院历史课程与教学论专业在读硕士，研究方向：历史教育。
《中学历史教学中的史学理论问题》一书是张庆海所著，由长春出版社于2012年出版。本书强调人是历史的主体，围绕这一主体详细地论述了中学历史教学中必须直面的问题，并提出了相关理论和方法，对我国的史学研究和历史教育有一定的借鉴。
一、《中学历史教学中的史学理论问题》的基本内容
《中学历史教学中的史学理论问题》是黄牧航主编的十本一套的“历史教育硕士丛书”中的一本，是我国第一部关于中学历史教学理论的著作。该书共215页，分为七章，各章节分别论述了历史事物的评价问题、历史学是什么、史学危机、史学理论在中学的应用方法、常用的史学理论与方法、马克思主义史学在中学历史教学中的应用及中学历史教学主要模块内容分析。
作者针对我国历史教学研究的前沿问题，结合自己的研究成果，分别在各章节中详细阐述自己的史学理论观点和方法，其中着重论述以下观点：
（一）强调史学的人文性
作者认为历史的主体是人，人的生存权应是人类进行一切活动的前提和核心。人的生存权重于发展权，生存权是天赋人权，任何人获得生存的权利毋庸置疑。他明确指出：“人类的一切行动、一切思想都必须将人类的任何一个群体、一个国家、一个种族的所有人的生存权放到首位，必须珍视每个人的生存权，这是考验一个文明是否具有人文性的基础条件。”[1]充分强调并且无条件地尊重人类的生存权是一切历史评价的前提，是对历史事物进行客观性评价的基础。历史评价中体现出的价值性和客观性不能偏废。
（二）反对史学科学化
历史具有逝去性，人记载历史存在主观性，史学永远揭示不了事物的全部真相，不具科学实证的特征。以此为依据，作者明确界定史学是关于人的学科，而不是关于物或思想的学科，并坚决反对史学科学化。作者还进一步指出把史学作为科学学科，将进化论引入史学领域的危害――导致史学陷入危机。当前史学面临的真正危机是其功能的淡化。史学的核心功能是人文性，史学放弃了人文，就等于史学放弃了自身的功能。
（三）提出史学理论在中学的应用观点
作者结合中学历史教学的特点，提出了史学理论如何在中学历史教学中应用。作者认为全球史观、文明史观和现代化史观的核心都不是强调以人为中心的历史学体系，不赞同在历史教学中提倡这些史观。同时，在中学历史教学中运用史学理论，不宜过于追求理论的丰富性，尤其是要避免呈现过多相互矛盾的观念，以免引起学生思维的混乱。比较法是历史教学与历史研究中常用的一种方法，教师应引导学生熟练掌握这一方法。历史内容具有整体性特征，在教学中不应该将历史课程切割成单个专题，而是应该从整体上宏观把握。马克思主义史学是近代科学史学中唯一将科学性与人文性系统而完整地综合在一起的史学流派，中学历史教学必须以马克思主义史学为中心史观。
（四）直面中学历史教学中突出的问题
作者通过深入分析中学历史教材中的主要教学模块，指出要在教学中正确应用史学理论，避免偏颇和片面的观点。例如针对革命和改革模块的教学，作者提出改革与革命都是历史的常态的观点，认为不论改革和革命的程度如何，只要符合国家的具体情况就是好的。此外，他认为在教学中可以适当引用其他史学观念和理论帮助学生理解问题，例如用现代化史观分析经济现代化、现代政治、西方文化、国际关系等相关问题，对照历史与现实问题。
二、《中学历史教学中的史学理论问题》主要理论观点的现实价值
该书的内容紧扣历史教育教学的学术性、实践性、代表性和前沿性四个方面，书中所提出的主要理论观点，对史学研究、历史教育教学和当前的课程改革，都有具现实性的指导意义。
（一）人文性史观的现实价值
人文性史观帮助我们认识历史重大问题和指导理解当前以人为本的政策导向。我国是被半殖民化和发生过多次重大农民起义的国家，由于国内外一些学者反复宣扬西方殖民侵略具有传播文明的“进步性”，片面指出历次大规模的农民起义极大地破坏生产力，严重扰乱社会秩序，致使人们对这些历史问题认识混乱。作者根据人文性史观，提出生存权重于发展权，强调评判历史要将价值观摆在核心位置，对任何历史事物的判断和评价，都要首先考虑该事物是否造成人的生命权的丧失，如果的确造成了人的生命权丧失，无论该事物对生产的发展起到怎样的推动作用，都必须予以否定。这些观点对指导我们正确认识殖民侵略和农民起义起到重要的作用。此外，人文性史观，对帮助我们理解当前国家以人为本的相关政策有着重要的意义。近年来，随着我国改革开放的深入发展，中央开始将工作的重心由发展生产力逐步转向以人为本，加快出台一系列改善人民生活的政策和制度，切实解决群众关心的民生问题，强力推进和谐社会建设，得到了广大人民群众的支持和拥护。
（二）反对史学科学化，反对史学中引入进化论的现实价值
中国古代的史学主张“文史不分家”。正是如此，才有《左传》《史记》这样不朽的历史巨著问世。而我国当今的史学，由于受到外来学派的影响，很多流派将史学定性为一种科学，一味强调史学的“科学性”“实证性”，追求历史绝对客观和绝对真实，改变了历史学近似真实与逻辑真实的本来面目，将历史学推向“客观如实”的误区，使史学的叙事枯燥僵硬，与社会大众产生严重的疏远排斥，以致史学逐步受到冷落和边缘化，陷入了前所未有的危机。
此外，还有学者将原本是反映自然规律的进化论推衍到史学领域中来，认为人类社会的产生和发展与自然生命一样，必须经历从无到有、从低级到高级的线性发展历程，西方国家目前处于发展的最高阶段，其他落后于西方世界的各国以后将会也只能是走西方式道路，甚至将西方的观念、制度模式等作为衡量一个地区或国家是否“先进”的标准。这样，不但将研究人的历史学异化成了研究物的历史学，还使崇洋思潮蔓延，导致国民对文明的认识混乱。
作者在论述中，坚决反对史学科学化，认为史学不仅不是科学，甚至连社会科学或人文科学都不是；同时，明确指出进化论在史学领域的应用有着致命的缺陷和弊病。这些史观，对引导我国史学研究和教学走出“误区”，以及消除人们的混乱认识和化解当前的史学危机，都具有十分重要的现实意义。
（三）在中学历史教学中运用马克思主义史学理论的现代价值
作者针对中学历史教学的特点和当前历史教学中存在的问题，提出在中学历史教学中运用马克思主义史学理论，这对促进历史教学水平提升有着重要作用。
目前，我国中学历史教学中存在史学理论应用研究不足，中学历史课标和教科书的针对性不强等问题，给历史教学带来不少困惑，影响了教学水平的整体提升。作者在书中用了较大篇幅叙述史学理论在中学历史教学中的应用问题，根据中学历史教学的目的和教学实际，提出了相关史学理论在中学教学中应用的观点。例如，在帮助学生理解马克思主义史学理论方面，针对马克思主义史学的理论方法非常丰富和艰深，以及教师在教学实践中存在的问题，指出讲授马克思主义史学理论与方法，要做到“论从史出”“史论结合”，将马克思主义史学的基本原理隐含在具体史实的叙述、评论之中，以利于学生突破在理论理解方面的障碍，反对在中学历史课堂系统地讲授马克思主义史学理论与方法，以及将马克思主义史学的基本理论观点程式化。
在教材编写过程中怎样合理应用史观方面，作者针对现行的中学历史教科书运用多种史观和方法来编写，使学生在学习历史中出现思维混乱的现状，强调中学历史教科书的编写不能过于追求史观的丰富性，主张以一种最佳史观为主，借用其他史学理论方法来开展历史教学。针对现实中存在“唯洋是取”，过于“西化”所引起的危害，作者认为在教学中不宜使用具有西方中心观、不具备人文主义核心价值地位的全球史观、文明史观和现代史观。
在维系历史内容整体性教育方面，针对高中历史课程被专题切割成各个联系不紧密的片段，作者提出历史教师要发挥教学的主体作用，注重做好维系历史整体性的教学，教育学生掌握整体分析问题的方法，引导学生形成整体性的思维习惯，防止在史学研究和教学中以偏概全，削弱历史研究的学术价值。
在马克思主义史学应用方面，作者详细论述了马克思主义历史辩证法的基本内涵，认为马克思主义史学是近代科学唯一系统而完整的具有科学性与人文性的史学流派，在当代的史学中，任何史学流派的整体史学观念及其史学研究，都难以达到马克思主义史学的高度，进而明确指出中学历史教学应该以马克思主义史学为中心史观，重点应用其思想和方法。与此同时，作者根据在中学历史教学中应用马克思主义阶级斗争学说、历史辩证法、整体史观等存在的种种问题，提出了相关观点。作者提出的以上各方面观点，为中学历史教学实践提供了有益的借鉴。
该书是我国第一部关于中学历史教学史学理论的著作，不足之处在所难免。但作者在深入的论述中，直面当前史学研究和教学存在的问题，大胆提出自己的不同见解和观点，“一石击起千重浪”，必将牵动史学研究和教育界的神经，引起更多学者和教师对中学历史教育的关注和探索。
参考文献：
[1]张庆海.中学历史教学中的史学理论问题[M].长春：长春出版社，2012.
[2]郝贵生、李俊赴.论群众史观的理论地位及其基本内容[J].马克思主义研究，2006（6）.
[3]申永华.以人为本――马克思主义唯物史观的根本原则[J].湖北社会科学，2005（3）.
中外历史论文篇5
关键词：文化诗学；话语移植；本土建构；双向拓展；自觉实践
中图分类号：I0文献标识码：A文章编号：1003—0751(2012)04—0178—06
自20世纪80年代末西方“文化诗学”开始进入中国学界算起，从启发借鉴到落地发展再到本土建构，文化诗学已走过近三十年的历程，至今仍是文学理论界的前沿课题。但是，在文化诗学实现“中国化”的过程中，它是在怎样的历史文化语境中与传统及现实相契合进而推进文化诗学的“本土性”建构？中国学者在多年的实践中又是怎样进行操作的？其方法要略与发展方向如何？在当前多元媒介融合的时代，静心回望文化诗学“中国化”的进程，重新解答这些问题无疑对文化诗学的深入建构及文学理论的发展均有一定的积极意义。
一、多元语境中的话语移植：作为学理策略的历史出场
“文化诗学”本是一个西学术语，最先由美国新历史主义首倡者格林布拉特提出，后在各种复杂的历史文化语境中被“移植”到中国。但话语的挪借并非简单的“照搬”，而是在“嫁接”后的发展中不断地被内化与同构，继而在中西文论的碰撞与融合中赋予了深厚的本土内涵。
文化诗学在中国学界的出场可直接追溯到20世纪80年代末至90年代初。它之所以在中国的语境中兴起，原因是多方面的，既有本土诗学自觉的继承与发展，也有西方理论的刺激与借鉴。正是在西学与中学的碰撞、交汇中，这种贯通内外、综合性极强的实践方法才被社会文化转型时期正处于困境的中国文论所接纳。文化诗学之所以实现“中国化”，主要有以下原因：
第一，美国新历史主义文化诗学的译介与影响。中国文化诗学的兴起首先是从学习新历史主义开始起步的。从20世纪80年代后期起，西方新历史主义理论开始被陆续介绍到中国。1988年，王逢振在《今日西方文学批评理论》中第一次对新历史主义作了相关介绍，并将其纳入了后现代西方文论的研究范围。随后晓风的《新历史主义批评对解构主义的超越》（《外国文学评论》1991年第1期）、赵一凡的《什么是新历史主义》（《读书》1991年第1期）、盛宁的《二十世纪美国文论》、王一川的《后结构历史主义诗学——新历史主义和文化唯物主义述评》（《外国文学评论》1993年第3期）等文章又陆续对新历史主义进行了评述梳理。尤其是1993年，国内先后出版了张京媛主编的《新历史主义与文学批评》及中国社会科学院外国文学研究所主编的《文艺学与新历史主义》两本系统介绍西方新历史主义的论文集，更为国内学界打开了西方“文化诗学”研究的窗口。新历史主义文化诗学通过“历史的文本性”与“文本的历史性”占据着当代文化的制高点，尤其是其界定的文学与历史、权力、文化霸权、意识形态之间的关联，凭借着高姿态的意识形态批判以及“历史——文化”的视角很快在中国学界赢得了大量的读者。加上新历史主义文化诗学主张的历史与文本在文化语境之间的互动思维具有很强的阐释力，不仅在中国文论语境中适用，而且与中国古代的“文史哲”不分家、“知人论世”、“因内符外”、“六经皆史”等思想资源具有相通之处。因此，受新历史主义之风的启发，以刘庆璋、蒋述卓、林继中、李春青为代表的国内第一批自觉的理论倡导者与实践者开始有意识地借鉴此方法展开了中国文化诗学的探索与建构。
中外历史论文篇6
论文关键词：私相授受，世袭
文章提交者：江上小堂传贤与传子：同是私相授受的权力交接模式如果我们欲将中国统治权力的交接模式作个一以贯之的解释的话，那么可以将之归结为私相授受”。权力的拥有者在死时或不得不退位时总是将权力交给他信任的人。千百年来，皆是如此。尽管其形式会随着组织规模扩大、信息沟通手段的进步与组织所处的外部环境而有所变化人文历史论文人文历史论文，但其实质均是私相授受”免费论文杂志铺。在分析此一问题之前，先简要阐述一下中国社会权力产生与更迭的模式。所谓权力的产生或更迭，与交接不同，是指一个新的权力的诞生。或者是从无到有，或者是在推翻原有的权力体系的基础上建立起新的权力。我以为，中国历史传说中的三皇五帝”人文历史论文人文历史论文，他们权力的产生是建立在能力与人格魅力基础之上的，是由部落推举产生的，这是与氏族部落的经济条件与组织模式相适应的。但进入夏商周之后，随着社会规模的扩大，经济与社会的变化，权力的更迭便建立在暴力的基础之上人文历史论文人文历史论文，是谓革命和朝代更替。那么，一个朝代如果持续长久，权力的拥有者总有死去或者退位的时候，这时就会出现权力交接的问题。那么，将权力交给说呢？由谁来继承权力呢？这就由权力的拥有者来决定。就是私相授受”。中国历史上，私相授受”表现为两种形式人文历史论文人文历史论文，一是传子，一是传贤，且随着组织规模，信息沟通手段与外部环境交替出现免费论文杂志铺。我们看到，传说中的尧舜禹时期，私相授受”表现为传贤。如尧传位于舜人文历史论文人文历史论文，舜传位于禹。为什么尧舜不传位于自己的儿子呢？因为在组织规模很小，即便信息的沟通手段低，也可以实现组织内部信息的充分交流。当弱小的组织面临物质匮乏的严格约束时，那么只能传贤才能服众。继承权力的人必须要能够领导组织克服外部的危机。所以权力拥有者只能在具备这种能力的人的范围内来选择自己信任的继承者，贤是第一条件。如果自己的嫡亲具备这样的资格，那么才能考虑将权力交给自己的嫡亲。一些历史学家认为人文历史论文人文历史论文，上古中国王统的继承，是传贤与传子相结合。其实都是传贤免费论文杂志铺。继位者有时是自己的后代有时不是，是因为王拥有交配的优先权，所以王的儿子实在太多了。有个别儿子具备贤者的资格完全有可能。在信息交流充分的小规模组织中，权力的拥有者在变老导致能力下降后，甚至可能受到组织内部能力强的个体的挑战人文历史论文人文历史论文，从而失去王位。就如猴群王位的更迭一样。人类早期部落的规模与所处的严酷环境，与中国传统社会中的会党或山寨组织有许多相同之处。如水浒中的梁山泊。会党与山寨组织的权力交接模式也是传贤，而不是传子。晁盖死后，只能将位子传给组织内部的贤者能者，不可能将位子传给他的儿子。除非他的儿子也是组织内部的贤者免费论文杂志铺。但到了夏商周，随着社会组织规模的扩大人文历史论文人文历史论文，社会结构日益复杂，而信息沟通的手段又不能跟上社会规模的扩大，那么组织内部的沟通必然很不充分。同时组织的外部环境也变得宽松，不会时刻面临覆灭的危机。这时组织中的个体，相互之间就变成主要通过各类规则进行长距离沟通，而主要不是面对面或者短距离的沟通人文历史论文人文历史论文，组织中具有不同的管理层次。那么，在这种情形下，贤者能者就不能在全组织范围内取得较大有影响，而只能取得局部的影响。只能取得一小部分人的信服。那么传贤就不行了，私相授受”就只得采取传子的方式。当王归天命后，将王位传给其子嗣就是最稳妥的选择人文历史论文人文历史论文，才能够取得组织内绝大部分人的信服。这时，传子就是第一选择，而在子嗣中再选择贤者就成为第二选择。而到了近代，随着洋务运动对西方技术的引进，铁路电报使用的日益广泛，大大改进了中国社会内部的信息沟通人文历史论文人文历史论文，信息沟通有了质的飞跃免费论文杂志铺。这在社会结构上表现为宗法家族的消融，表现为人们之间的交往以过去的宗法家族内部为主转换为以外部为主。客观上，这也要求消解孝”的价值而提升义”的价值，将忠”的价值建立在孝”之上转换为建立在义”之上，或者是江湖之义”，或者是阶级之义”。宗法家族的式微与孝”的消解人文历史论文人文历史论文，也必然削弱家天下”的基础。这就使得中国社会权力的交接形式再次由传子转变为传贤。辛亥革命，貌似摧毁了帝制，建立了共和国，声称权力归属于全体人民，其实不然。在权力的归属与交接上的实质性改变仅是私相授受”的权力交接模式又由传子”转为了传贤”。只不过，新的环境和条件下人文历史论文人文历史论文，出现了列宁式政党与传统社会中的会党或山寨模式相结合的新型的政党组织模式，作为权力的载体。列宁式政党的要义就是一个主义，一个政党，一个领袖”。国民党的组织模式是传统会党组织向列宁式政党的外化，而共产党的组织模式是列宁式政党向山寨组织的内化免费论文杂志铺。相应地，随着宗法家族的解体与家天下”的被取代，中国社会的内部角逐就由家族之间为主转换为以派系之间为主。直言之，革命党人的共和诉求只不过是回到上古时期的传贤模式而已。所以，革命党人会将西方的共和制度混同于中国历史的周召共和”。在革命党人看来，只要不是家天下”，就是共和。虽然这不是革命党人共和”的全部涵义，但却是最初的与重要的涵义。黑格尔说：中国的历史，从本质上看是没有历史的。它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生”。至少至今看来是如此。