对政治文化的理解篇1
摘
要：随着教育体制改革，政治教学模式越来越贴近人们的日常生活。政治课程是初中阶段必修科目，学生必须运用生活化思维充分理解这门课程，加深对政治课程的深化理解。关键词：生活化思维
初中政治教学
教学模式初中阶段是人生观与价值观基础形成的重要时期，也是学生全面发展的黄金阶段。教师必须抓住学生发展的关键期，采取行之有效的教学策略，努力培养学生的高尚道德情操和政治抱负，从而提高初中政治课堂教学效率。本文对生活化思维下的初中政治教学模式进行研究，分别从初中政治教学生活化要求、初中政治教学生活化应用原则两个方面进行阐述。一、初中政治教学生活化的要求（一）必须以学生为主体生活化初中政治教学必须坚持以学生为主体。在传统教学模式下，学生只是接受知识的被动者，教师只是一味灌输，导致课堂气氛枯燥无趣。生活化思维下的政治教学模式在很大程度上弥补了传统教学模式的不足，教师将政治理论知识与实际生活联系在一起，便于学生对知识更好地理解，充分激发学生对政治课程的兴趣。（二）授课方式的转变传统教学模式之所以无法激发学生的学习兴趣，主要因为教师授课方式相对落后，在传统政治课堂上，教师过于重视书本上的理论知识，甚至将一章重点直接画出来，对于学生不甚理解的地方也不悉心指导。长此以往，学生对政治这门学科的兴趣大大降低。因此，教师必须及时转变授课方式，促进学生更好地发展。二、初中政治教学生活化的应用原则（一）必须具有政治性初中阶段政治课程的开设目的就是以培养学生远大政治理想为主。生活化的初中政治教学要求教师将国家民生的重大事件引入课堂，让学生自己主动思考国家的解决策略，让学生通过生活化思维方式学习政治课程。例如：教师讲述“政府职能”这一章，可以将国家经济危机这个话题充分导入，让学生通过生活化思维思考如果运用政府职能解决经济危机，那么如何保障国家经济健康稳定发展，并让学生大胆讲述自己的策略。这种方式能充分调动课堂氛围，强化政治课堂的教学效果。（二）必须具有实效性初中学生的人生观、价值观发展不够成熟，难免会受到社会各种信息的影响。教师在课堂上应该针对性地引入与社会相关的话题，对社会现象加以分析，剖析社会现象根源，运用生活化思维方式认识来自生活化思维教学的实效性。例如：在课堂上，教师可以将“老人摔倒了，应不应该扶？”“公交车上，看见老人，应不应该让座”？等等这些社会现象充分引入课堂教学中，让学生进行探讨，再利用政治知识引导学生树立正确的人生观，塑造学生见义勇为的良好品质，将政治知识与社会事件充分结合起来，不仅有利于学生对政治知识的理解，而且能帮助学生树立正确的人生观与价值观，促进学生全面发展。（三）必须具有乡土性所谓“乡土性”，指教师在课堂教学中应该充分引入本地风土人情，结合本地实际情况，帮助学生更好地理解文化知识。初中政治课程通常会涉及很多方面，如当地人文、地理、风俗习惯等。教师应该设计一堂富有乡土性的政治课，充分激发学生学习兴趣，让学生感受到生活化思维教学的乡土性。例如：教师在讲授“传统文化的继承”时，应该结合当地文化特点，如果是江苏的学生，则教师应该让他们感受到苏州园林的文化魅力，如果是东北的学生，则教师应该让他们感受到二人转的相关文化。在我们地区有红山文化、契丹文化等，总之，教师必须结合本地风土人情，能够更深入地对传统文化做出了解与继承，让学生感受到中国传统文化的魅力。（四）必须具有情趣性初中政治帮助学生树立正确的人生观与价值观，但书本上的知识比较抽象，使学生难以理解。据此，教师应该在具体教学中，将现实生活中有趣的例子与政治教学内容结合起来，有利于学生政治学习兴趣激发。例如：教师在讲“不同国家的文化差异”时，教师可以将一些因为文化差异而产生的笑话讲给学生听：“外国人不知道中国人的‘哪里哪里’是自谦词，有一次，有一个外国人去参加中国朋友的婚礼，他礼貌地赞扬新娘非常漂亮，新郎听后十分谦虚道：‘哪里哪里。’这个外国人突然吓了一大跳，心想：中国人好奇怪，笼统地赞美还不够，还要举例说明。于是他回答说：‘头发、眼睛、耳朵、鼻子、眉毛都非常漂亮。’结果，全场的人们都大笑起来。”听完这个笑话，学生感到非常搞笑，教师通过这种联系生活实际例子的方法很好地激发了学生学习兴趣，不仅活跃了课堂气氛而且提高了学习效率，让学生感受到生活化思维教学的情趣性。三、结语初中是学生树立人生观与价值观的黄金阶段，教师必须摒弃传统政治教学模式，采取生活化思维教学模式，在具体实践教学活动中引入生活化例子，让学生对政治知识的理解更加深入，对国家政治的基本特点更加了解。教师通过结合时事与实际生活趣事，充分激发学生对政治学习的兴趣，大大提高初中政治课堂效率。参考文献：[1]甘维青.对基于生活化思维的初中政治教学模式的探讨[J].中国校外教育，2015（13）：182.[2]张晓营.初中政治教学中存在的问题及其解决策略[J].学周刊，2014（08）：40.
对政治文化的理解篇2
1．1激发大学生参政热情
网络文化借助于多种媒介，以零时间”、零距离”、零界限”的传播优势，将政治信息及时而且生动地展现在大学生面前，保证了他们对政治的敏感度，因而也越来越受到大学生群体的青睐。与此同时，网络是一个无需护照，出入畅通无阻的数字化王国，其消解了现实政治参与中的诸多限制，大学生可以在里面开展政治讨论与交流，并且在这些讨论与交流中得到一种政治参与需求的满足;再加上网络具有强大的民意聚会”功能以及网络空间缺乏传统媒体的把关人”机制，能够弥补大学生个人人微言轻的不足，使得学生们的利益诉求能最大限度的表达出来，最终可能进入政治系统，形成决策议题，从而在很大程度上激发了他们的参政热情。
1．2强化大学生政治效能感
网络文化以其迅捷的传播速度、海量的传播内容，为大学生的政治社会化创造了条件，进一步增强了他们的政治效能感。网络文化改变了传统政治内容经过严格筛选和层层把关的模式，政治信息以更加原生态的面貌展现在大众眼前，保证了大学生所获得的政治信息的全面性与可靠性。网络文化也改变了大学生传统意义上被动接受的地位，突破了政府、社会组织、学校这种自上而下的说教与灌输模式，而是推行外力模塑与自主建构并行”的双向互动交叉模式，从而提升了大学生的自我政治教化的主动性。网络环境中的大学生政治社会化目标是为了着力把大学生培养成网络社会所需要的掌握熟练网络技术，更具政治理想和政治责任感，拥有独立的政治价值判断能力和政治自律能力的合格网络政治人”。这样就为大学生通过网络文化实现自己的政治社会化提供了环境支持，也进一步提升了其政治效能感。
2网络文化对大学生政治社会化的消极影响
2．1政治认同偏差
网络时代是多元文化和异质文化并存的时代。网络时代，文化传播的跨时域、交互式的特点使得具有高度文化影响力的西方价值观、生活方式和意识形态蜂拥而来。布什曾经在接受采访时说过:如果因特网以在其它国家发展的那种方式进入中国，那么自由将迅速地在那片土地上站稳脚跟。”西方国家利用自身的高新技术，全方位、全天候地向世界推销其政治意识形态和价值标准，不时针对我国敏感的人权与民族、宗教问题，在网上散布不实言论，试图进一步对我国实行和平演变。对于处于三观”重塑期的青年大学生，他们对于网络文化的认识尚待成熟，而西方恰恰利用了这一点，不断拉拢腐蚀青年大学生，弱化他们对祖国的认同感和自豪感，甚至在一定程度上动摇他们的政治认同感，使他们盲目地认为西方的意识形态优于中国，进而潜移默化之中丢失掉马克思主义信仰社会主义共同理想。
2．2政治行为失范
由于网络的虚拟性和开放性，传统的政治道德约束环境被弱化，加上网络监管法的缺位，身处这个畅通无阻的世界，现实世界中的本我”得到空前解放，大学生容易发表一些不负责任的言论，参与人肉搜索”这一类不理性事件，从而引发政治失德。由于网络世界的数字化特点，大学生是以数字客户端或者符号的形式与人交流的，面对纷繁复杂的文化环境，他们可能因为自身的政治判断能力、政治鉴别能力和政治自律能力不强而迷失自己的政治行为准则，进而引发政治失范。此外，在大学生参与和围观网络政治的过程中，对信息的辨析、对真理价值的判断都处于一种理性与非理性的焦灼状态，加上网络推手的煽动，性格处于正在形成期的大学生在政治参与过程中更容易情绪化，情绪的集聚形成更加强大的影响，一些看似平常的网络口水战”常常会转化为网络暴力战”，网络政治参与行为趋于非理性化。
2．3参政能力弱化
随着进入网络政治参与门槛的降低，大学生政治发声”平台出现多元化局面，面对多种选择，他们的政治参与也逐渐呈现出从众、跟风与娱乐倾向，拥有了网络参政话语权却没有使之真正成为自己手中的利刃，过客”、沙发”、单纯的转发表明大学生网络政治参与能力欠佳。与此同时，网络环境中，大学生容易将媒介真实”当做社会真实”，从而对社会做出自己的判断，在网络的政治评价中，他们的政治行为无须过多考虑其与现实政治的利害关系，因而很多网上政治建议时常带有浓厚的理想主义色彩，在现实政治改革达不到鼠标点击式的理想速度”时，他们就会表现出政治失望情绪，政治现实参与能力与热情递减。此外，大学生过度痴迷于网络论政会使其对现实政治的关注越来越少，并且逐步失去从事政治实践的能力与兴趣。
3网络文化环境下推动大学生政治社会化的应对之策
3．1社会方面
3．1．1技术先行，先发制人
世界已经离开了暴力与金钱控制的时代，而未来世界政治的魔方将控制在拥有信息强权的人的手里，他们会使用手中掌握的网络控制权、信息权，利用英语这种强大的文化语言优势，达到暴力、金钱无法征服的目的。”知识经济时代，国家之间的较量最终是科技的较量。谁拥有了先进的技术，谁就拥有更多的权力”。为了确保大学生有一个健康的网络参政环境，顺利实现大学生的政治社会化，必须大力发展网络文化技术。首先，要树立自主知识产权意识，瞄准世界科技发展的前沿领域，加强我国数字技术、数字内容等核心技术的研发应用。其次，要进一步加大新一代网络、防火墙”、电脑密码”等重点领域的技术攻关和研究开发力度，着力构筑政治、经济、文化等领域的过滤网站，抵御破坏性信息侵袭的同时，保证网络文化的优秀成果能更快地为大学生所接收。最后，我们要在拥有自主技术的同时，在网络技术、网络准入、网络资源分配以及网络治理规范领域积极开展与各国间的交流与沟通，掌握主动权，保证我国网络与网络文化的良性运行。
3．1．2制度保证，共同发展
网络无疆，自由有度。为了确保大学生能够合理规范自我网络政治行为，加强网络立法，实施网络管理是网络文化良性发展和大学生参与网络论政的必要充分件。首先，完善网络立法，使得网络行为有法可依。对于网上肆意散布政治谣言、破坏政治稳定的行为与人员，政府、司法机关、网络机构要遵照相应法律，保持严打的高压姿态。其次，加强网络监管。多渠道搜集并分析大学生网络政治动态，对于其可能会出现的消极影响既是加以规避，引领其朝着正确的方向发展。除了网络制度建设外，我们还应该加强现实生活中的政治建设。首先，完善我国政治制度，增强青年大学生对国家制度的信心。其次，加强政府与大学生之间的信息通透性。对于大学生所关注的事件，政府要及时消息，使其在第一时间能够作出准确判断，而不是在政府围堵”之后，从网络上的只言片语中得到零碎的信息，藉而开始对政府妄加评判。最后，完善现实政治诉求表达机制，力争将大学生的政治困惑与政治见解通过最直接的渠道以最快的速度给予解释与引导，防止网络上的政治偏见误导他们。
3．2学校方面
3．2．1观念先导，创设环境
作为高校，必须深化网络文化在对推进大学生政治社会化进程中的重要作用的认识，高度重视校园网络文化建设。首先，学校制度文化建设方面，应该建立相关的高校网络文化发展研究办公室，能够掌握其发展规律，预测其发展态势，为大学生借助网络文化实现自身政治社会化把好关、引好路;建立校园网络政治舆情预警干预机制，加强网络管理，扩展积极影响、规避不良影响;建立校级、院级、系级、班级网络政治群，就学生所关注的政治事件，学校相关专业人士可以与其进行交流互动，必要时刻可以起到启发、引领、深化教育作用。其次，学校精神文化建设方面，建立大学生红色网站，加大马克思主义理论宣传力度、增强马克思主义中国化理论成果展示力度，让学生随时可以获取国家政治信息与知识;将校园网络政治文化建设纳入学校文化建设之中，将学风、校风建设融入校园网络政治文化之中，力使校园网络成为传播主流政治文化的阵地，使社会主义政治文明深入学生心里，进而顺利完成大学生政治社会化。最后，提供机会，定期引领学生参观如博物馆、纪念馆、展览馆等教育基地，强化他们的民族情感，提升他们的政治认同感。
3．2．2突出要义，有效引领
人的思维领域不存在真空状态，人也不会活在价值真空里，任何时期我们都要用一种共同的信仰来凝聚社会、稳定人心，因此，高校必须发挥思政课程的导向功能，对大学生的价值观和主流信仰进行必要的引导，提升他们对社会主义核心价值体系的自觉拥护与坚定维护。此外，高校教育者还必须加强自身媒介素养与信息把握敏锐度，能够在课程之中对国家热点政治政策及时有效地分析讲解，为大学生解疑释惑，从而降低他们在茫然、无知状态下的网络跟风几率，也使其能够在网络议政中的发言更加掷地有声。最后，发挥学校党团作用。青年大学生是党和国家未来发展的中坚力量，而高校党团是大学生学习共产主义、践行社会主义的基地，是党的预备军和后备队，因此，要将学生活动与党建、团建活动紧密结合，吸引更多的大学生向党组织、团组织靠拢，通过党团活动从正面对大学生政治社会化起到引导。
3．3学生方面
3．3．1调适心理，强化认知
青年大学生关心国家、关心政治，但是在开放的网络文化环境中，他们往往将虚拟世界”的政治等同于现实世界中的政治，从而引发心理期望与真切实际间的冲突，造成了自身的失落与对现实政治的消极。要想更为有效地实现大学生在网络文化环境下的政治社会化，必须要教其学会自我政治心理调适。大学生加强自我政治心理调适，可以培养其对现存政治制度的正确认识与评判，激励自身积极参与社会政治生活。此外，加强政治心理调适，还要充分认识到理想政治目标的实现需要一个长期的过程，政治的发展必然存在应然”与实然”状态，要学会在现实的基础上的冷静思考，提高理性政治判断和理解能力，防止过高的期望和理想主义的产生，为顺利实现自我政治社会化打好心理基础。
3．3．2实践参与，强化巩固
对政治文化的理解篇3
【关键词】中国特色/政治发展理论/逻辑起点/现实起点
兴起于20世纪50年代的西方政治发展理论，自80年代中期介绍到中国以后，在中国政治学界大体经历了一个由译介、简单套用到理性反思的过程。自90年代以后，中国大陆政治学界一些有识之士提出了以马克思主义为指导，重视政治发展理论研究的命题，并在学术实践中进行了建构马克思主义政治发展理论的探索[1]。进入21世纪以后，中国共产党提出了“发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明”的崭新命题，进一步促进了学术界对建构中国特色政治发展理论迫切性的认识，一些学者提出了打破在政治发展理论上存在的西方话语垄断的问题[2]，主张用中国特色的政治发展理论来研究和指导中国的政治发展实践。政治学学术研究的进展和中国政治发展的实践进程，都展现了一种政治学自觉的学术意识和追求——建构中国特色的政治发展理论。
一、建构中国特色政治发展理论的必要性
(一)西方政治发展理论及其内在缺陷
20世纪50年代，随着一大批民族独立国家的诞生，西方政治学界从西方国家的整体战略出发，在西方社会经济发展理论和行为主义政治学潮流的启发和促动下，开始了以发展中国家或地区的政治问题为对象的政治发展研究，形成了一个独具特色的政治学研究领域——政治发展理论。西方的政治发展理论一开始就表现出了不同的理论倾向，从方法论上来说，至少在60年代就已经形成了三个主要的方法论派别：即体系功能方法、社会进程方法和比较历史方法[3]，与此相适应，在对政治发展这一核心概念的理解上也存在着显著的差异。亨廷顿等人认为，政治发展这一概念一般有四种用法：一是地理的，即实际上是把有关发展中国家政治方面的研究，都冠之以政治发展；二是派生的，即把政治发展看作是“更为广阔的现代化进程中的政治方面和后果”[4]，三是目的论的，即把政治发展看作是朝向诸如民主、稳定、合法性、参与、动员、制度化等一个或更多目标的过程；四是功能的，即把政治发展看作是朝着现代工业社会所特有的政治的一种运动，实际上就是把政治发展看成是一个“有效发挥功能的现代社会的必需”。对政治发展的以上几种认识，明显地带有西方中心主义的色彩。因而，进入80年代以后，西方政治发展理论也出现了调适性的变化，主要表现在两个方面：一是引入“文化”要素来拓展和深化政治发展的研究领域[5]，1987年，亨廷顿和迈伦·韦纳合编的《了解政治发展》一书，重点讨论了“发展的文化问题”，认为“就解释政治经济发展的不同模式而言，关键性的独立变项是文化”，他们从现代化的目标模式的层面，指出了发展中国家政治经济发展的“非西方化的进程”；二是区分了政治现代化和政治发展，认为把这两者等同起来，太多地限制了政治发展这一概念的“时间和空间”，势必缩小其经验内涵[6]。实际上，早在1968年出版的经典性著作《变化世界中的政治秩序》中，亨廷顿就试图用政治变迁研究来取代政治发展研究。他关于政治现代化和政治发展相区别的思想只不过是他这一思想的逻辑延伸。很显然，在亨廷顿看来，政治现代化只不过是政治发展的一个特定阶段，而不是全部。
尽管无论从共时性的角度，还是从历时性的角度看，政治发展理论都不是一个统一严整的理论体系，特别是从历时性的角度看，西方政治发展理论在发展中还表现出了试图超越西方中心主义倾向的企图，但就其总体特征和价值导向来看，西方政治发展理论依然存在着一些明显的缺陷，充满着西方发达国家特别是美国学者所特有的傲慢与偏见，并不是一种普适性的理论主张。它不仅解释不了一般亚、非、拉国家的政治发展问题，也解释不了西方发达国家自身的政治发展问题，更解释不了像中国这样走社会主义道路的发展中大国的政治发展问题。总括起来，人们认为西方政治发展理论的固有缺陷是：(1)西方的政治发展理论从根本上来说，并没有摆脱其主导意识形态和价值立场，无论其如何变化，都不能摆脱西方中心主义的泥潭，在政治实践上是服务于西方国家的国际国内战略的。正如英国学者科林·莱斯批评道：政治发展理论“以引人注目的方式复活了现代化思想，那就是将前殖民地世界是构成帝国主义战略行动的基础这一观点局部地加以充实而使其在整体上更能迷感人”[7]；(2)西方政治发展理论在时间和空间上带有很大的局限性，把政治发展这样一个在时空上具有普遍性的现象，限定在了一个特定的时空范围之内；(3)西方的政治发展理论着重于对政治现象的描述和理解，缺乏对政治现象的本质性解释，如对政治发展的动因、政治发展的实质等问题缺乏深度分析；(4)西方的政治发展理论存在着用业已形成的假设、概念来裁剪政治现实的现象，把复杂的政治过程和政治现象简单化。这些缺陷的存在，严重削弱了西方政治发展理论自身的理论张力，因而到90年代以后，政治发展理论在西方呈衰落态势。
尽管如此，西方政治发展理论还是给人以深刻的启迪：一是西方政治发展理论所开辟的研究政治变迁的这一基本取向是富有价值的，它促使人们用更为动态和宏观的视角来观察人类的政治生活；二是西方政治发展理论所使用的一些基本概念有助于人们从一个新的向度上来认识政治生活，如该理论所使用的政治结构与功能分化、政治一体化、政治动员、政治参与等核心概念，丰富了政治学的知识宝库；三是西方政治发展理论的研究方法也给人们研究政治变迁提供了有益的借鉴。如亨廷顿所采取的比较历史方法、阿尔蒙德所采取的结构功能主义方法等，就为人们提供了研究政治学的有效认识工具，对政治学的发展产生了积极作用。因此，应当吸收西方政治发展理论的有益成果并避免其内在缺陷，建构以马克思主义为指导的政治发展理论。
(二)我国政治发展理论的研究现状要求建构中国特色的政治发展理论
自20世纪80年代中期政治发展理论被介绍到中国大陆以后，我国政治学界就开始积极回应这一全新的政治学研究取向，其对政治发展理论的态度大体上经历了一个从译介、简单套用到理性反思的过程。就基本倾向性而言，我国政治学界对西方政治发展理论有以下几种态度：一种是把西方政治发展理论奉为圭臬，全面肯定这一理论的价值，并用这一理论的价值观、概念和方法来解释中国政治发展(这种倾向在80年代中后期较为普遍)；第二种是试图对这种理论进行嫁接改造，具体做法是给西方的政治发展理论戴上马克思主义基本观点的帽子，但对西方政治发展理论的基本内容、基本方法仍然持全面肯定态度；第三种是自始至终坚定地认为西方政治发展理论不适合于中国国情，主张以马克思主义为指导来研究中国的政治发展问题，并且在学术实践上也进行了一些有益的探索；第四种态度则主张打破西方政治发展理论的话语垄断，建构中国特色的政治发展理论。这几种对待西方政治发展理论的基本态度，也基本上反映了中国现阶段政治发展理论研究的基本状况。很显然，我国政治学界还没有形成较为完整的中国特色的政治发展理论，这种状况与我国正在进行的政治建设和政治发展实践的要求还有相当的距离。因此，如何建构中国特色的政治发展理论是摆在中国政治学界的一个严峻课题。
(三)建构中国特色的政治发展理论是中国政治实践的要求
就政治学知识是否对政治发展实践起作用的问题，有人认为存在着两种倾向，即建构理性主义和演进理性主义。对于建构理性主义而言，制度是可以运用政治学理论知识来系统设计和重新塑造的；而对于演进理性主义而言，制度是不可以设计的，政治制度只能是逐渐累积的，是在长期的政治实践中通过政治权力的反复博弈而逐渐演进的。前者以美国为代表，后者以英国为模板。但就人类政治发展的实践进程看，几乎所有的政治实践都是两者的结合[8]，即便是对英国来说，其政治发展过程中也不乏政治学知识的指导作用。比如1885年出版的《英宪精义》一书，对英国政治发展显然具有建构作用，英国资产阶级革命时期，洛克的政治思想显然也对英国政治制度的形成发挥了重大作用。就中国来讲，由于历史上几乎没有自觉的政体理论，因而在几千年的封建社会中，中国的政体只是一种周而复始的循环。“文化大革命”的错误实践又使我们看到了错误的政治理论对政治发展的巨大破坏作用。只是进入改革开放的新时期以后，我国确立了“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化”[9]的理论导向，我国的政治发展才呈现出了崭新的面貌。因而，政治学知识对政治发展的影响作用是毋庸置疑的。就目前而言，对中国这样一个封建专制传统深厚的发展中的社会主义大国来讲，政治发展更具复杂性、艰巨性和长期性，必须要有正确理论的指导。简单照搬马克思主义的现成结论来裁剪中国现实的做法已经被实践证明是行不通的；盲目接受西方政治发展理论也无法认识和解释中国政治发展的实践进程。因此，中国政治学界应当以自觉的学术意识回应中国政治发展实践提出的严峻课题，努力探索和建构中国特色的政治发展理论。
二、中国特色政治发展理论的逻辑起点和现实起点
政治发展理论的逻辑起点只能是人们对政治发展概念的认识。对政治发展概念的不同认识决定着政治发展理论的基本面貌和内容体系。西方政治发展理论的各种缺陷从根本上看也是源于他们对政治发展概念的界定方面。因此，如何认识政治发展概念就构成了政治发展理论的逻辑起点。我认为，政治发展就是人类政治文明的演进与建设过程，以这一核心理念为逻辑起点建构中国特色的政治发展理论，不仅是必要的，也是可行的，其理由如下：
第一，从对政治发展的这一认识出发，可以建构起政治发展理论的概念体系。理论的要素是概念，要建构政治发展理论的概念体系必须从元概念出发。政治发展就是人类政治文明的演进与建设过程，不仅涉及到政治发展和政治文明这两个元概念，而且揭示了这两个概念的内在联系。从这些概念和命题出发，可以进一步逻辑地展开对有关政治发展的目标、内容、途径、阶段、动力等问题的研究，能够建构起一个较为完整的政治发展概念体系。
第二，对政治发展概念的这一认识，拓展了政治发展研究的时空范围，将政治发展研究扩展到了人类政治实践活动的全过程和全方位。西方政治发展理论的一个重大缺陷就是仅仅把政治发展的空间范围限定在发展中国家，将时间范围限定在与现代化同步的狭小范围内，这主要是由他们对政治发展概念的认识决定的。将政治发展看成是人类政治文明的演进与发展过程，大大拓展了政治发展研究的时空范围。
第三，对政治发展概念的这一认识，揭示了政治发展途径、目标的多样性，有利于克服西方中心主义的片面性。即便是最保守的西方学者也无法否认人类文明的多样性，政治文明是人类文明的有机组成部分，因而政治文明发展的道路、途径、目标等也应当具有多样性，如果把政治发展仅仅看成是现代化的一种政治后果或其他，就很难摆脱西方中心主义的困境，即使是像亨廷顿试图引入“文化”变量来破解这一困境，到头来也只能陷入循环论证。而将政治发展看成是人类政治文明的演进及建设过程，则有利于破解西方政治发展理论的这一困境。
第四，对政治发展概念的这一认识，体现了政治发展中连续性与阶段性、量变与质变的有机统一。大多数西方政治发展理论家着重于研究政治发展的连续性和量变，但是对阶段性和质变则囿于其阶级偏见而视而不见，从政治发展的客观进程看，任何政治发展都是连续性与阶段性、量变与质变的有机统一。而且，对政治发展的这一界定，有利于反映政治发展的客观进程。
第五，对政治发展的这一认识，体现了政治发展既是一个自然演进的过程，又是一个人为建构的过程，是演进和建构二者的有机统一。政治文明具有演进性和累积性，但政治文明也可以通过人的积极能动的设计和建设过程而得到发展，无视政治文明的演进性、累积性，而人为地随意改变政治文明的发展进程，破坏政治文明的历史继承性，只能造成拔苗助长的后果；而无视政治文明的建构性，任凭政治文明的自然演进，则放弃了人类理性的天职，同样会大大延缓政治文明的发展进程。
从以上诸方面我们可以看出，把政治发展看成是人类政治文明的演进与建设过程，符合政治发展的实际，也符合建构中国特色政治发展理论的要求，是建构中国特色政治发展理论的逻辑起点。当然，将政治发展是人类政治文明的演进与建设过程这一命题作为建构中国特色政治发展理论的逻辑起点，并不是说中国特色的政治发展理论只是研究人类政治文明的演进和建设史，并不是说要将中国特色的政治发展理论建构为一门历史科学。尽管对政治文明演进与建设历史的研究是中国特色政治发展理论的题中应有之义，但中国特色政治发展理论的主要使命仍在于立足于当代中国社会主义政治文明建设的实际，研究和解决当代中国政治文明建设中的重大现实问题，从而对中国政治发展发挥指导和促进作用。因此，中国特色政治发展理论的现实起点应当是中国当代政治文明建设与演进的实践进程。
三、建构中国特色政治发展理论的途径
1.必须坚持马克思主义的指导地位，以与时俱进的马克思主义为指导来建构中国特色的政治发展理论。马克思主义是以寻求人类解放为根本宗旨的思想体系，它科学地揭示了人类社会发展包括政治发展的最一般规律，因此，应当坚持马克思主义对建构中国特色政治发展理论的指导地位。但马克思主义并不是僵死的教条，它必须与各国的具体国情相结合，而且还要随着时代的发展而发展。坚持马克思主义的指导地位，一是要坚持用马克思主义的立场、观点、方法来观察当代中国政治发展的实践，总结和研究中国政治发展中的规律；二是要以与时俱进的中国化的马克思主义来指导中国的政治发展研究。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义中国的化的重要理论成果，要充分挖掘其关于中国政治发展的思想资源，来指导中国当代的政治发展实践，当前特别是要认真研究和学习关于社会主义政治文明建设的思想，来具体地指导中国特色政治发展理论建构的实践；三是要从马克思主义解放全人类的精神实质出发，探寻人类解放的政治形式和政治途径，将政治发展的进程作为人类获得政治解放的一般进程来研究，只有这样，才能更好地坚持马克思主义对建构中国特色政治发展理论的指导地位。
2.必须坚持以当代中国的政治实践过程为主要对象和经验基础，来建构中国特色的政治发展理论。中国特色的政治发展理论必须要以研究当代中国的政治实践为己任，以指导和推进中国政治发展进程为出发点和归宿。中国是一个具有悠久历史传统的国家，由于历史—文化—社会及经济发展程度、阶级力量对比等多种因素的影响和制约，使得中国走上了社会主义的政治发展道路。当代中国政治发展道路的特殊性，决定了我们既不能照搬马克思主义的现成结论来解释中国的政治发展，也不能简单套用西方政治发展理论来解释中国的政治发展，而必须立足于当代中国的政治实际，以当代中国的政治发展为研究对象，探索当代中国政治发展的目标、动力、制约因素、途径等问题，形成具有中国特色的政治发展理论体系。
3.大力借鉴西方政治发展理论的积极成果，形成既具有本土色彩，又能与国外政治学界进行对话与交流的政治发展理论。西方政治发展理论尽管存在着不少缺陷，但它毕竟开辟了政治发展研究领域的先河，其中的一些观点也反映了人类政治发展的一般过程，如果抛开其意识形态属性的话，西方政治发展理论的一些概念工具、研究方法以及解释模型对我们建构中国特色的政治发展理论有积极的借鉴意义。我们既不能盲目地照搬西方政治发展理论的基本概念和方法，也不能用中国政治发展的经验资料去附会和验证西方政治发展理论的假设和模型。要大力开展对西方政治发展理论的研究工作，跟踪西方政治发展理论的最新进展，采取科学的批判、分析态度，借鉴其积极成果，抵制其消极影响，建构既有本土化色彩，又能与国外政治学进行交流与对话的政治发展理论。
4.必须在继承、引进已有的思想资源的基础上，大胆创新。中国是一个具有悠久历史的政治大国，积累了丰富的治国理政的经验，建构中国的政治发展理论不能完全无视前人的思想遗产和中华民族深厚的文化底蕴，无论是政治发展目标的设定，还是政治发展道路的选择，我们都不能完全绕过前人留下的丰厚的文化遗产。但是从自己已有的思想资源和文化底蕴出发，并不意味着固步自封，我们必须放眼世界，借鉴西方政治发展理论的积极成果。只有在马克思主义的指导之下，以当代中国的政治实践为研究对象，既继承前人已有的思想资源，又能大胆借鉴西方政治发展理论，在此基础上大胆进行理论概括，提出新的概念、范畴，才能实现理论创新的目的。而只有实现了政治发展理论上的创新，中国特色的政治发展理论才能最终确立起来。
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[8]毛寿龙.政治发展中知识与实践的制度基础[J].天津社会科学，2003，(5).
对政治文化的理解篇4
关键词：村民自治政治文化资源
一、中国社会的一个新的关注点——村民自治中的政治文化资源
我认为村民自治就是在党的大政方针的领导下和乡镇人民政府的指导下，村民群众按照国家的法律规定，认真思考并积极实施党的方针政策，实行自己管理自己、自己教育自己、自己服务自己。简单说，自治就是由村民群众自己依法办理自己的事情。政治文化是从一定思想文化环境和经济社会制度中生长出来的，经过长期社会化过程而相对稳定地积淀于人们心理层面上的政治态度和政治价值取向，是政治系统及其运作层面的观念依托。”政治文化资源中的资源，按照《辞海》的解释，则指：“资财的来源，一般指天然的财源。”《汉语大词典》则将之定义为：“生产资料或生活资料的来源。”从这两个定义中可以看出最主要的一个涵义——有用性，文中政治文化资源就是基于此点来进行的，即为政治体系运作提供有效支持的心理层面的东西。
民主制度的健康运作离不开民主的政治文化的支持，村民自治的操作过程中，经常受到以往形成的既定政治心理和政治态度的制约，在一定程度上会影响着村民自治的运行；广大农村群众在民主的生活经历和体验中，经历着文化历史的变迁，在不断进行着思想观念的更新，也能够丰富和发展农村政治文化资源。村民自治不仅扩大和保障了广大农民的各项民利，而且从更深的层次上促进了农村政治文化向着民主的、参与型的政治文化类型转变，从而为国家民主和社会民主的发展提供了坚强的文化支撑和精神动力。因此，对村民自治中的政治文化资源进行开发具有十分重要的意义。
二、村民自治中政治文化资源开发的途径
（一）加强对村民政治认知、主体意识、法制意识的培养
首先，政治认知是指对政治制度的内涵、政治制度的作用以及这些作用的执行者、政治制度的输入和输出等的知识和信仰。村民只有具备一定的政治认知才有可能积极并正确地参与政治。勿庸讳言，当今中国的政治社会化很大程度上是重视对政治思想、意识形态的灌输，不重视具体程序性、操作性的技能教育。这种情况直接导致村民对村民自治制度、自己选举出来的自治组织、自己参与的政治效能的认知程度很低，村民自治这一基层民主制度没有发挥其该有的作用。因此，我们要理论与实践相结合，不仅仅要加强理论的宣传，还有让农民在实践中切身感受到。
其次，受传统封建封建文化的影响，当今许多农民的思想仍然十分的腐朽、落后，缺乏参与的主体意识，要注重村民主体意识的培养，增加主动参与意识，这样才能使村民自治更好发展。最后，农民普遍缺乏法制观念和意识，利益受到损害时，根本不懂得拿起法律武器来维护自身的合法利益。可以采用“送法下乡”等活动，对《宪法》《村组法》等进行宣传，增加人们的法律知识，提高农民的民主法治素质，从而引导农民通过法律程序来解决矛盾冲突。
（二）提升村委会干部和村民的文化水平
具有较高文化修养的人，往往对政治信息有较高的认知性和理解性，他们会经常关注政治，并会积极参与其中。由此我们可以看出，文化水平的高低与公民政治参与水平、管理水平、管理能力具有十分密切的联系，文化水平越高，公民政治参与水平、管理水平才会越高，当然有时也需要一定实践经验的积累。因此，国家要加快农村教育事业、文化产业的全面发展，使我国农民具备现代民主观念和民主意识，形成对民主的深层认知。比如适当的自己对农村教育资金的投入，还有一些必备的教学公共基础设施的完善，还要重视农村党员、村委会干部的职业化教育和培训，还可以充分利用广播、电视、网络等媒体的巨大宣传和教育作用，将民主观念和民主活动的宣传以及国家的法律法规，通过百姓喜闻乐见的形式在广大农村地区进行推广宣传，如电影、戏曲和文艺演出等。
（作者单位：郑州大学马克思主义学院）
参考文献：
[1]潘一禾.政治文化的比较研究[M].上海：学林出版社，2002：185.
对政治文化的理解篇5
导言:政治参与和政治文化
政治参与作为一种政治行为，其直接诱因应是利益的驱动。尤其是改革开放以来，由于利益的重新分配导致利益格局的重大变化，加剧了人们的利益冲突，更使中国的政治参与带有明显的利益色彩。但正如亨廷顿和韦纳在其合编的《了解政治发展》一书中所指出的那样："就解释政治经济发展的不同模式而言，关键性的变项是文化。"[4]因为人在本质上讲不仅是经济的动物，而且是文化的动物。文化在深层次上支配着利益的具体运行轨道，也就决定着行为的最终发生以及对行为方式的选择。所以政治行为的深层原因应该是政治文化。"政治文化"的概念是阿尔蒙德于1956年在"比较政治系统"一文中首次提出的。他主张以政治行为入手来研究政治体系，继而又引申到："每一个政治体系都植根于一套意义和目的之中"，"植根于对政治行为的一类特定导向中。我发现这是非常有用的，并将之称为'政治文化'。"[5]政治文化是指"一个民族在特定的时期实行的一套政治态度、信仰和感情。"[6]在内容上，政治文化包括政治认知性成份、政治情感性成份以及政治评价性成份，是政治体系正常有效运转的基本心理环境。可见，政治文化构成当今中国非常态政治参与的深层次心理上的原因。
体制层面上的政治文化与非常态政治参与
政治文化从外部宏观体制和内部主体意识两个方面影响着政治参与的实际状况。体制和公民是政治参与的硬件和软件，是影响政治参与具体运作状况的两个因素。而政治文化由于其本身的现实指向性。必然会影响体制的设计和实际运作。同时，作为心理层面上的政治文化又支配着参与主体的意识。本文拟先探求体制层面上的政治文化与当今中国非常态政治参与间的关系，再从心理层面上的政治文化具体阐述政治参与背后的主体意识因素。当今中国的主流政治文化是社会主义政治文化，是以马克思主义为指导的以"人民当家作主"、"集体主义"等为核心的政治文化，在体制设计与运行上起着支配作用。不可否认，在主流政治文化指导下，我国现行政治参与体制基本上有助于人民民主权利的实现。政治参与的具体渠道包括人民代表大会制、政治协商、基层民主自治、社会监督等，它们均在现实层面上保障了人民积极有效地进行政治参与。但是在政治系统中，除了主流的政治文化还存在亚政治文化，即在政治认知、情感、评价方面与主流政治文化并不一致的政治文化。中国传统政治文化便是一种重要的亚政治文化。关于传统政治文化，北大教授谢庆奎认为是"在中国古代历史发展中长期积淀起来的社会政治心理和习惯、政治态度和情感、民族精神价值观的总和。"[7]虽然传统政治文化所赖以存在的现实基础基本消失，但文化具有相对独立性和继承性，并且总是要在以后顽强地表现自己。正如邓小平同志所讲的那样："旧中国留给我们的，封建专制传统较多，民主法制传统较少。"[8]因此中国传统上的某些有关体制设计及运行方面的政治文化无疑或多或少地影响着当今中国的非常态政治参与。具体表现"在以下几个方面：
重道不重器的政治传统。中国古代的政治家倾向于通过构建一种根本意义上的"道"来治理国家，不重视器物层面。第一，在制度建设方面，过分强调根本性制度忽视程序性等具体制度。体现在当今中国，虽然具备一系列根本的政治制度，但缺乏一整套具体操作性体制与之相配套。具体到政治参与体制上，尽管存在一系列根本制度的保证，公民政治参与仍然因为具体体制的不完善而在有时候倾向非常态。如程序性体制的缺乏使公民在参与政治时随意性强，没有确定规范的约束，易造成越轨行为。此外，这种程序的不确定性还使公民难以预测和衡量政治参与的成本，怕遭报复或担风险，因此不愿或不敢积极认真地去参与政治。政治冷漠和被动参与便不可避免。另外，政治参与的具体渠道在运作上存在不通畅的问题。不通畅的参与渠道不仅造成政治参与流于形式化和表面化，而且会使仅有的有效参与渠道变得拥挤，拥挤的体制会导致一些急于追求自身利益的公民寻求在体制渠道外的如暴力、行贿等非常态的政治参与。第二，在治理国家上，重人伦轻制度。以血缘为基础的中国宗法制社会，强调伦理治国，忽视制度化建设。比如在对人的约束方面，强调自我省察与人格修养，即"反求诸己"，而忽视制度上的制约与监督机制。当今中国，由于对官员缺乏有效的制约机制，助长了公民运用行贿等非常态方式去谋利益．
重礼治不重法治。儒家政治文化的核心是礼治，主张用礼规范人们的行为，维护社会秩序。法律虽然由于统治者对儒法道的综合利用在政治系统中也占有一席之地，但并未处于支配地位，因此也就无法治可言。这种法制意识淡薄的传统政治文化深深地影响了中国的法制建设。制度与法律是一个社会正常运行所必不可少的硬件，如果不实行法治，没有一整套具体的法律规范的约束，即使存在制度也会把社会导向人治。法治的缺乏会导致制度最终成为人治的工具。虽然中国政治参与在制度建设上有所进展，但由于法治的落后，公民的参与行为容易导向非常态。因为没有具体法律的保障，公民往往在制度面前不知所措。因此，中国传统的政治文化不仅在忽视制度上也在轻视法治上影响了当今中国政治参与的实际状况。
整体主义和政治的一元性思维。中国政治传统还注重从整体本位出发进行体制设计，从而导向一元的政治体制的设计。一元政治观认为只能存在一个政治中心和权力中心，并且把权力关系变成完全的纵向关系。这种政治思维是植根于中国传统社会之中的。家天下与高度集中强化的行政权力始终是不可分割的。因此，中国传统社会的政治体制呈现出低分化特征，并且从"一而不二"的政治思路出发，必然导致没有分权的概念以及对权力间相互制约的忽视。当然，新中国建立的高度集中的政治体制在很大程度上是对苏联体制的照搬，但这并不意味着中国传统的一元性政治思维对这种高度集中的体制没有丝毫影响。比如当今中国的权力运行倾向于自上而下的单向化，强调权力的纵向贯彻，忽视自下而上的沟通体制的建设。民意表达机制是公民政治参与的重要渠道，权力的单向化运行阻碍了民意的自下而上的表达。沟通不畅使政府和民众之间产生误解和隔膜。于是公民会丧失对常态参与的信心，转而寻求非常态的方式。此外，政治的高度集中使权力间缺乏制约机制。权力的本性在于扩张，直到碰到界限为止。因此孟德斯鸠提出："要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。"[9]但在中国的现实政治生活中，作为重要的民意代表机制，人民代表大会存在对行政权力监督不力的现象，以致在一定程度上成为"橡皮图章"。与此类似，社会监督机制作为社会对政府权力的制约手段也存在运行不力的情况。这些参与渠道的实际运作无疑限制了公民的政治参与，也使非常态的政治参与有了滋生的土壤。
总之，中国传统上有关体制层面的政治文化作为人们深层心理上的长期积淀，必然会影响当今中国的体制构架与运作，从而也在政治参与的外部机制方面客观地导致非常态政治参与现象的发生。当然，政治文化对宏观体制的作用不能夸大，因为作为上层建筑，政治体制归根到底是由经济基础决定的。
心理层面上的政治文化与非常态政治参与
心理层面上的政治文化由于强调参与主体在政治参与时对政治对象作出一定的心理反应，因而更直接地支配着公民的参与行为。当今中国的非常态的政治参与和这种意义上的政治文化密切相关。它主要体现为以下三个方面：
中国政治文化的世俗化过程。以上是从纵向和横向两个角度静态地阐述了政治文化对公民参与意识的影响。但政治文化并非一成不变，其本身又具有极强的动态性。尤其是当代中国社会的转型正牵动政治文化的变迁，推动着政治文化的世俗化进程。粗略地讲，世俗化了的政治文化意味着公民以世俗的政治理性来看待曾经是高高在上的国家和政府，并且以自身世俗利益为基准功利主义地决定自己的政治行为，西方社会向现代社会的演变就经历了政治文化的世俗化，从而进一步推动了西方政治的现代化。在中国，政治文化的真正世俗化开始于文革的结束和改革开放的开始。具体而言，中国政治文化的世俗化缘于以下两个方面。一是人们对文革反思的结果。"政治社会化过程中，一个重大的运动或事件，可能导致人们政治观点及态度的根本转变。"[22]文革那种大民主的浪漫主义式的狂热的政治参与导致的悲剧使人们逐渐转向对政治参与采取现实主义的态度。这种反思必然会伴随着一定程度的政治冷漠。二是改革唤醒了公民的主体利益意识。马克思主义经典原理告诉我们，经济基础决定上层建筑"。中国改革激发了公民追求经济利益的意识，同时也使政治对社会的控制程度有所下降。因此从总体上看，中国公民的价值取向由政治逐渐转到了经济。毛寿龙就指出："自改革开放以来，随着社会主义市场经济的深入发展，中国政治文化实际上已经发生了重大的变化。其中最重要的变化就是整个社会对政治的热情一下子降了温，人们从狂热地追求政治关心政治变得不太关心政治了。比如，为了适应市场经济的专业化需要，知识分子日益专业化，他们身上的人文色彩渐淡。"[23]当然，政治文化的世俗化使政府能更为有效地进行政治管理而少受大众狂热的政治热情的影响，有利于决策的自主化和理性化．但是中国的现代化属于后发外生型，需要较强的政治权威来整合社会，动员广大公民积极参与现代化的进程，而这与客观存在的世俗化进程产生矛盾。因为政治文化的世俗化使公民专注于自身的经济利益，淡漠了对政治的参与。加上公民政治人格和体制的不完善，政治文化的世俗化会导致-系列非常态政治参与的发生。
由上可见，政治文化在深层心理上支配着中国公民的政治参与。中国的政治文化本身具有复杂性，静态层面上的传统政治文化的积淀和不完善体制的内化与动态层面上的政治文化向世俗化的变迁交织在-起，共同构成当代中国公民的政治文化心理，决定着非常态政治参与的产生。但这里必须指出的是，中国政治文化中的不同成分并不能通过相互抵消来消解它们的不利影响。比如传统政治文化中的官本位和世俗文化中的对政治的冷淡并未使公民形成-种适中的政治态度，反而在现实政治生活中表现为两种极端的非常态政治参与。其中原由在于，貌似对立的政治文化会导致政治主体采取非此即彼的态度，在两种极端之间往复游移，却不会在中间的点上停留。因此要寻求真正能解决当今中国政治参与的问题的途径，不能幼稚地寄希望于政治文化本身内部的自动调解，而是要以务实的态度通过外部力量来整合中国的政治文化，重塑新型的公民文化。
解决思路--公民文化的构建
正如英克尔斯曾指出，"如果一个国家的公民缺乏一种能赋予这些制度以真实生命力的广泛的现代心理基础，如果执行和运用着这些现代制度的人，自身还没有从心理、思想、态度和行为方式上都经历一个向现代化的转变，失败和畸形发展的悲剧结局是不可避免的。"[24]当今中国的政治文化总体上是顺从--参与型，即处于向公民文化过渡的转型期政治文化。正是这两种不同质的政治文化的混合，使中国的政治参与在向着有利于政治现代化的方向发展时，也出现一些不可忽视的不和谐的音符。其实问题的解决早已隐含在问题的提出之中。只有重新构建一种新型的公民文化，才能最终解决当今中国出现的非常态政治参与问题。我认为这其中必须把握好四个关键环节。
一是如何对待传统政治文化。的确，"要在中国这样具有两千多年封建传统的社会培育法治政治的文化和社会基础，其过程是比较艰难的。这其中的关键不在于法治文化基础的薄弱，而在于具有悠久历史传统的'礼治'文化在人们的意识或潜意识中对法治文化的抵触和限制。"[25]因此有必要扬弃中国的传统政治文化。有人认为传统文化与现代文化之间是断裂的，因此只有另起炉灶才能建立现代的公民文化。但是我认为，任何理想的设计都只有植根于本国社会才能真正发挥实效，那种"打破一切重新建造"所建立起来的只会是空中楼阁。坚持批判地继承中国的传统文化，在现有的社会基础与现代文化之间建立起纽带，这才是培育公民文化的正确之道。尤其是中国的后发外生型的现代化模式，在转型期更加明显地存在路径依赖问题，即"今天的选择受历史因素的影响。"[26]文化建设更具复杂性。虽然我们可以在形式上超越现实发展的条件，但在本质上依然最终要取决于现实。何况中国传统政治文化还有不少的成分有可能通过适当的改造和利用而直接切入公民文化之中。如传统的"民本"思想与现代民主观念的可能性转换等。因此，对传统进行批判地继承并非权宜之计，而是理性的选择。
三是如何对待中国政治文化的世俗化。改革开放以来，整个中国都经历着世俗化的洗礼。世俗化是现代化的标志之一。因此对中国政治文化的世俗化亦应持基本肯定的态度。但是由于中国特殊的国情，世俗化对中国政治现代化起着双刃剑的作用。世俗的功利主义一面激发人们对经济利益的追求，增加社会的活力和财富，一面又削弱对政府权威和国家整体利益的认同。而中国又迫切需要借助政府权威来加速现代化的发展。在西方，世俗化和现代化是协调发展的，但在中国，两者却存在复杂微妙的关系。因此要建立公民文化，必须在承认政治文化的世俗化的必然性和有益性的前提下，尽量避免世俗化对中国政治现代化的负面冲击。中国政治文化不仅需要世俗化，而且需要合理化。
四是防止不完善体制的内化。政治文化从一个层面上讲，可以说是内化在人们心中的政治体制。因此推进中国政治体制改革不仅关乎政治体制本身的现代化，也关乎政治文化的现代化。亨廷顿的著名公式"政治参与／政治制度化＝政治不稳定"[29]表明了一个社会的制度化的重要性。制度化是指稳定的、受到尊重的和不断重现的行为模式。在中国现阶段，这种行为模式就是指宪法、法律和各种规章制度。只有公民置身于相对稳定的制度化的政治体制中，才能顺利地把这种合理的体制内化成政治文化心理，从而反过来以积极健康的政治参与方式来推动政治体制的有效运转。在此，我想强调一点，中国目前在解决一些非常态政治参与尤其是群体性事件方面存在体制上的弊病并存在诱导非常态政治参与的潜在危险。比如农村中发生因负担过重而引发的群体性事件，当地政府只是通过减轻负担来平息事件，却并未从根本上思考如何在体制层面上杜绝此类事件的发生。而那些参与群体事件的人们因为自己反映的问题得到解决便会在无形中强化非常态政治参与的心理，也就不利于中国公民文化的真正建立。故此，政府的解决机制应该完善，防止非常态政治参与形成恶性循环。可见，政治体制本身作为一个系统，是作为整个社会系统中的一个子系统而存在的，与文化子系统会产生复杂的互动关系，所以中国政治现代化应是体制与文化建设的并举。
结束语
"
应该清醒地认识到，政治文化由于公民心理本身的特质而会表现出不确定性和偏差，因此不能绝对机械地把政治文化与政治行为一一对应。而且政治文化并非影响政治参与的唯一因素。但是政治文化由于对公民政治行为的心理动机的关注。因而具有其它变量无可比拟的独特研究价值。公民文化的缺失是当今中国非常态政治参与发生的主要原因。但理性的设计不能替代现实的演进。我们需要现实主义地推进中国公民文化的构建，提高公民政治参与的水平。
注释：[2]亨廷顿纳尔逊：<<难以抉择----发展中国家的政治参与>>，华夏出版社1989年版，第1页。
[3]陶东明等：<<当代中国政治参与>>，浙江人民出版社2000年版，第125页。
[4]转引自桑玉成袁峰：<<世纪之交的中国政治发展>>，载<<政治学研究>>1998年第3期。
[5]Almond：ComparativePoliticalSystem，TheJournalofpolitics，Vol.18，Aug.1956，p.396。[7]王琳：<<中国政治文化学术研讨会综述>>，载<<中国社会科学>>1993年第3期。[9]孟德斯鸠：<<论法的精神>>，商务印书馆1978年版，第154页。[11]闵琦：<<中国政治文化----民主政治难产的社会心理因素>>，云南人民出版社1989年版，第122页。
[12]马克思：<<资本论>>第1卷，人民出版社1964年版，第830页。
[13]弗洛姆：<<逃避自由>>，北方文艺出版社1987年版，第88页。[15]闵琦：<<中国政治文化----民主政治难产的社会心理因素>>，云南人民出版社1989年版，第164--165页。[17]阿尔蒙德等：<<公民文化----五国的政治态度和民主>>，华夏出版社1989年版，第15页。
[18]华玲：<<宪政意识研究>>，载<<探索>>1994年第1琦。[20]张明澍：<<中国政治人>>，中国社会科学出版社1994年版，第137页。
[21]闵琦：<<中国政治文化----民主政治难产的社会心理因素>>，云南人民出版社1989年版，第95页。[23]毛寿龙：<<政治社会学>>，中国社会科学出版社2001年版，第131页。
[24]转引自殷陆君编译：<<人的现代化>>，四川人民出版社1985年版，第4页。
[25]林尚立：<<当代中国政治形态转型研究>>，天津人民出版社2000年版，第443-444页。
[26]诺斯：<<制度变迁理论纲要>>，载<<经济学与中国经济改革>>，上海人民出版社1998年版，第131页。
[27]阿尔蒙德：<<比较政治学>>，浙江人民出版社1988年版，第79页。
对政治文化的理解篇6
【关键词】以人为本；思想政治工作；企业；创新工作模式
一、前言
思想政治工作是对于人们生活工作中行为及道德规范教育的主要途径，人们在通过思想政治教育后，能够体高其对于思想政治方面的认识，增加生活工作的积极性，以更加饱满的热情生活工作。以人为本的企业开展思想政治工作，思想政治工作人员首先应该对于每一个工作人员的思想情感充分尊重，转变教育观念，充分发掘工作人员的优点，帮助工作人员将生活理想与企业理想相结合。
二、坚持以人为本是思想政治工作的核心
思想政治工作想要高效完成，思想政治工作人员就应该对于以人为本的观念深度认识，进而才能够真正认识到思想政治工作的核心。以人为本理念不仅仅包含着我国传统文明的深刻内涵，还能够与先进时展步伐相一致。我国传统文化对于人的尊严及价值高度提倡，我党也将执政为民的理念作为基础。在思想政治教育工作中坚持以人为本，就是将人们的未来发展趋势确定为社会经济建设目标，进而管理人员在能够为社会经济建设制定更加科学的战略方案，保证人们的政治、人身权利。以人为本，就是将人们的经济利益放在建设的首位，积极鼓励调动人们的工作积极性。企业在开展思想政治共组中，应该接受职工的监督管理，真正从职工角度工作，了解职工工作中存在的疑惑，最终让职工感觉自身就是企业的主人。
三、现代企业管理离不开思想政治工作
（一）将思想政治教育工作细化到每一名职工。以人为本理念下的企业思想政治工作应该对于企业每一个职工的思想变化及时了解，根据不同职工的思想变化开展针对性疏导，体现企业人文化精神。企业在开展思想政治工作想要以人为本，首先就需要了解职工对于物质及精神文化的要求，进而在工作中在充分尊重职工需求的条件下教育、鼓励职工。思想政治工作人员想要提高水准，就需要对于思想政治教育工作性质及制度认真学习，同时了解企业职工生活工作中存在的困难，了解职工在该段时间内关注热点问题，化解掌握到职工信息之间的矛盾，科学设计工作方案，让职工能够与更加饱满的思想及精力参与到企业生产建设中，保证思想政治教育工作的精准性、高效率性、针对性。
（二）充分发挥思想政治工作的互动效应。以人为本理念下的企业思想政治工作开展中，应该将思想政治工作中的互动效应充分发挥。就是最大幅度的增加企业管理人员与基层工作人员工作积极性，让企业全部职工都参与到企业经济建设中，做到全部职工生产建设目标一致，促进企业经济发展，保证思想政治教育工作在企业经济建设中的作用。
（三）针对性教育。企业职工在存在年龄、生活背景、性格差异等差异，以人为本理念下的企业思想政治教育工作在开展中应该根据每一个职工实际情况多元化思想政治教育，让不同年龄段及文化水平的职工对于思想政治教育工作都有着全新的认识。思想政治工作开展中，可以利用社会中的广播、网络、电视等多种媒体形式所就有的优势，大力宣传思想政治教育理论，为思想政治工作开展营造良好的环境。
（四）通过企业文化建设，让职工对企业产生归属感
开展思想政治工作与企业文化建设之间存在着紧密的关联，企业文化建设能够让职工感受到家的感觉，思想政治工作能够增加职工工作积极性。企业文化建设中职工能够在实际工作中感受到自豪及成就，真正认识到自身价值，这种思想观念都企业创建良好的企业文化所形成，这种现象也是开展思想政治教育工作的最终目标。企业文化对于职工工作积极性及精神能够有效鼓励，约束职工工作行为及道德观念，全部职工能够将工作理想统一，增加企业团队精神建设，最大限度提高企业生产效率，为企业经济建设创造更高的经济价值。企业文化与思想政治工作所想要得到的成效是一样的，因此可以将二者有效结合，这样能够推动思想政治工作及企业文化建设。
四、用科学发展观指导思想政治工作
用科学发展观指导思想政治工作能够增加思想政治工作的深度，工作人员在实际工作中也能够不断创新工作途径，用科学理论开展工作，积极培育职工精神世界，帮助职工解决生活工作中存在的困难。
思想政治工作者在实际工作中应该不断创新拓宽工作形式，改变工作格局，真正将实际生活工作与思想政治工作相结合，为各领域发展奠定基础。现阶段，我国企业在经济建设中都面临着经济模式转型的重要任务，企业经济建设也具有更高的要求，企业每一名职工在日常工作中都能够感受到企业建设中的压力，更加了解自身上的责任。怎样缓解职工工作中的压力，为职工营造更加舒适、宽松的工作环境，是思想政治工作者在开展工作中的主要任务。职工只有将身上的压力真正释放，才能够轻松工作，增加对于工作的兴趣，发挥出自身最大的价值，促进企业经济建设转型。以人为本理念下的企业思想政治工作开展中，思想政治工作者想要通过企业在经济改革中所取得的成果教育，增加职工经济校友，宣传企业经济发展情景，让企业每一个职工能够对于企业经济建设前景充分了解，清楚企业经济模式转变方向。工作中经常使用换位思考问题的方式对于不同问题全面性理解，对于职工思想政治观念上的变化全面分析，提高思想政治工作针对性，真正做到以理服人，最终将企业每一个职工的思想理念都能够提高的企业经济模式转型高度中。
五、结论
开展思想政治工作并不能够在短时间内获得成效，工作人员必须突破传统教育瓶颈，为职工创建以人为本的新型格局，根据企业实际经济建设情况，深入开展思想政治工作，把职工的经济效益放在工作核心位置，进而增加职工在工作中的积极性，保障企业现代化建设。