中医养生学的感悟范文篇1
关键词：医院政工师；自身修养；重要性；培养措施
前言
随着经济发展和社会进步，医院思想政治工作的重要性日渐突出，而政工师的自我修养直接关系到思想政治工作的有效性。因此在医院发展过程中必须结合自身实际情况，开展有效的政工师教育与培养工作，并在这一过程中引导政工师意识自身修养的重要性，从而切实满足时展、业务提升和自我完善的需求，实现境界与水平的提升。
一、新形势下医院政工师自我修养的重要性
新形势下，医院政工师提高自我修养是时展和业务提升的必然要求，同时也是自我发展的需要，在日常工作开展中占据重要地位。医院政工师自我修养的重要性主要表现在如下三个方面：①时代需要。近年来，为了提高我国医疗卫生行业发展水平，党和国家提出了一系列创新性要求，主要包括深化改革医药卫生体制和统筹推进医疗保障等内容，在这些方针政策的指导下，医院政工师开展具体工作时必须积极配合我国思想政治工作的政策和方针。因此政工师必须意识到时展和形势变化提出的新要求，在明确相关法律法规和发展趋势的前提下，提升自我修养，进而推动医疗卫生行业蓬勃发展；②业务需要。提高医院政工师自我修养有利于完善医院思想政治工作，医院运行体系较为复杂，对政工师的专业知识、工作经验和工作能力均提出了较高要求，如果政工师缺乏自我修养则很难处理好工作中出现的问题；③自我需要。医院政工师具有明显的职位特殊性，在工作中必须做到以身作则，而只有在实际工作中切实提高自身修养，并提升自身业务水平和工作能力，才能达到以德服人和以德带人的目的。
二、新形势下医院政工师自我修养培养措施
1、注重实践，提高政工师的思想政治修养政治修养是政工师思想政治工作能力的重要衡量标准之一，并且政工师工作的模式和内容会受时代背景影响，因此在具体工作开展中政工师必须明确时展变迁潮流，依照新形势要求提升自身的思想政治修养。而思想政治修养的提升要求政工师保证自身政治观点的正确性，并且具备准确的思想政治觉悟，从而形成良好的政治感悟，并以此为前提开展具体工作。例如在某三甲医院政工师思想政治修养培养过程中，工作人员充分意识到实践活动对提升政工师思想政治修养的重要性，结合医院发展实际情况和所在地区形势，组织“基层送温暖”活动，要求全体政工师和部分医护人员参与活动之中，活动选择当地贫困乡镇为基层服务对象，活动主要分为政治理论学习和扶贫救治两部分，政工师在活动开展前根据当地医院全体员工思想觉悟情况，并结合当时党和国家的最新政策，出具详细的活动计划，使得政工师在这一过程中感知时展趋势，更新自身知识储备，从而调自身政治觉悟。同时，政工师参与到扶贫救治工作之中，在实际行动中践行“为人民服务”的宗旨，从而在潜移默化中提升政工师的政治觉悟，使得其政治修养得以有效提升。2、加强学习，增强政工师的业务能力业务能力是政工师自我修养培养的关键，其中医院政工师业务修养主要包括表达能力、组织能力等，因此在培养过程中相关单位应以此为重点，着重培养政工师上述两方面的能力。例如在某大型医院要求政工师通过系统的学习提升自身的业务修养，医院根据政工师的实际情况定期开展系统学习活动，活动主要分为两部分：①组织能力培养，要求全体员工参与到学习之中，并以情景演练的教学模式为主，设置特定的学习主题，以“如何通过政治工作提升医疗水平”这一主题为例，要求政工师现场模拟工作场景，提出具体工作建议，最后由专业人士对学习效果进行点评；②表达能力培养，具体学习过程中主要集中在口头表达和文字表达两方面，于前者而言培训人员以实际工作为切入点，要求政工师对工作的心得体会进行现场表述，每人限时10min。而对于后者培训人员则设定相应的主题，要求政工师自行组建小组，组内讨论并最终形成书面作品，并由培训师担当裁判进行评优。3、开展反思，提升政工师的道德水平作为一名医院政工师，必须注重自身的思想道德修养，并以党性标准为要求塑造自身的人格，并在日常工作中摒弃自身的人格缺陷，真正融入到群众中去，切实解决群众的实际问题。因此，在医院思想政治工作开展中，工作人员应注重培养政工师的道德水平。例如在医院政工师道德修养培养过程中，医院创新性地设立“中国传统文化学习周”活动，每天以传统文化中的精彩故事和富含人文精神的知识为主讲内容，政工师根据自身的兴趣爱好进行选择性学习，以此在潜移默化中提升自身的道德修养。此外，每年年末设置“思想道德标兵”评选活动，通过先进事迹展播和民主投票的形式评选出道德标兵，予以相应的奖励，从而鼓励政工师在日常工作提升自身道德素养。
三、结束语
综上所述，医院政工师自我素养在医院可持续发展中占据重要地位，因此在新形势下政工师必须充分认识到自我修养的重要性，并结合时展趋势，在实际工作把握多种机会，切实提高自我素养，保持坚定的政治理念，从而提升自身工作水平。
参考文献
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[4]陈华.医院政工师新形势下自身修养的重要性及培养措施[J].办公室业务,2016,(20):40-40.
中医养生学的感悟范文1篇2
张玉坤：生于中医世家。28岁开始学习中医。毕业于中国北方理工学院（中医学专业）长春中医学院（实习）。现任：中国医促会、国际医学交流委员会“专家委员”。中国医促会、治未病健康指导中心“副主任”。中国医师协会，国医科普之旅公益大讲堂“讲师”。中华中医药学会“会员”。吉林省城乡经济与社会发展研究中心“高级研究员”。吉林省人民政府行政执法“督察员”。发表有（辨证施治：骨关节健康之本）、（调防并举、定型施宜：干预治疗糖尿病）、（中风偏瘫：针刺临床疗效观察）等专业学术论文。2008年实现从祖传临床秘方到现代化生产。张氏风湿骨病，心脑血管等系列产品也走向全国。2010年12月做客央视，受邀CNTV专访。2012年6月受聘于中国医师协会，从事中医养生与科普教育的全国巡回指导工作。
调查显示：我国每年养生康复领域的消费金额达三千亿。中医药占支出比重近60%。然而：产品单一，功效趋同，规模小，效益差，发展后劲不足等是产业现状。如果说：中医养生产业现阶段是在“跑马圈地”那么随着市场不断成熟与竞争的加剧，拼的就是：“实力”靠的就是“品牌”了。要做大做强就得高瞻远瞩。未雨绸缪，您准备好了吗？
为此：我们需要以优势产品与技术的整合为基础，延伸服务为后翼，稳定扩大消费群体，提升口碑传播效应，做好售后跟踪服务，制定个体康复计划，建立完善健康档案，通过养生知识科普教育，逐步树立和发挥品牌功能，才能实现经济与社会效益的最大化。
我常年奔波在中医养生指导一线（运营指导、病理诊疗、（理论）体系建设）看到一个个同仁事业蒸蒸日上，康复的患者满眼笑意，欣慰中虽有辛苦。我却收获着：予人玫瑰留手余香的恬淡之美。懂得感恩，才能让满是尘埃的灵魂得以净化与升华！我们的付出或是一种承载与博爱！让他人拥有健康与幸福才是一种获得与圆满！
权威专家表示：近年来，病逝患者中有60%的死因，非疾病本身，而是民众随意就医，盲目用药，产生的“医源性”，”药源性“疾病所致。无知是最大的愚昧。防微杜渐才是“上上之道”！
卫生部部长陈竺2007年10月16日在太平洋健康高层论坛的讲话中指出：中医首先看的是“人”，一个缺乏明确物质基础而相对“模糊”的整体，然后通过疾病相关临床表现特征再寻根溯源，逐层推断病因病机。
中医的“中”即中庸之道！人体的疾病都源于脏腑功能的太过与不及。比如人的肝火太旺（阴虚），人的心就不静，做事就急燥。肾精不足（阳虚）：人就没精神，思考问题就不周全，所以做事就会失败。，因此中医理论认为；人的身体结构及功能即“命运”从这个意义上讲，生命医学又是人类学中最高的学问。所以中国文化一向都强调“从医人道”、“道以医显”，就是说，如果你能把人体领悟了，把医道领悟了，那么你就有可能领悟天下之道。所以全面系统了解中医知识，不仅是事业走向成功，更是我们打开健康之门的“金钥匙”！
（一）知识普及篇：
（1）医道总纲：健康长寿靠自己。（2）中医的定义（3）中医的要点：人为本、病为标。同病异治、异病同治。（4）上古天真论：人为什么会得病？（5）五行与五脏之象。（6）不可轻视的六腑（7）情志病：情志生克法。（8）五劳和七伤。（9）十二时辰养生法.（10）五味的过度与食物的偏性。（11）护肾三宝：之夫妻篇。（12）（视频）四大名家的养生长寿之道（13）性事养生十诀（14）睡眠与养生之道（15）四季的养生等。
（二）辨证论治篇：
体质辨证的意义：体质偏颇为百病之因，体质平和乃健康之源。及时了解自己的体质？是预防发生重大疾病最经济有效的途径之一。
（1）平和质：脏腑气血功能正常。先天禀赋良好，后天调养得当之人，故能长久。（2）气虚质：表现为元气不足，神疲乏力，机体功能低下、气短自汗等。易患感冒、疲劳综合征等（3）阳虚质：表现为阳气不足，畏寒怕冷、手足不温、低下。易患肿胀、泄泻（哮喘、消化不良、浮肿、腹泻）等（4）阴虚质：阴液亏少、口燥咽干、手足心热等面苍阴虚之人，其形C者、内火易动。易患失眠、便秘、口疮、慢性咽炎、糖尿病等阴亏燥热病及高血压等阴亏阳亢之症（5）痰湿质：形体肥胖、腹部胀满、口黏痰多等。易患中风、胸痹、糖尿病、高血脂、高血压等（6）湿热质：温热内蕴、面垢油光、口苦苔黄腻等。易患疮疖、黄疸等病（7）瘀血质：以血行不畅、肤色晦暗、舌质紫暗等为主要特征。易患脑出血、中风、胸痹等（8）气郁质：以气机郁滞、神情抑郁、忧虑脆弱为主要特征。易患抑郁症、躁狂、失眠、梅核气（咽炎）惊恐、神经官能症等（9）特禀质：先天生理缺陷型。易患过敏性鼻炎、荨麻疹等易食物或药物过敏。（教材详尽的讲解了各种体质的临床表现、症状、及各种疾病调治食药的选材。配伍、组方，用法等，同时配合国内各领域独门绝学创始人，难得一见的现场指导视频（1），体质辨证与五脏食疗养生（2）面诊断病（3）高血压防治（4）中医体质与养生膏方（5）整脊与骨病调理（6）拔罐诊疗的创新与疾病调理（7）砭石刮痧的经络疗法创新与疾病调理（8）反射疗法与按摩调理疾病（9）手诊断病（10）疾病的灸疗调理（11）（王一丁）河洛推拿，标本兼治（12）卫生部科教司副司长（于修成）活细胞治疗技术。您只要掌握所需的那部分，应用到临床实践中，无需患者开口，就能准确的诊断其患有何病，会有哪些症状与反应。令患者心悦诚服。并通过食（药）疗膏方或配合技法加以调治，很快就能痊愈。届时可不要抱怨顾客太多，忙的您腿软哦！
（1）男性阳痿、、低下真正的破解之道（平阴阳、补肾气、益气血、生精髓、排肾毒、活细胞增加冠状动脉血液推进量，增粗增大并延时的目的才能实现）。（2）各类骨病久治不愈的根源何在？（治标，更要固本）。颈椎病（分型调治）15天即愈。（3）理疗店制胜法宝（药王止痛与泄血神液的妙用）。（4）（高血压、心脏病，中风偏瘫）必需从源头治起，才能彻底康复。（5）神经衰弱、失眠症（辨证分型15日愈）。（6）延寿健性、活腺体（手法）。重辨证，施标本方能药到病除。从其业，晓其理此乃从医之道。心到、手到、悟道、成功就在身边等你。
声明：本人不售卖药物。
中医养生学的感悟范文篇3
对待病人，邱xx倾尽全力。对待家人，邱xx会偶尔缺席”。在20xx年非典疫情报道的一段视频中，隔着十几米远，邱xx在隔离门内远远地向远处的夫人和儿子挥手，那是他们多日未见后的一次珍贵遥望”。以下是为大家整理的感动人物个人先进事迹感悟材料感资料，提供参考，欢迎你的阅读。
感动人物个人先进事迹感悟材料感悟一
连日来,全国著名重症医学专家、东南大学附属中大医院副院长邱xx教授在武汉抗疫一线的先进事迹在医务工作者中引发热烈反响。
他的严谨、认真、钻研是出了名的。”提起邱xx,江苏援湖北医疗队队员、南京鼓楼医院麻醉科主任医师周路阳赞不绝口。在武汉前线,他指导着湖北乃至全国的重症治疗,给我们非常大的技术支持和信心支撑。
在ICU的重症隔离病房,患者会突然出现病情变化,需要医生迅速打开生命通道”,比如气管插管,这个动作距离患者非常近,在气管切开那一瞬间,胸腔气流会携带病毒喷出。在这时,邱xx会说:我们上去!”周路阳说,守护生命最后一道防线,打开生命通道”,这点麻醉科与重症医学是相通的,我们不仅要有邱主任一样精湛的技术,更要有迎难而上的担当,作为青年医生,我会用自己的学科优势与重症科协同作战,降低重症患者死亡率,尽最大努力去守护患者的生命。”
他是‘国字头’的专家,当他站在了最危险的临床一线,我们每一个以‘救死扶伤’为天职的医生,没有任何理由退缩。”同在武汉,无锡市人民医院呼吸内科主任医师郁昊达出征31天了,已成为武汉前方的老大哥”,每当有新来的战友入队”时,他都会叮嘱一句——武汉当地的医护人员坚持了更久,我们一起帮帮忙吧!
接力”最艰难的临床一线,邱xx关键时候给了大家最强信心”。他在武汉3家医院巡查,2月20日,根据实际情况,他作出判断——大多数危重症患者能救出来。”郁昊达说,这像一声号角,让病区医生们再次鼓足干劲,抓紧时机抢救患者。我负责的20床患者,是新冠肺炎合并肠梗阻的危重患者,情况复杂。”郁昊达告诉记者,此时做外科手术风险太大,经过一系列论诊,最终决定对患者进行保守治疗,他还特意到超市买了麻油,从患者胃管内注入。经过近几天治疗,如今这位危重患者各项指标都在向好。
只要患者需要,医生必须冲在临床‘最前线’,邱院长这样的精神激励我出征,激励我奋战。”东南大学附属中大医院重症医学科男护士顾德玉目前正在武汉同济医院中法新城院区重症病房奋战。站进ICU病房,顾德玉就会想到邱院长的教诲——ICU里几乎所有的重症患者都是盯”出来的,马虎一下,可能人就没了。
邱xx对于这次整个疫情的控制,发挥了很大作用。”江苏第七批援湖北医疗队队员、省人医呼吸重症科主任医师吉宁飞说,传递正确的诊疗信息至关重要,邱xx提供很多关键信息,比如重症患者应该及时采用哪种治疗方法,根据不同患者的情况应该适时调整一些参数。临床一线要会正确地进行诊治,特别是一些重症的治疗手段必须跟得上,这对于一线医护人员进行临床治疗很有参考性。”
江苏第二批援湖北医疗队队员、昆山第一人民医院副主任医师袁华说,邱xx认真查看重症患者,精心制定医疗方案,对于危重病人,还亲自参与救治工作,他专业、敬业,身先士卒地为我们树立了榜样,让我们能义无反顾地追随他投身武汉疫情防控。”
江苏第二批援湖北医疗队队员、常州市武进人民医院ICU护士杨益曾在东南大学附属中大医院ICU进修,令他印象尤深的是,邱xx特别重视护理人员,他说护理人员和患者接触最多,对患者病情变化的每个细节都是最先知道,一个优秀的护理人员是医生和患者强有力的保障。因此,作为一名ICU护士,我也一直努力提高自身的专业水平。”
江苏第二批援湖北医疗队队员、扬州市中医院护士赵静特别认同邱xx教授所说,当医生既要做技术高超的高手,也要成为有温度的好医生。不管是医技还是医德,邱xx教授都是我们学习的榜样,都是我们的标杆。作为一线医护人员,我一定会立足岗位,发挥自己学科特长,打赢这场疫情阻击战。”
冲锋在前,医者楷模——这是邱xx在湖北抗疫一线医护人员心目中的形象。第七批援武汉医疗队成员、省人民医院心血管内科副主任医师侯小锋说,一个多月来,邱xx跑遍各大医院,哪怕是最高危的气管插管也经常亲自动手,帮助医生护士克服困难,也让大家看到了危重患者救治成功的信心和希望。
当前疫情仍处在紧要关头,越是危急越担当,越是艰险越向前,邱xx这样的‘医之大者’发挥着中流砥柱的作用,鼓舞着全体抗疫一线医护人员的士气。”第二批江苏援湖北医疗队领队、省卫生健康委妇幼处处长顾寿永说,每当在人民和国家需要的时候,总能见到邱xx挺身而出。一次次前所未有的征程,对他而言更是生命相托的使命。”
感动人物个人先进事迹感悟材料感悟二
那一年，为了争分夺秒地抢救病人。邱xx放弃了去病区外几公里的虹桥宾馆入住，选择留守病区。那一年，邱xx担任南京非典病区治疗专家组组长，带领医护人员创造了非典病人零死亡、医护人员零感染的骄人记录。
五年后的2008年汶川地震，邱xx再一次走上战场。他和同事在帐篷里奋战十天十夜，230多个小时，争分夺秒和死神赛跑，成功抢救300多人次。救援结束后，他还一直惦记着在地震里截肢的孩子们。
有人觉得我们医生比较‘冷’，我们也是人，心里对这些孩子会有说不出来的感觉，会牵挂他们过得好不好。我们见与不见，都是家人。”邱xx曾对媒体说。
十多年间，他多次给当时在地震中截肢的高一女孩汇款，并附言好好学习”。他记得截肢的7位孩子中每一位的名字，这7个孩子都是当时伤情最重的。现在看到他们长大成人，有的读大学，有的参加工作，有的还创业当起老板。有的孩子开淘宝店卖唇膏和口红，我还偷偷买过几十只，送给科室的同事们”。
赵健告诉记者，家里至今还有当时邱xx从自主创业的孩子们那里买的肥皂。知道他们过得好就好”。
对待病人，邱xx倾尽全力。对待家人，邱xx会偶尔缺席”。在2003年非典疫情报道的一段视频中，隔着十几米远，邱xx在隔离门内远远地向远处的夫人和儿子挥手，那是他们多日未见后的一次珍贵遥望”。
转眼间，年幼的儿子已长大成人。得知父亲再次出征一线，他直言，我知道，他肯定会去”。这是邱xx家人的特有淡定”，虽然也曾打趣他，‘我要帮你记一下，你一年不在家的时间究竟有多久’。但是我想说，我支持，并且以后会继续支持”，赵健说。
采访完的第二天，天下起了蒙蒙雨。记者进中大医院时发现，测量体温的工作人员正是昨天接受采访的邱xx夫人赵健。特殊时期，尽管她不是一线抗疫的医务人员，也自愿报名承担了出入医院的人员监测体温等志愿服务。
或许这是家人和邱xx并肩的方式，那套蓝色的防护服”在灰蒙蒙的天气里，闪闪发亮。
感动人物个人先进事迹感悟材料感悟三
邀请邱xx教授在我院设立名医工作室，是我院深入贯彻落实市委市政府、区委区政府有关人才政策的举措，也是我院引进高精尖技术，加强学科建设，推动培养高端卫生人才，不断提升医疗技术和服务水平的重要抓手。”厦门市第三医院院长郭之通说。
近年来，医院全面加快建设发展步伐，在高位嫁接引进顶级资源助推学科发展方面动作不断。医院柔性引进福建医科大学附属第一医院欧启水教授、内分泌科主任严孙杰教授，福建医科大学附属协和医院消化内科主任陈丰霖教授等专家，通过实行双主任”制，发挥人才引领作用，助力医院学科建设。并通过联合培养和定向培养，每年选派青年骨干到复旦大学、中山大学等院校进修，加强教学科研工作，提升人才发展潜力，使一大批本土化医学实用型人才得到茁壮成长。
此外，医院还通过高位嫁接国家队”名院，与复旦大学附属中山医院厦门医院建立医疗协作关系，柔性引进专家，在临床专科建设、人才培养、学术交流、科研合作、医院管理、远程医疗等方面开展深层次合作;与福建中医药大学深度合作，开设福建中医药大学同等学力硕士研究生厦门班，进一步提高医务人员学历层次、科教研能力及医疗工作队伍的整体综合素质能力。
中医养生学的感悟范文篇4
1护理人文课程体系的现状
近几年，国内学者对人文课程进行了有益探索，这对护生综合素质和职业能力有一定程度的提高。但放之国际视野之下，我国护理人文教育仍然存在以下几个方面的缺失。
1.1人文教育观念的滞后
在传统医学模式的影响下，护理课程设置注重的是对医学理论知识的诠释与传授，而把护生的道德、情感、意志、价值观的培养交给了偏重于意识形态教育的政治类课程，或少量的护理人文显性课程，从而导致了目前护理教育中“重技术轻人文”的现象，同时也暴露了课程设置中“重显性轻隐性”的问题，这在一定程度上造成了护理人文课程设置的单一性。
1.2护理人文课程缺乏对人文隐性课程的深度开发和提炼
目前护理人文课程中，利用隐性课程这种无形的文化力量去拓展护理人文教育的力度明显不足。其表现为：第一，在精神文化方面，教育者把护理人文教育粗放的理解为校园的社团活动、比赛、讲座等，看似文化活动丰富多彩，但对其中的价值观、理想、信念、态度、人文素养等缺乏针对性的设计和系统考虑。第二，在物质文化方面，当今我国的医学院校在追求校园环境优美的同时，往往忽略了医学人文环境的建设。校园里的各种自然环境、建筑设施更多的是停留在实用功能上，而未体现学校的价值观念，审美追求和道德风尚，因此难以发挥物质文化育人的功能。第三，在制度文化方面，长期以来，学校各项制度的制定与实施多偏重于以“生硬”的姿态规范和约束学生，它注重护生人文显性课程“学分”的获得，而在制度中所折射出的人文素养尤显不足，对新形势下护生的情感、个性的理解与关爱也缺乏足够的考虑。
2护理人文隐性课程设计
2.1以护生为中心进行课程设计
在护理人文教学系统中，护生是其中两个关键人物之一（另外一个关键人物是教师），处于主导地位，而前人研究已经证明护生和教师都具有自身的隐性课程。以护生为中心的人文隐性课程设计中我们要考虑的一个很重要的方面就是实际临床上对护生的人文素养需求，这也恰好是开发和提炼护理人文隐性课程的首要条件和设计基础，同时也是教师组织实施护理人文教学过程的依据。正确的需求分析有助于教学大纲、人才培养模式、课程设置、教学目标的科学合理制定，从而培养出适应不同需求和变化的有内涵的高级护理人才。需求分析的另一个方面就涉及到护生个人需求的分析，包括护生目前的教育背景、学习经历、性格特点等，它的分析使得教师的教学过程能做到有的放矢。
2.2课程设计中突出教师的角色作用
长期以来护理教师的职业身份被定位为技能培训者的角色，造就她们只是课程的执行者和使用者，但在新的护理专业教育模式下，护理教师的角色应相应地转变为护理人文隐性课程的设计者和开发者。换言之，护理教师应该成为护理人文隐性课程的开发主体。
2.3护理人文隐性课程的情景化设计
护理人文隐性课程的设计要突出情景化，鼓励护理教师结合自己实际情况开发护理人文校本课程。（1）情景设计护理人文课程通过设计相应的模拟情景使护生体验到情景中内隐的知识和理念。首先设计并呈现情景，根据课程的特点，设计出与课程目的、课程内容高度吻合的蕴藏人文素养的体验情景，情景可通过相关的游戏或临床模拟形式，再加之声、光、影等现代化教学手段来呈现，然后由教师与护生共同参与其中，护生为主角，教师为主导，人文素养是主旋律，情感是基石，同时在情景展现过程中，教师还需要充分调动情境气氛，以激发护生情感，引导护生去感悟护理人文精神的真谛，使其产生强烈的同理心，内化人文素养，最后采用如冥想、头脑风暴，小组讨论等多种方法，组织护生分享彼此的感悟。（2）情感共鸣在护理人文课程教学中，教师用真感情触动护生，以唤醒护生对患者的尊重、同情、体谅与关怀等人文素养。在隐性课程教学过程中可以通过如倾听小故事、书写感悟、小组间交流互助等方法促进护理人文知识和人文理念的生成，使其人文素养品质得以真正内化。（3）重在实践护理人文素养的形成是需要在实践中得以外化并不断提高的。在人文实践过程中护生通过情景化体验后常伴有强烈的情感感悟和意志磨练，可以使护生的人文理念更为持久深刻，人文知识得到不断巩固。
3结语
中医养生学的感悟范文
1.禅
禅是古印度语“禅那”的略语,意译为“静虑’“思维修”最早由印度婆罗门教正式提出。从心理学的角度来解释,其修持操作主要是“禅思’“禅念”和“禅观”等活动，通常以静坐方式进行,所以又称为“坐禅’。《辞海》释:禅,梵语Dhya-nam的音译（禅那）的略称，意译“思维修’“弃虑”常译做“静虑”安静而止息杂虑,佛教认为静坐敛心，专注一境，久之可达身心轻松,观照明净的状态，即成禅定,依程度深浅有四禅（色界定）和四无色定等分别《中英佛教词典》:全称是禅那，梵音第耶那，意思是观，念修，观修，意思是震慑乱意0；《现代汉语词典》则简短解释为佛骄傲用语,指通过默想领会佛理的修行方法3;唐玄奘（600年-664年）将“禅”译为“静虑’，“静”指身体状态的坚持“虑”指心理过程的递进,表明了“禅”从身体到心理对人的影响作用。禅宗作为一个宗派由佛教演变，成为中国独有的思想，与中国文化紧密结合。所谓禅，即“悟’“开悟”的获得过程。如“如人饮水,冷暖自知”悟之不可言说。
可见从“悟”上讲，禅的修行更偏重于实践的体系，是修禅者精神凝集的一种冥想4。坐禅的基本目的和方法是排除杂念,把精神力量集中起来，对内在的研究对象加以深切地关注和体会5,是主体与客体在内心中的矛盾冲突，解决的办法讲究主客体的适应。
2.佛教中国化的典范——禅宗
佛教最早传入中国始于东汉时期，随到西去的取经者和西域的佛学者相继来到中原，带来并翻译了大量佛经，是印度古老的佛教开始在中国由宫廷向民间逐渐流传。传入之初，当时的中国人用传统的宗教观念和神仙方术的思想去理解和接受佛教,把佛教变成神仙方术的一种。经过长达2000余载的岁月中，受中国古代经济、政治和传统文化的影响，佛教逐步走上中国化的道路。隋唐之后,佛教与中国传统文化相融合,进一步演化成中国化佛教。
慧能,智慧高远,使禅宗门风以简捷著称,更突出了佛教“不立文字’“教外别传”与“实相无相”的宗旨。这种简捷的表达风格贴合了中国文化重直觉体悟、不善周密思辩的习惯,使中国化的禅宗兴盛不衰,对中国文化造成深远的影响，以中国河南嵩山少林寺被称为“禅宗祖庭”为代表。
禅的精神实质就是顿悟与超越。顿悟是一种非逻辑的直觉思维方法,是在渐悟的基础上产生的，是长期实践,定慧双修的结果。禅宗的超越精神可以调整人的价值观,提高人的精神境界。禅的解脱是净化社会与人生的必由之路，是老子“道法自然,返朴归真”和孔子“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的理想境界。为了要达到“至善境界’儒家的修养也要经过“知止而后能静，静而后能定，定而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的过程。儒家认为，一个人只有“除私去蔽’才能“明心见性’才能把个人独立完善的人格和社会责任与历史使命统一起来，才能克服社会动乱与危机给个人造成的心理障碍。
禅宗的禅是一种文化思想,也是一种追求人生理想境界的独特方式,是中国化的佛教,吸纳了印度佛教的中道方法，稟承了中国哲学中的体用一如的思维原则，是中国的直觉思维方式,是中国的直觉本悟思维方式的顶峰，也是中国心理文化的集中体现。对思维心理学产生了深远的影响，是中国传统心理的集中体现。融汇了印度佛教的空、有二宗即中国心理学思想中的心性之学，顺应了当时政治、经济和思想文化的要求,构筑了一种以心性理论为核心的心理生活样式。其特质是:在禅宗的人格理想的认知上，以彻底的中道原则，超脱了人类心理生活的一系列对立的心理生活观。在禅宗人格的实践上,采取“顿悟”的方法,达到“解脱”与“自由”的境界。六祖慧能把成佛的根据放在每一个普通人的本性之中，强调人在现实生活中的自力解脱，对中国佛教禅宗人格的阐述,具有划时代的意义8。
3.禅修——身心的体验
佛教自两汉之际传入中国，与儒道融合，演变成中国佛教,成为中国传统文化的一部分。在武术气功方面,佛家功法有易筋经、少林寺内功等。武术气功侧重于锻炼人体之“形’以外练筋骨皮为主，基本特点是运动量大,动作难度也较大,且刚劲有力，意气力三者结合，力求意到气到，气到力到。易筋经是中国佛教禅宗的创始者菩提达摩传授的，达摩北渡到河南嵩山少林寺，向弟子们传授了易筋经。当时，只是为了缓解一下坐禅修炼的困倦和疲劳，故多以伸腰踢腿等通血脉、利筋骨的动作为主，又多以仿效古代的各种劳动姿势为主。后来逐渐流传开来，自唐以后，历代养生书中，多有记载,成为民间广为流传的健身术之一。佛家健身术源于禅定修心，为保证“坐禅修心”的顺利进行，便需要采取一些手段，以活动筋骨疏通血脉，于是，逐渐形成了佛家健身功法。唐代著名医家孙思邈著作《千金要方》收录了丰富的卫生保健、药和医方的内容M。例如“天竺国按摩法”系古印度的一种养生按摩法,这种健身法，早在唐代藉佛教传入中国，孙思邈将此法收入在《千金要方》卷二十七《养性》中。“天竺国按摩法”并称“婆罗门法’共十八式，有洗手法、拓石法、开胸法、抽筋法、虎视法等，是记述一套活动身体的自我按摩术,也是一套导引功法。孙思邈一一详尽介绍，并根据自己的体会阐明术式的效用M。《千金要方》认为，练此法可使“百病除,行及奔马，补益延年。能食，眼明轻捷，不复疲乏’起到保健强身的功效。佛家在修行的实践活动上，不仅影响着中医养生学的形成和发展，而且不少内容已成为中医“治未病”的重要组成部分,佛学作为中国传统文化组成的一部分与中医养生学有着不可分割的关系0。
4.禅修的心理学分析
禅宗的主要修行方式是内省观心，其中的心理学意义值得进一步挖掘。禅修的特点是“以心传心”“心性论”是禅宗哲学思想的核心内容,也是禅宗全部理论的主要旨趣。慧能在《坛经》中，重点指出禅宗修行的三无方法一“以无念为宗，无相为体,无住为本’
4.1禅修心理的内容及其特征
佛教对中华文化产生了广泛而深刻的影响，其中从修行上通过中国化的禅修锻炼方式如参话头、念佛、持咒、观想等心理训练，以及与日常生活劳动中身体训练的融合，道家、儒家修行内容的渗透,实现了从古瑜伽的苦行到“天人合一”的涅磐境界,对社会诸方面产生了积极的影响。
禅修是一种训练心意的功夫，最常见的方法就是静坐。现代医学和心理学认为，禅定的特征是“静心’哈佛大学医学院做的“沉思”试验表明“冗思”的被试者在沉思期间，氣气的消耗、二氣化碳的排放、呼吸率、每分钟通气量、以及动脉血乳酸盐水平等均显著下降。而这些下降与交感神经系统活动水平的下降有关。这种“沉思”练习对焦虑和恐慌等症状有改善作用。初级的“静心”可以起到放松肌肉和神经的作用，高级的静心则伴随着注意和意识范围的缩小，可以达到杂念全消、心境清澈透明的涅磐境界。在禅定的高级阶段,不仅要静坐调身,还要进行“内观’’,进行悟道。在内观禅修时,修习者要对本身的精神和心理状态进行内省、反思。这样经过深刻反省自己以后，会产生很多情感体验，包括罪恶感、被爱感、发现自我和他人的喜悦,通过接受自我和接受他人产生安心,精神获得解放感。
从心身相关的观点来看，由于禅定可以保持心理的稳定，因而使机体的生理机能活动维持在稳定的状态当中，保持身心的健康。禅定可以使人达到较高的精神境界，所以其不仅限于不得病这种消极的健康水平，而且对于健康人来说,还能活跃心身的机能，达到促进健康的目的。修习禅定要保持松静愉快的心态,这对各种心理障碍有直接的康复治疗作用。良好的心态影响到生理,使神经、内分泌系统的功能得到改善,能够增强免疫系统活力，使练功者的抗病能力大大增强,从而使其保持自身康复的机能达到充分发挥的最佳状态。修习禅定，不仅在外显意识上缓解心理压力，而且有助于在潜意识上消除心理压力，预防和治疗各种心理障碍、心理疾病，维护和增进心理健康,培养健全人格,提高人类对社会生活的适应和改造能力。
中医养生学的感悟范文篇6
1中医思维的内容
比象思维是中医思维的核心。也是中医思维与现代科学思维在表现形式上呈现差异的根本原因。
2如何培养中医思维
中医学中蕴含着丰富隐性知识,因此在知识的传承和人才的培养过程中就需要尊重中医学的隐性知识特征,采用非编码的、非实证的方式来延续其韵味和真谛。很多管理学家、心理学家对隐性知识的分享和转化进行了研究,如采用深度谈话、类比、故事隐喻的方式将隐性知识显性化,日本学者野中郁次郎提出的社会化、显性化、结合化和内隐化的SECI模型8,行动学习(actionlearning)和技术创新中人们之间的非正式交流及师徒制等方式都是隐性知识内化和社会化的有效方式。
2.1加大临床观摩、实践,在实践中学习
中医学是一门实践的学科,中医知识在临床的运用也不仅仅是照本宣科、一一对应,很多学生在进入临床后经常感叹,课本上学的条例性的知识无法运用,这亦体现了隐性知识的获得、迁移的困难,很多临床技能和诊断技能并非显性的编码知识,多数要通过反复的临床观摩、实践获得。在临床观摩和实践过程中,要完成知识升华为获得知识的方法,逐步摸索掌握临床诊治和技术操作方法,养成严谨的科学态度;要完成知识向能力转化,逐步积累临床或技术工作经验,掌握技术操作技能,这是自我形成隐性知识的重要过程之一;完成创新能力构建的转化,将书本上学习的显性知识内化,完善自我知识结构,最终形成新的、具备个人特征的隐性知识结构的过程。学习中医最终要获得中医思维,只有灵活、全面、系统、完善、不断实践、与时俱进的、辨证的中医思维才能对中医科学进行很好的阐释、运用、继承和创新,只有不断、深入地学习和研究,理论结合实践,才能最终拥有良好的中医思维[9]。正如前文所述“隐性知识的获取、转移和分享,必须与一定的情景相匹配才能产生独特的效果”。中医思维尤其是临床思维必须要在临床长期的磨合碰触中逐渐建立起来。临床的时间和观摩也促使了中医学生完成个人角色的初步转化。
2.2多组织非正式群体活动、促进交流
隐性知识形成过程中,被打上了获得者个体特点的烙印,同样是学习某一理论知识或技能,可能因个体的教育背景、动手能力或思维特点不同而不同,但这一特点往往无法通过讲解或者编码知识的形式表达出来,这就需要多组织群体活动、促进相互交流学习来进行弥补。自古以来,中国有学术争鸣的传统,也就是在争鸣的时代背景下,才形成了文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代,形成了盛况空前的学术局面。
2.3重视直觉体悟、回归传统思维方式
中医思维的特点对学习和从事中医的主体提出了较高的要求,需要学习者具有内视反观的能力。这种能力也是只可意会、不可言传的,是非逻辑的,直觉式的。它是内证实验的必要条件。
中医养生学的感悟范文篇7
【关键词】医学人才；人文教育
一、加强医学人才的人文教育的重要性
科学教育是指传授自然科学技术知识为主，培养科学精神，以发展对客观世界规律的认识，提高改造物质世界的能力为目的的教育。科学教育与人文教育具有不同的追求，前者追求知识和智能，以理服人，后者追求感悟和情怀，以情感人；前者可以由学而会，后者只能由感而悟。科学教育强调学生对知识和技能的占有，通过教育活动获取知识为我所用，并改造客观世界；人文教育则强调知识对学生的浸染和熏陶，学生被感化影响，从而改变自身。震惊全国的复旦大学研究生投毒案就是缺乏人文教育的结果。
医学基本上由自然科学、人文社会科学、医学三大部分组成。人文素质教育与科学素质教育在理解生命的意义和实现人生价值的目标上是一致的，在追求真善美的最高境界上是相通的，在认识世界与改造世界中的作用是互相促进、相辅相成的、离开了人文精神的科学素质教育是一种片面的教育，而脱离了科学精神的人文素质教育，也不是真正意义上的人文教育。人文教育是一种基础性教育，它对于其他素质的形成与发展具有很大的影响力和很强的渗透力。人文素质教育对于促进医学研究生综合素质的提高，不仅表现在有助于提高研究生的专业素质、心理素质、思想道德素质，身体素质，科技创新素质、科技创新能力和实践动手能力等，还表现在对树立正确的价值观、培育民族精神、改善思维方式、增强非智力因素等方面。
在生命质量越来越受到重视的今天，整个医疗卫生队伍的诊疗技术水平有了较大的进步，但职业道德水平却不尽如人意。与当前的社会主义市场经济相适应，医疗道德中已引入了自主、竞争、平等、公平等思想观念，但同时其负面影响如拜金主义、享乐主义、个人主义等也有所抬头。不少医护人员对病人缺乏同情心，麻木不仁，生、冷、顶、硬、碰、推的现象随处可见。
由于医学院校的专业教师多是在实验医学模式下教育培养出来的，其知识结构中存在人文素质教育课程缺失的问题，在教学过程中，往往忽略对学生进行医学人文精神的教育，自然很难做到在传播医学科学知识的同时，自觉地渗透医学人文教育课程的内容，而担任文科教学的教师又由于缺乏医学科学基本知识，在授课过程中也不能有效地渗透医学人文知识和人文精神教育课程的内容。因此就导致了医学生人文教育的严重缺失。
二、加强医学人才的人文教育的对策
（一）转变观念，促进医学科学与人文教育协调发展
根据高等医学教育的现状，在现阶段，尤其要加强人文素质教育的力度，要花大力气开展宣传教育活动，便教育环境中的每一位师生员工，包括教学医院和实习基地的带教教师，深刻领会人文教育对于高等医学教育的重要意义，使这种观念深入人心、融入教学、透进制度。同时也要注重医学研究生人文知识向人文精神层面的提升。更新观念，将人文社会医学课程纳入整个医学教育学科体系之中，形成自然科学基础、医学保健科学基础和人文社会医学基础并重的新教育体制。并建立相应的教学与研究机构，以保证加强人文社会医学教学的实施。
教育界要在观念上，关注科学与人文的结合，并落实到教育实践中去，以实现科学与人文的并重，尤其是要把人文精神培育的意识贯穿到医学科学知识的传授与整个的医学实践中去，重视人文精神在解决现代疾病中的重要作用。只有这样才能实现医学模式的真正改变，使得医学教育适应新时代的需要。
（二）加强受教育者对生命意识的教育，领悟一个医务工作者的责任
自古以来，我国传统医学就提到“医乃仁术”，西方医学的奠基人、古希腊的希波拉底也在著名的“希波拉底誓言"中提出：“医学不分男女，不分贵贱，要为病人的幸福着想”。这都是指医学工作者在有高超的医疗技术的同时，必须要有良好的道德素质和人文责任。医学教育者不仅应该培养医学生的科学精神，还要培养入文精神。人文精神首先是“以人为本”，不仅要关心有疾病的人群，还要从提高人类整体健康的角度出发，去关心全人类的健康。牢固地树立尊重人、关怀入的意识，还要有高尚的职业道德，有锲而不舍的工作精神。医学院校不以培养经济学家为目的，但要使研究生掌握卫生经济的理论和方法。
医学人才要掌握社会预防的方法，通过社会干预、健康教育等途径，提高人民群众的健康水平。医学教育要培养医学生的科学素养，同时要塑造医学生的人文精神。只有二者并重，才能培养出高素质的医学工作者。
（三）把人文教育渗透到医学人才教育的方方面面
在整个课程体系的构建中，必须树立素质本位的和谐课程观，注重人文科学与医学技术教育相结合，在重视专业理论和专业技能课程建设的同时重视人文课程的建设，使我们培养的人才既具有较强的专业技能，又具有较高的职业品质。人文课程是一种精神性价值的载体。它不能被简单理解为音乐、舞蹈、历史等几门显而易见的课程。它应该作为一种文化精神渗透于各学科之内，萦绕于各门学科之间，蕴涵于社会交往之中，在纯粹的自然科学和社会科学中也不无它的存在。通过开设专业文化课，让研究生了解与专业相关的历史、文化、发展前景等人文方面的专业知识；通过加大专业的文化内涵，激发研究生对所学专业的兴趣和热情，进而夯实专业功底。
医学的本质决定了人文课程在医学院校里独特的性质、地位及其功能。医学研究的对象是人，是最终服务于人的科学。医学是“入学"，与人的生命、幸福、安危及社会文明程度息息相关。随着时代的发展以及现代科技革命的深入，医学的研究范围己由局限的生物学范畴拓展到社会、经济、伦理、心理、法律、哲学等领域，形成一个体系严密、内容广博、多门自然科学与人文社会科学高度综合的复合体。医学的服务对象决定了医疗领域本身的特殊性。医学模式的转变及研究范围的拓展对当代医学研究生提出了更高的要求，医学职业的崇高性决定了医学研究生必须是一个人性丰满的人，否则关爱人、抚慰人、尊重人都会因人文素质的缺乏而化为空谈。人文课程的直接目的是培养医学研究生的人文素质，终极目的是培养有个性、有创造活力、有良好的职业道德、能尊重人和关爱人、全面发展的人。面对时代的挑战，我们要进一步解放思想、转变观念，坚持以素质教育为目标，大胆改革，积极探索适应社会与医学发展的人文教育内容和课程体系，全面提高医学研究生的人文素质，培养对社会有用的医药卫生人才。
【参考文献】
中医养生学的感悟范文篇8
本文对程国彭《医学心悟》的学术思想进行了初步探讨，《医学心悟》是清代名医、著名新安医家程钟龄的代表作，集中体现其首先明确“阴阳、表里、寒热、虚实”八纲、首创“汗、和、下、吐、温、清、消、补”八法、“内伤外感致病十九字”病因、仲景伤寒学说及理法方药等学术思想，对后世医家及中医方剂理论的丰富与发展产生较大影响。
【关键词】程国彭《医学心悟》学术思想
程国彭，字钟龄，原字山岭，号恒阳子，晚年到当地普明寺修行，法号普明子，天都（今安徽歙县）人，生卒年月不祥，附贡生。少年多病，酷爱医学，经多年刻苦钻研，临证卓有效验，四方求诊者众。对危重病人，只要有一线生机，均极力抢救，每能起死回生。著有《医学心悟》［1］与《外科十法》二书。
《医学心悟》系程氏积30年业医心得，融会《内经》、《难经》及历代名医精华编写而成。全书5卷，卷一载“医中百误歌”、“经腑论”、“内伤外感致病十九字”、“寒热虚实表里阴阳辨”、“医门八法”等文40余则；卷二论伤寒，分述《伤寒论》六经证治；卷三、卷四为内科杂症及五官诸疾；卷五为妇产科病症。是书所列各科病证先述病源、症状，次述诊断治疗，并附程氏自拟经验方。可谓分类清楚，论述简要，所选方药简便易行，内容丰富，切于实用，是一部理论联系临床的中医启蒙著作，流传甚广，被后世认为是中医入门的重要参考书。程氏归宗普陀后，逢皇上拨款大修庙宇，前后寺僧及工作人等不下数千人，其中病患不一，有患背疽者，有患臁疮、疥癣者，投以膏散，不半月而收功。因思《医学心悟》未及外科，乃复会聚精神，参悟外科旨要，约为《外科十法》1卷，其书言简而赅，方约而效，与《医学心悟》合刊而成6卷。余偶读是书，若有所悟，现管窥其学术思想如下。
明确八纲，概括病证总要
程氏将病证首次明确概括为八纲，指出“病有总要，寒、热、虚、实、表、里、阴、阳，八字而已。病情既不外此，则辨证之法亦不出此。”
病之寒热，全在口渴与不渴、渴而消水不消水、饮食喜热与喜冷、烦躁与厥逆、溺之长短赤白、便之溏结、脉之迟数以分之。假如口渴而能消水，喜冷饮食，烦躁，溺短赤，便结，脉数，此热也。假如口不渴，或假渴而不能消水，喜饮热汤，手足厥冷，溺清长，便溏，脉迟，此寒也。病之虚实，全在有汗与无汗、胸腹胀痛与否、胀之减与不减、痛之拒按与喜按、病之新久、禀之厚薄、脉之虚实以分之。假如病中无汗，腹胀不减，痛而拒按，病新得，人禀厚，脉实有力，此实也。假如病中多汗，腹胀时减复如故，痛而喜按，按之则痛止，病久禀弱，脉虚无力，此虚也。病之表里，全在发热与潮热、恶寒与恶热、头痛与腹痛、鼻塞与口燥，舌苔之有无，脉之浮沉以分之。假如发热恶寒，头痛鼻塞，舌上无苔，脉息浮，此表也。假如潮热恶热，腹痛口燥，舌苔黄黑，脉息沉，此里也。病之阴阳，统上六字而言，所包者广。热者为阳，实者为阳，在表者为阳；寒者为阴，虚者为阴，在里者为阴。寒邪客表，阳中之阴；热邪入里，阴中之阳。寒邪入里，阴中之阴；热邪达表，阳中之阳。而真阴真阳之别，则又不同。假如脉数无力，虚火上炎，口燥唇焦，内热便结，气逆上冲，此真阴不足也；假如脉大无力，四肢倦怠，唇淡口和，肌冷便溏，饮食不化，此真阳不足也。寒热、虚实、表里、阴阳之别，总不外此。
首创八法，立论治病之方
程氏首次将中医治法明确归类为八法，指出“论病之原，以内伤外感四字括之。论病之情，则以寒、热、虚、实、表、里、阴、阳八字统之。而论病之方，则以汗、和、下、消、吐、清、温、补八法尽之。”并对八法的基本概念、适用范围、代表方剂及使用禁忌等详细阐述。如汗者，散也，邪在皮毛者，汗而发之；伤寒，其在半表半里者，惟有和之一法；下者，攻也，攻其邪也，病在里，则下之而已；消者，去其壅也，脏腑、经络、肌肉之间，本无物而忽有之，必为消散，乃得其平；吐者，治上焦也，胸次之间，咽喉之地，或有痰食、痈脓，法当吐之；清者，清其热也，脏腑有热则清之；温者，温其中也，脏受寒侵，必须温剂；补者，补其虚也，邪之所凑，其气必虚，精气夺则虚。
每法均列出当法不法，不当法而法，当法而妄法，当法不可法而又不可以不法，法之不得其法以误人等不同情形，详加论述。如在论汗法时，汗者，散也。风寒初客于人，此皮毛受病，法当汗之，若适时不汗，或汗不如法，此当汗不汗之过也。如元气不足，或劳心好色，真阴亏损，或伤食，或寒痰厥逆，湿淫脚气，内痈、外痈，瘀血凝积，或风温、湿温、中暑、自汗等，皆有寒热，与外感风寒似同而实异。若误汗之，变证百出，所谓不当汗而汗者此也。若夫证在外感应汗之列，而其人脐之左右上下或有动气，则不可以汗。有少阴中寒、寸脉弱者、尺脉弱者、诸亡血家、淋家、疮家、伤寒病在少阳、坏病、虚人及女人经水适来者，皆不可以汗，若妄汗之，变证百出也，所谓当汗不可汗，而妄汗误人者此也。凡一切阳虚者，皆宜补中发汗；一切阴虚者，皆宜养阴发汗；挟寒者，皆宜温经发汗；伤食者，则宜消导发汗；感重而体实者，汗之宜重；感轻而体虚者，汗之宜轻。汗不出则散之，汗出多则敛之，此敛汗退热法，其谓致病有因，出汗有由，治得其宜，汗自敛之。
凝炼病因，阐述病证由来
程氏认为，“人身之病，不离乎内伤外感，而内伤外感中，只一十九字尽之矣。风、寒、暑、湿、燥、火，外感也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，与夫阳虚、阴虚、伤食，内伤也。此一十九字，而千变万化之病予以出矣。”以十九字概括外感、内伤病因，提纲挈领，言简意赅。
关于火，《内经》有壮火、少火之名，后人则曰天火、君火、相火、龙火、雷火，而丹溪以虚实二字括之。程氏认为，外火：风、寒、暑、湿、燥、火及伤热饮食，贼火也，贼可驱而不可留。内火：七情，劳役耗神，子火也，子可养而不可害。
驱贼火有四法：发：风寒壅闭，火邪内郁，宜升发之，升阳散火汤之类是也。清：内热极盛，宜用寒凉，黄连解毒汤之类。攻：火气郁结，大便不通，法当攻下，承气汤之类。制：热气拂郁，清之不去，攻之不可，此真水有亏，不能制火，当滋其肾，地黄汤之类。
养子火也有四法：达：肝气郁结，五郁相因，当顺其性而升之，逍遥散之类。滋：虚火上炎，必滋其水，所谓壮水之主，以镇阳光，六味汤之类。温：劳役神疲，元气受伤，阴火乘其土位，补中益气汤之类。引：肾气虚寒，逼其无根失守之火，浮游于上，当以辛热杂于壮水药中，导之下行，所谓导龙入海，引火归元，八味汤之类。
风、寒、暑、湿、燥、火常相杂为患，冬月致病，风、寒、火是也。春兼四字，风、寒、湿、火是也。夏兼五字，风、寒、暑、湿、火是也。秋只四字，风、寒、燥、火是也。
关于风邪，中风有中脏、中腑、中血脉之殊。中腑者，中在表也，外显六经之形证。中脏者，中在里也，如不语中心，唇缓中脾，鼻塞中肺，目瞀中肝，耳聋中肾。又有闭证与脱证之分，闭者，宜疏通开窍，脱者，宜温补元气固脱。中血脉者，中在半表半里，如半身不遂，口眼歪斜。药宜和解，而又有气、血之分，气虚者，偏于右，佐以四君子汤；血虚者，偏于左，倍用四物汤；气血俱虚者，左右并病，佐以八珍汤。寒邪中脏，一于寒也；风邪中脏，而有寒有热。热风，多见闭证，理宜疏导为先；寒风，多见于脱证，理宜温补为先。中风不语有心、脾、肾之异，若心经不语，必昏冒，全不知人，或兼直视、摇头等症。若胞络受邪，则时昏时醒，或时自喜笑。若脾经不语，则人事明白，或唇缓，口角流涎，语言蹇涩。若肾经不语，则腰足痿痹，或耳聋遗尿，以此为辨。
关于内伤杂证，丹溪治法，气用四君子汤，血用四物汤，痰用二陈汤，郁用越鞠丸；薛立斋从而广之，气用补中，而参以八味，益气之源。血用四物，而参以六味，壮水之主。痰用二陈，而兼以六君，补脾土以胜湿，治痰之本。郁用越鞠，而兼以逍遥，一方治木郁，诸郁皆解也。程氏认为，杂证主治四字者，气、血、痰、郁也。气虚者，宜四君子辈，而气实者，则香苏、平胃之类可用。血虚者，宜四物辈，而血实者，则手拈、失笑之类。寻常之痰，可用二陈辈，而顽痰胶固，致生怪证者，非滚痰丸之类不济。些小之郁，可用越鞠、逍遥辈，而五郁相混，二便不通者，非承气、神佑之类弗济。
唱和伤寒，“传经直中”为要
程氏对仲景伤寒学说进行了深入的研究，有许多独到的认识，在《医学心悟》中有专门论述。
在“伤寒纲领”中，认为“凡看伤寒，以传经直中四字为纲领。”传经者，由太阳传阳明，由阳明传少阳，由少阳传太阴，由太阴传少阴，由少阴传厥阴，此名循经传也。也有越经传者，如寒邪初客太阳，有不传阳明，而径传少阳者。有不传阳明经，而径入阳明腑者。也有由阳明不传少阳，而径入本腑者。也有少阳不传三阴，而径入胃腑者。也有传一二经而止者。也有始终只在一经者。虽所传各各不同，其为传经则一也。夫直中者，谓不由阳经传入，而径中三阴者也。中太阴则病浅，中少阴则病深，中厥阴则愈深矣。此其所当急温也。至于伤寒主治，表里寒热四字也。太阳、阳明为表，太阴、少阴、厥阴为里，少阳居表里之间，谓之半表半里。凡伤寒，自阳经传入者，为热邪，不由阳经传入，而直中阴经者，谓之中寒，则为寒邪。
对于经腑的认识，夫经者，径也，行于皮之内、肉之中也。腑者，器也，所以盛水谷者也。夫邪之在三阳也，有太阳、阳明、少阳之经，凡三阳在经之邪，未入腑者，可汗而已。邪之在阴也，有太阴、少阴、厥阴之经，凡三阴之邪，已入腑者，可下而已。此入腑之腑，阳明胃腑也。凡阳邪入阴尚未结实之证，可还阳向汗。大抵伤寒治法，急于解表，而缓于攻里。对于伤寒阴证，认为阴证有三说，即传经之阴证，阴中之热证也；有直中之阴证，阴中之寒证也；有房室之阴证，阴中之虚证也。
程氏认为，合、并病者，伤寒传经之别名也。或两经同病，或三经同病，名曰合病。若一经病未已，复连及一经，名曰并病。并发挥仲景三阳有合病，有并病之说，认为不仅三阳有合病、并病，三阴也有合病、并病。两感者，表里双传也，一日太阳与少阴同病，二日阳明与太阴同病，三日少阳与厥阴同病。分为直中之两感，传经之两感，如仲景所谓“少阴证，反发热，用麻黄附子细辛汤”，此论直中之两感。传经两感，以解表为主，而清里佐之。直中两感，以温中为主，而发表次之。
程氏注解伤寒病证，先列经病症状，后注治法、方药、用法、用方禁忌、主要病证表现及其病因病机等。如注解少阳证，先列症状，如目眩、口苦、耳聋、胸满胁痛、寒热往来、呕吐、头汗、盗汗、舌滑、脉弦等症，病证为少阳经受病，法当和解，用小柴胡汤和解之。后列小柴胡汤组成、用法、随证加减用药。再列诸症的病因病机。层次清晰，条理顺序，深入浅出，通俗易懂，便于掌握领会。
奉参诸经，论述各科玄微
程氏上奉《内经》、《难经》、《伤寒》之旨，下参金元四大家及诸贤之说，发前人之未表，阐古者之未及，结合自己的临证感悟与心得，注释临床各科病证，确有独到之处，且理法方药，环环相扣，一目了然。
如关于类中风，认为有火中、虚中、湿中、寒中、暑中、气中、食中、恶中等八种，应辨证施治。关于中风，有中脏、中腑、中血脉。中脏者，寒风，多见脱证，当温补元气，大剂附子理中汤；热风，多见闭证，先用搐鼻散吹之，次用牛黄丸灌之。中腑者，中在表也，中太阳，用桂枝汤；中阳明，用葛根汤；中少阳，用小柴胡汤加桂枝。中血脉者，中在经络之中也，大秦艽汤主之。偏在左，倍用四物汤；偏在右，佐以四君子汤；左右俱病，佐以八珍汤，并虎骨胶丸。
关于腰痛，有风、有寒、有湿、有热、有瘀血、有气滞、有痰饮，皆标也。肾虚，其本也。
关于咳嗽，认为肺体属金，譬若钟然，钟非叩不鸣。风、寒、暑、湿、燥、火，六淫之邪，自外击之则鸣，劳欲、情志、饮食、炙之火，自内攻之则亦鸣。治法则在止嗽散的基础上，随证加减。如外感咳嗽中，感受风寒，用止嗽散加防风、苏叶、生姜以散邪。暑气伤肺咳嗽者，加黄连、黄芩、花粉以直折其火。湿气生痰，加半夏、茯苓、桑白皮、生姜、大枣祛其湿。若燥气焚金，加栝楼、贝母、知母、柏子仁以润燥等。在内伤咳嗽中，若七情郁结，郁火上冲者，加香附、贝母、柴胡、黑山栀。劳欲伤肾，阴虚不能制火，朝用地黄丸滋肾水，午用止嗽散去荆芥加贝母、知母开火郁。若内伤饮食咳嗽，止嗽散加连翘、山楂、麦芽、萝卜子。
关于喘证，认为外感之喘，多出于肺；内伤之喘，多出于肾。如风寒外客而喘，散之；直中于寒而喘，温之；热邪传里便秘而喘者，攻之；暑热伤气而喘者，清而补之；痰湿壅结而喘者，消之。七情郁火上冲而喘者，疏而达之，加味逍遥散；肾水虚而火上炎致喘者，壮水制之，知柏八味丸；肾阳不足而火上泛者，引火归根，桂附八味丸；脾虚不生肺而喘者，培土生金，五味异功散加桔梗。
关于吐血，程氏认为，暴吐血，以祛瘀为主，而兼之降火；久吐血，以养阴为主，而兼之理脾。祛瘀降火多用四生丸、十灰散、花蕊石散，养阴理脾多用六味汤、四物汤、四君子汤。
关于心痛，程氏认为有九种，气、血、热、寒、饮、食、虚、虫、疰，气痛用沉香降气散，血痛用手拈散，热痛用清中汤，寒痛用姜附汤加肉桂，饮痛用小半夏加茯苓汤，食痛用保和汤，虚痛用归脾汤，虫痛用化虫丸，疰痛用神术散、葱白酒、生姜汤。
关于痿证，丹溪治法，泻南方，补北方。泻南方，则肺金不受邪，补北方，则心火自下降。程氏认为，治痿取阳明，所以祛其湿也。泻南补北，所以清其热。治痿之法，不外补中祛湿、养阴清热而已，方用五痿汤随证加减治脏热，十全大补汤、虎潜丸治气血虚、肝肾虚热。
关于痹证，痹者，痛也，风、寒、湿三气杂至，合而为痹。治行痹者，散风为主，而以除寒祛湿佐之，大抵参以补血之剂；治痛痹者，散寒为主，而以疏风燥湿佐之，大抵参以补火之剂；治着痹者，燥湿为主，而以祛风散寒佐之，大抵参以补脾之剂。通用蠲痹汤加减主之，痛甚者，佐以松枝酒。
关于三消证治，认为渴而多饮为上消，消谷善饥为中消，口渴小水如膏为下消。三消之证，皆燥热结聚也。大法：治上消者，宜润其肺，兼清其胃，使胃火不得伤肺也，二冬汤主之；治中消者，宜清其胃，兼滋其肾，使相火不得攻胃也，生地八物汤主之；治下消者，宜滋其肾，兼补其肺，滋其上源以生水也，地黄汤、生脉散主之。
关于痰饮，程氏认为，大抵痰有燥湿之分，饮有表里之别。湿痰滑而易出，多生于脾。脾实宜消之，二陈汤，甚则滚痰丸；脾虚宜补之，六君子汤。兼寒、兼热随证加药。燥痰涩而难出，多生于肺。肺燥则润之，贝母栝楼散；肺受火刑，不能下降，以致真水上泛，则滋其阴，六味丸。饮在表者，干呕，发热而咳，面目、四肢浮肿，香苏、五皮散。饮在里者，或停心下，或伏两腋，或走肠间，用小半夏加茯苓汤。诸如此类，不一而足。精选效方，简便实用易行
自仲景之后，随着对疾病的认识深入，历代医家不断搜集、整理、增辑有效方剂，方剂著作层出不穷。程氏采用由博返约、去芜存菁的方法，从浩瀚的方书中，精选有价值的方剂，分门别类，纳入各种病证之下，理法方药，脉因证治，简便易行。
每个病证之下，先列历代医家对该病证病因病机的认识及治则治法，后列程氏自己对该病证的认知及理法方药，既选《伤寒》、《金匮》等经方，又载《千金》、《局方》及河间、东垣、丹溪、从正等名著名医的效方，还录入《肘后》、《世医得效方》等民间验方，且创立新方。如《伤寒》的麻黄汤、桂枝汤、小柴胡汤、葛根汤、承气汤、白虎汤、四逆汤、五苓散、茵陈蒿汤、真武汤、半夏泻心汤等；《金匮》的百合地黄汤、栀子汤、金匮肾气丸等；《局方》的逍遥散、四君子汤、二陈汤、神术散、藿香正气散等；《素问病机气宜保命集》三化汤、大秦艽汤等；《内外伤辨惑论》的补中益气汤等。据统计，程氏在《心悟》中创立的新方有搐鼻散、冰黄散、百部膏、改容丸、柴葛解肌汤、加味柑桔汤、治疫清凉散、治痢散、淡竹叶汤、茵陈术附汤、神术散、茯苓升麻汤、假苏散、程氏萆?分清饮、程氏蠲痹汤、启膈散、手拈散、泽兰汤、通经丸、五痿汤、补天大造丸、橘核丸、秘精丸、菟丝子丸、生铁落饮、安神定志丸、二冬汤、月华丸、透脓散、消瘰丸、止嗽散、半夏白术天麻汤、贝母瓜蒌散、加味香苏散等多首。无论是精选效方，还是创立新方，都以简约、易行、实用为宗旨。
药味少而精书中所选方药药味精炼而不庞杂，每位药均列剂量、炮制方法，程氏自创之止嗽散、半夏白术天麻汤即是明例，止嗽散由炒桔梗、荆芥、蒸紫菀、蒸百部、蒸白前各二斤、炒甘草十二两、陈皮水洗，去白一斤等组成，治诸般咳嗽，无论是外感还是内伤咳嗽，均可在此方基础上进行化裁，药味少而精练，药物剂量、炮制方法明确。
药量适中程氏所选方中药物剂量适中，无大剂量药物的使用，如其自制的治湿痰壅遏所致眩晕的半夏白术天麻汤，由半夏一钱五分，天麻、茯苓、橘红各一钱，白术三钱，甘草五分，生姜一片，大枣二枚组成，药物剂量适中，配伍精当。
用法讲究每选之方均注明用法及饮食禁忌，如治虚劳久咳不已的团鱼丸，用法为将贝母、知母、前胡、柴胡、杏仁与大团鱼同煮熟，取肉连汁食之。将药渣焙干为末，用鱼骨煮汁一盏，和药为丸，如桐子大。每服二十丸，麦冬汤下，日三服。
注重化裁程氏注重在主方所治病证的基础上随症化裁。如用柴胡疏肝散治肝气不和所致胁痛，如唇焦口渴，乍痛乍止者，火也，加山栀、黄芩；肝经一条扛起者，食积也，加青皮、麦芽、山楂。痛有定处而不移，日轻夜重者，瘀血也，加归尾、红花、桃仁、牡丹皮。干咳，咳引胁痛者，停饮也，加半夏、茯苓。喜热畏寒，欲得热手按者，寒气也，加肉桂、吴茱萸。
此外，《医学心悟》中“医中百误歌”从医家误、病家误、旁人误、药中误、煎药误等方面说明医误之害，令人深思。“保生四要”从节饮食、慎风寒、惜精神、戒嗔怒等方面强调养生保健。“外科十法”论述内消法、艾灸法、神火照法、刀针砭石法、围药法、开口除脓法、收口法、总论服药法、复论五善七恶救援法、将息法等外科十种疗法，反映作者外病内治、顾护脾胃、调养为贵、善恶预后的外科学术思想与俱丰的外科临床知识与治疗经验。这些均是《医学心悟》中有别他者、独具特色的闪光点。
中医养生学的感悟范文1篇9
【关键词】老庄学说中医医德老子庄子
中医学是中国传统文化的伟大瑰宝之一，历来强调德术并重。由于历代医家都非常注重医生的道德修养，所以中国古代医德积淀了丰富的内容，形成了比较完整的理论体系。中国古代医德理论体系是在特定社会道德、社会思想的影响下形成和发展的。关于儒家思想对医德形成的影响，当代论者甚众。而对于道家思想与医德的关系的研究却颇为少见，原因可能与对道家思想的误解有关。其实道家思想并不是所谓自私、不讲仁义的，道家文化是古代中国的主流文化之一，其思想博大精深，在道德问题上，有着十分丰富的内涵，对中医医德的影响是深远的。老子、庄子是道家文化的集大成者，探讨老庄学说对中医医德的影响，对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义。
1贵身爱身，宠辱皆忘
“贵身”是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”［1］反映了老子“贵身”的思想。他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得“贵身”“爱身”的人才可以将天下托付给他。庄子把生死看作如同春夏秋冬四时的更替一样普通，其对生死的看法不无豁达与超然，但直面生命时，庄子就明确反对人们为了名利以残生伤性，认为“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也”［2］。儒家关注人当下的生命存在，注重孝道，强调“身体发肤，受之父母,不敢毁伤”，但当面对大义存在时，人却应该“舍生而取义”［3］，在儒家眼中，对立德、立言、立功的重视胜于对自身生命的重视。老庄皆反对以物易其性，认为仁义礼智等皆是违反天性的，会伤身。为保养生命，人应该做到忘怀于物，恬淡虚无，自然无为，天人合一。道家对自身生命的重视远超过儒家。将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”［4］。重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。张仲景“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，怪“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”［5］，遂潜心医药，著成《伤寒杂病论》。孙思邈有感于人命有贵于千金，遂将自己的医学著作命名曰《千金方》。
2精益求精，体悟大道
“道”是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将“道”描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，“上士闻道，勤而行之”，“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下”，必须有毅力，慎终如始，方能获得成功；需要遵循自然的规律去做，方能“无为而无不为”［1］；需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。庄子认为人要通过坐忘、心斋等方式体悟大道。为求得道之实，学道之人应该像列子一样“雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终”；像佝偻承蜩丈人一样“用志不分，乃凝于神”，方可“何为而不得”。只有真正得道，才可以像庖丁解牛一样“游刃必有余地矣”［2］。医学是“至道在微，变化无穷”的学问，为医者必须才高识妙，“上知天文，下知地理，中知人事”，广泛涉猎群书，精研医术，才能真正领悟医道。《黄帝内经》将“受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎”［4］列为医生的过失之一。一代大医孙思邈一生致力于医学事业，博览群书，到了老年仍是手不释卷，他在《大医精诚》中谆谆告诫习医者“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”［6］。李时珍出身医学世家，自幼就勤学苦读医书，他忧心于历代本草谬误较多，立志编写新的本草，历时三十年的艰辛始著成《本草纲目》。医乃活人之术，医道不精则会延误病人的病情，无异于以医杀人。
3谦虚处下，尊重同行
谦虚是中华民族的传统美德，早在《尚书》中就有“谦受益，满招损”的思想，这种思想为老子所继承。谦下、不争是老子哲学的重要观念，他认为能体现此德者莫过于水，谦下、柔弱、不争是水的特性，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水滋润万物却甘心居于下位，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，正因为不争，天下反而不能与之争。人应该像江海一样容纳百川，处下不争，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。老子将“不敢为天下先”作为自己的法宝之一，告诉人们不要“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，要“功成而弗居”［1］，就是要人们做到谦虚、内敛、谨慎，这是顺应天道的。庄子认为万物的大小、是非、贵贱等都是相对的，如果从道的角度来说，万物都是齐一的。他在《秋水》一文中描写了一则寓言故事，河伯以为“天下之水尽在于己”而欣然自喜，而海之流过江河之流不可量数，北海“未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木在大山也，方存乎见少，又奚以自多”，［2］告诉我们人应该自谦。这种谦虚谨慎的品德为医家所重视，历代有名望的医生都是谦虚谨慎之人，因为谦虚故而能尊重同行。扁鹊救治虢太子尸厥后，谦虚地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”孙思邈曰：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。”［6］孙思邈把自满、诋毁诸医看作行医的大患。人各有所长、各有所短，只有谦虚谨慎，不耻下问，尊重同行，互相学习，才能取长补短，不断提高自己。4淡泊名利，无为自然
中医养生学的感悟范文篇10
论文摘要：随着经济的快速增长,职业道德的问题越发受到关注。良好的职业道德离不开学校对学生的道德教育。同时,良好的职业道德培养也是解决道德缺失问题的根本办法。新时代的教育需要新时代的教育方式,职业道德教育也是如此。只有通过创新的方式促使道德自觉的生成才能使学生养成良好的道德素养,而这种生成需要道德体验模式的设计。
创新发展的时代,需要创新发展的教育,职业道德教育亦是如此。当前,随着我国经济的快速发展,人们的物质基础和精神面貌都发生了巨大的变化。同时,人们的消费意识和生活观念也悄然发生着改变。这也意味着,我们传统的职业道德教育的方式也需要必要的转变——从传统的“教会顺从”向“道德自觉”与“道德体验”的转变。而所谓职业道德,就是某一行业的从业人员所应当具备的思想品德,是一般社会道德在某一行业领域中的特殊表现,是调整从业人员与从业对象、从业人员之间以及与社会之间关系的行为准则。医生有医生的职业道德,我们简称为医德。教师也教师的职业道德,我们一般简称为师德,商人有商人的职业道德,我们一般简称商德。职业道德也直接影响到行业风气的好坏与社会的和谐的稳定。简单的说,好的职业道德素质包括:爱岗敬业的奉献精神、服务的工作意识以及清正廉洁的工作作风。当前,我们从媒体报道中经常可以看到有关医疗纠纷和教学事故的事件,而在这些事件中往往并不是简单的医疗技术或者是教学水平问题,很多情况正是由于从业人员的职业价值观偏差、责任意识淡化和工作态度不端正所造成的。wwW.133229.cOm特别是当前“小病大看”、“红包现象”“教育腐败”事件的频发,都是职业道德匮乏的结果。这些问题的出现,很快便已成为社会的焦点问题。政府和单位也都希望努力从政策和制度上解决这些“民生焦点”,用行政法规来遏制职业道德水平的下滑。但是要从根本上解决这一问题,我们必须还要从职业道德在日常教育的培养方面入手,特别是高等教育,高等院校作为为社会提供人才的摇篮,有着提高人才业务水平的重任,但其任务不仅是培养具有良好技能的从业人员,还应该重视道德教育,因为职业道德培养的成败直接影响到未来从业人员的素质、群体的团结协作、以及人们的生命安全和整个社会的利益。所以说,道德培养是高等教育中十分重要的、必不可少的教学部分。
一、道德自觉的习惯培养
亚里士多德说过:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所造成的。因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”我国教育家叶圣陶也曾说过:“教育就是培养习惯。”从人类发展的历史上看,古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成长历程都离不开良好健康人格,而良好的人格教育又离不开道德情操的培养,而道德情操的培养不是普通的知识传授,它依赖于良好习惯的养成。事实上,道德自觉是道德主体在实践道德行为过程中其行为完全出自自发、自愿,而不是受外力压力所致使的。事实上,当代大学生并不缺乏对道德规范知识的了解,特别是高校学生对道德教育更不陌生。因为能够接受高等教育的学生,也一定是受到多年的思想品德的课程教育的。但是为什么还有相当多的大学生认为自己很少感受到现实生活中的道德关系和道德意义或是觉得课堂上的道德规范仅仅适用于课本与考试呢?原因只能是道德教育的方式不能满足学生的实际需要,道德的自觉也绝非依靠课堂的传授所能养成的。他需要在生活的细节中,待人接物中以及小事上养成。这不仅需要社会环境的构建,同时也需要家庭、学校多方面的因素发挥作用。但对于我们的高等职业道德教育来说,在道德自觉地培养方面又应该做哪些工作呢?我们如何在德育的课堂教育模式上创新呢?笔者认为,道德的自觉需要道德体验。事实上,约束性道德教育只能确定施教者做了多少教导工作,保证被教育者获得多少有关道德的知识。但是,它却无法使道德施教个体本身与被教育者个体之间发生有效的情感关联,也不能使受教育个体把有关的道德知识与一定的实际道德情境有机结合起来,发生实际的体验,因而也就无法保证道德教育的实效。道德行为的本质上其实是一种自主、自觉、自愿、自律的主体行为。主体只有在不断反复的体验中才能真正做到“心领神会”。而道德体验是个体人置身于一定的关系情境中并与之发生的领悟,是一种含有价值判断的关系融通性体验。由此可见,道德自觉依赖于道德体验,道德体验是道德生成的基础,我们可以依靠道德体验的方式培养道德自觉地习惯,在习惯中形成新的道德体验,形成良性的循环。传统的约束性德育教育模式已不再适合时代的发展,我们的职业道德培养需要构建一种主体式、参与式、创新式的“道德体验”模式来使得我们感悟道德、接受道德、发现道德以至构建新的道德。可以说,道德体验在道德培养中,更易被学生所接受所掌握:一是道德体验能够发挥学生个人的纯主观意识,激发学生对事物本身的认知与思考,加深了学生对医德的理解,是一种人本主义的学习培养方式;二是道德体验尊重大学生参与医德教育的主体地位,通过反复的体验增强了学生与医德的“情感”,能够激发学生学习医德的主观能动性;三是道德体验是一种互动式的培养方式,通过各种创新的教育方法设计不同的教育场景,消融了道德教育过程中施教者与被教育者的二元“对立主体观”,形成教师与学生的情感共鸣,使得道德的培养更具实效性。
二、道德体验的模式构建
道德体验并不是追求某种实体的存在,更不是与现行高校课堂教育的对立。而是作为一种教育意识、一种教育理念,通过设计出诱发学生对人生意义的思考以及对生命的感动的情景与情境,潜移默化的对学生进行教育思想的渗透。这种教育模式表面上淡化了教育色彩,实际上通过对教育情景的布置,使得德育培养的内涵更加丰富,是一种培养德育自觉性的过程。在医德教育的培养中,由于医学高等教育的学制长,理论性知识多,技术性操作要求高,使得高校医科学生在日常交往生活中相对较少的接触社会,较少进行情感交流。所以说,良好的医德培养对于整个社会具有重要性,同样也对医学教育工作者提出更高的教学要求。使学生在道德体验培养模式的构建下,通过道德实践活动产生主观感受,从而实现医德的自觉自为。我们可以把这样的道德教育理念、培养取向及其操作样式称之为“道德体验模式”,那么如何构建道德体验的模式呢?
(一)实践的创新
道德教育具有很强的社会性。道德秩序的构建、道德传统的延续以及道德意识和道德观念的体现都离不开实践。道德教育不能仅仅通过一只粉笔,一张嘴式的教育模式,道德也不能仅局限在课堂的教授,学生对条文的背诵,考试的誊抄。这样的教学模式使得学生很难对道德有发自内心的认同感,甚至产生漠视甚至是抵触。戚万学在《活动道德教育论》一文中认为:“道德本性是实践的”。道德教育需要实践创新,在实践中形成道德认知,丰富道德情感,为学生的道德体验提供基础平台。道德教育工作者在实施到的体验的实践中,必须围绕着促进、诱发具有实效的思想道德体验开展工作,并在工作的方式方法上做到不断创新,依赖在实践中的外物刺激以及学生的亲历经历,致使学生对于道德产生反思、再产生经验、在反思的循环过程,可以说实践是道德体验模式教育产生的条件。
(二)校园环境建设
道德体验的发生,需要情景的设计。但良好的的道德体验,更需要良好的大环境建设。学习生活是学生从事的主要活动,而高校学生的主要学习及生活的活动主要都是在校园这个大环境中发生的,是与校园中人、物、事息息相关的。比如说校园文化是积极健康的,则有利于道德体验的发生。反之,消极的、不健康的校园文化则不利于教育主体产生道德体验。学生在公正、和谐的教育关系环境下,易产生道德体验。反之,则不会,甚至产生负向的道德体验。学校教育的内在精神应与外在表现具有一致性,被教育者才容易发生良好的道德体验,而生活在一种扭曲、畸形的校园环境中则不会发生。所以建设好校园风气、文化等方面大的环境背景,是构建正向的、良好的道德体验基础和保障。
(三)课堂主题设计
体验不仅是一种内心活动,也是一种对象间的意向性交流。主题体验设计是围绕一定的医德主题,或是针对当前职业道德发展所面临的实际问题,创造体验情境,以一定的引导为线索,以一种讨论或交流的方式,有意识的诱发和唤醒学生的思考意识,借助主题,可以诱发道德体验的产生与深化。在围绕主题讨论与交流的过程,首先要选好主题,主题可以来自当前社会上的职业道德的热点问题,也可以是施教者或教育者周围的发生的道德事件,还可以是被教育者自发提出的令他疑惑的问题。其次,施教者要对周围的条件、环境、资源充分运用,适当的借助多媒体的科技手段。在此过程中,施教者不再是简单的灌输既定的道德规范,而是要对所要传授的道德内容划分为主题,通过总体策划、场景设计、线索引导、有效地组织学生进行适合身心发展的道德传授的教学活动。围绕一定的道德主题,结合具体的道德案例,展开师生间、学生间的开放对话,相互探讨自身感悟,互相激励,共同体验。获得道德体验的深化,达到新的道德境界。例如我们可以让高校的学生结合具体案例探讨在面对职业道德与经济或情感利益发生两难境地时的抉择问题,让学生们在探讨与交流中感悟,从而达到到的体验。可以说主体设计是道德体验模式教育生成的灵魂。
(四)角色转变的思考
角色体验是让被教育者在模拟的情境中承担或扮演某一角色,从自身所承担或扮演的角色的视角去体悟周围关系的世界及自己在其中所应执行的道德义务。并以此为参照,反思自己以往的生活态度和平时言行中所表现出来的道德境界,感悟该角色的实际承担者所能达到和实际达到的道德境界。那么我们就可以通过角色转变,通过换位思考,来激活角色转化者的心灵,催化他的道德感知,来实现道德体验。例如我们可以让医学院的学生在医德培养中,让学生以作为患者的角度去思考医生的职业道德问题。通过角色转换,使学生达到“身临其境”,从而实现道德体验,最终求得心性的体验和人格的升华。可以说,角色转变是道德体验模式教育过程的重要手段。
参考文献:
[1]王如才.主体体验——创新教育的德育原理.济南:山东教育出版社.2004.
中医养生学的感悟范文篇11
“养生专家”张悟本借助湖南卫视养生栏目《百科全说》迅速走红，然而，这位被称作“中医食疗第一人”的京城最贵中医又在一夜之间因涉嫌违规经营而由“神医”变成了“江湖骗子”。卫生部为此举行了专门的新闻会，中央电视台、凤凰卫视、人民日报等媒体纷纷发表调查报道和评论，营养专家、养生专家纷纷撰文批判，一时之间，“张悟本现象”家喻户晓，其所引发的媒体、专家、行政管理部门和民众关注度堪称空前。
张悟本为何能引起如此大力度的关注，除了其食疗理念导致数百人进医院和涉嫌违规经营外，更多的恐怕还是人们对“生”与“健康”的期待，以及国人对“养生”极度信奉的传统观念的影响。且不说张悟本能否称得上“养生专家”，单就其引起的轩然大波即可透视出“养生学”的公众影响。华夏传人之于养生的热衷由来已久，可谓形成了根深蒂固的传统观念。
养生家和养生对国人的影响力度
养生家在古代属于方技家的一支，方技家是研究医药和养生的“百家”之一。从考古发现来看，方技家的活动可追溯到史前时代，但其称谓始于汉代。刘歆《七略》和班固《汉书·艺文志》列“方技略”，后者收录“方技三十六家，八百六十八卷”①，其数量相当可观，今大多数已亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，成为研究医药养生的宝贵资料。《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《新唐书》、《宋史》、《金史》、《新元史》、《明史》等都专门载有“方技传”，其余各史也大都有关于方技的记载。可见，方技家是“百家”中很重要的一家，班固在《方技略》中又把方技家分为“医经、经方、神仙、房中”四派，到后来“医经者”和“经方者”演变为医药养生家。方技家的代表人物，《汉书·艺文志》记载“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和，汉兴有仓公”，其中以扁鹊最为知名。方技家在有史料记载以来就对社会产生了深远影响，班固指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点，即由治身及治国。
“养生”一词，最早见于一般认为成书于战国时期的《黄帝内经》，从广义上来说，整个中医学都可以看做养生学。通常人们所说的养生，是狭义上的养生学，即通过非药物的方法达到增强体质、防治疾病、防止衰老和延长生命目的的学问。我国古代养生学在漫长的发展过程中渐成体系，流传下来的书籍有通论类、导引类、炼丹类和食养类四种，最有名的《史记·秦始皇本纪》载秦始皇非常迷信于炼丹以求长生不老，召“方士欲炼以求奇药”②，充分反映出最高统治者对死亡的恐惧和期待生命不息的意识。现代人将养生分为“养身”和“养心”，“养身”即通过食疗达到防病治病的目的，养心即涵养心志，通过保持心理平衡达到健康长寿的目的。健康长寿是历朝历代人所共同追求的目标，从达官贵人到平民百姓，莫不如此，养生文献也不仅限于医家著述，诸子百家均有涉及，养生学正是与中国哲学有着千丝万缕的联系，才使得国人对“养生”趋之若鹜。
中国哲学影响下的养生观念形成
中医养生学的指导思想源于中国古代哲学思想，其主旨为“效法自然”。中国哲学主张“天人合一”、“生生不息”，这种思想引导人们注重养生，即养身和养心。老子主张顺应自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张守静、养气，做到保持心平气和、致虚守静的心态，才能延年益寿，由老子所开创的道家学派理论对养生学有很大启发；《庄子·养生主》篇专门谈养生的要领，认为养生之道重在顺应自然，不为外物所滞。庄子哲学对后世产生了深远影响，其养生理论也广为流传；孔子所提倡的“仁”与“礼”与修身是分不开的，儒家哲学成为指导整个封建社会的主流意识形态，其“修身”理论深深影响了国人的“养心”观念。另外，孔子对饮食问题非常重视，主张“食不厌精，脍不厌细”，其自成体系的饮食理论涉及饮食原则、饮食礼仪、烹饪技术等，都是很有用的养生原则；孟子主张养“浩然之气”、“养心莫善于寡欲”，认为“气”是人生命的根本，养气要以精神意志为主导，神态安定，意志坚强，其养气法也颇具导引吐纳的特点，对养生学有很大的启发意义；荀子曾言“人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣”，指出人类最大的欲望便是生存，最厌恶的事是死亡，贵生恶死可以说是所有人共同的心声，因而养生之道也成了整个社会所共同关注的话题；董仲舒的“天人感应”论直接影响了养生学中的“天人相应”论。在中国传统哲学中身与心、形与神、自然与人是一体贯通的。在“养心”方面，中国文人灵魂深处所共有的抗压哲学，从陶潜的“采菊东篱下”到苏轼的“也无风雨也无晴”、“此心安处是吾乡”，无疑影响了一代又一代文人士子乃至普通百姓。冯友兰在“中国哲学的精神”开篇即论到“哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟”③。无论是以“入世”为主的儒家哲学还是以“出世”为主的道家哲学都对养生学有或多或少的影响，从而使与中国哲学关系密切的养生学也对整个社会产生了深远影响。在千百年的社会发展历程中，人们通过反复实践所总结出来的饮食养生法则，因为符合上下各个阶层的需要，日渐发展，深入人心，形成了华夏传人所共有的“养生观念”。在这种观念的影响下，人们对养生的关注和信奉力度可谓强大，步入现代，加上信息化时代媒体传播的力量，全民掀起了浩浩荡荡的“养生热潮”，张悟本们正是洞察了人们这种对养生信奉的心理乘机而入。
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“张悟本现象”对受众及媒体接受意识的启示
以“中医养生术”来忽悠民众，张悟本不是第一个，然而为何民众数度受骗还乐此不疲并期待养生“神话”的出现，随着张悟本养生“神话”的破灭，带给人们更多的是接受意识的思考。
“养生”本无错，怪就怪在人们对打着传统中医旗号的伪食疗养生的错误信奉上。随着公众保健意识的增强，人们对于养生、保健知识的需求不断增加，张悟本敏锐地嗅到了当今时代的大众心理，带着他的“吉祥三宝”（绿豆、茄子、萝卜）登上了“养生”神坛，宣讲“万能”食疗理论，类似他的各种各样的养生专家，也都带着“求医不如求己”、“是药三分毒”等噱头理论著书立说。张悟本从“养生”神坛上跌下来的事实提醒人们在对“养生”信奉的同时，也要有一定的甄别和判断能力。对于《中国居民膳食指南》这类科学读物熟视无睹，而对铺天盖地大肆宣传的书籍和节目奉之若宝，充分反映出受众的接受意识有待提高，尤其是在传统养生观念影响下，更容易产生盲从现象。同时，人们之所以对张悟本深信不疑，与媒体的推波助澜也有一定的关系。对于张悟本神乎其神的宣传，应当说人们还是有一定怀疑意识的，但在有影响力媒体的宣传下，人们开始接受甚至有些人深信不疑。
“张悟本现象”对媒体的接受意识也是一个拷问。台湾著名出版人廖志峰认为“一般民众多忌讳就医，这和相信偏方、秘方、自我处理也许有文化上的关联”，一语道破了受众深受传统观念的影响，容易对养生类书籍和节目过度信奉。媒体本无意故意欺骗观众，然而面对高额利润，能否经得起考验是检验其公信力的有效尺度。为了获得经济效益，媒体公信力的下降已经不是偶然现象，张悟本的出现，又一次给媒体敲响了警钟，如果媒体接受意识能经得起推敲，便不会产生“张悟本现象”。其著作《把吃出来的病吃回去》能通过审核出版，其“食疗养生”理论能在有较大影响力、较高收视率的电视台宣传，充分反映出出版社、电视台等大众传媒机构鉴别接受程序的不完善。当前，在链条式经济利益驱动下，诞生了一批“养生明星”，然而，传媒市场在推崇“造星经济学”的同时，是否检验了“包装产品”的质量呢？不经严格检验，一味接受，只能带来媒体自身可信度的下降，可谓搬起石头砸自己的脚。
传媒作为一种公共性资源，其社会责任是遵循“真实、准确、全面、客观”的原则对事实进行报道，由于“受众在通过媒体接收信息前，往往没有具体的心理准备，随意性很强”④，媒体在报道过程中要有高度的社会责任感，尤其是对事关百姓健康的话题，更应当严谨、审慎，秉承科学的传播理念和态度，净化媒体环境，成为让受众放心的、值得信赖的媒体。
注释：
①班固：《汉书·艺文志》，北京:商务印书馆，1955年版，第72页。
②司马迁：《史记》，北京:中华书局，1982年版，第258页。
中医养生学的感悟范文
关键词：教学；语感；培养
中图分类号：G622文献标识码：A文章编号：1002-7661（2012）04-088-01
小学语文教学中必须特别重视学生语感的培养。语感的形成，需要经过长时期的知识积累和一系列的思维训练。我认为培养学生良好的语感，就应该贯穿于语文教学的整个过程之中。
一、观察是语感的路径
生活体验是对人思想的感悟，在小学生的眼中，丰富多彩的课余活动，是生活的重要组成部分。老师有意识、有目的地组织的文体活动，更能培养语感。如玩老鹰捉小鸡的游戏，语文老师演老鹰，数学老师演母鸡带着小鸡，感受那种生活经历。还带学生观察家禽：那只鸡，是什么颜色、有什么特点，有好斗的公鸡和那个小黄球一样的小鸡之间有什么区别；有带着一群小鸡觅食的母鸡，它们的特点也各不相同。再互相练习说话。观察是语感的路径，生活经验的积累与语感的培养是息息相关的。通过对生活的观察，学会感受，从而培养语感。
二、朗读是语感的动脉
朗读就像一条潺潺流动的大河，让语感不断发展。学好小学语文，务必要把握好朗读的方法。
如《军神》一课的教学，文章写将军年轻时有一次眼睛负伤以后，不用，忍着剧痛接受手术的故事。本课的教学重点是借助具体的文字感悟的坚强意志。我是这样来引导的：同学们，你们认识他吗？可以把你知道的给大家讲讲吗？（拿出头像）现在，老师想给同学们讲一个关于元帅的故事，想听吗？老师就讲故事了，让学生去感悟，然后检查学习情况：朗读课文，读生字，读通课文。想想课文主要写了一件什么事。用你喜欢的符号画出医生赞美军神的话。读，感悟“军神”1，找文中医生赞美军神的句子“了不起！你是一个真正的男子汉，你是一位了不起的军神！”2，议你从课文那些句子看出是一位了不起的军神？说说对“会说话的钢板”的理解。然后对重点句展开讨论。
老师领着学生捉住课文中的重点句子和词语，谈自己的感悟和理解。在交流与探讨中，使学生获得了关于文本的更丰富的信息，对文章理解把握也更深刻了，也打开了思路。朗读时按自己的情感读一读“刘将军，你是一个真正的男子汉，一块会说话的钢板！你堪称军神！”自由读，个别读。(那面对如此坚强的，医生是这样赞美他的，那么，你想对他说什么呢？把你说的话写下来.)朗读就是语感的动脉哦，为学生创出生动的教学情境，使学生进一步走入课文，与主人翁进行了一次跨越时空的心灵对话。
三、理解是培养语感领悟能力的有效途径
语感的培养离不开理解语言文字这一中心环节。教材中那些典范的作品，其语言都是经作者精雕细刻，是妙不可言的。教师只有切实在语言文字训练上下功夫，语感的培养才有保证。特别要在作品中抓住那些重点的、精美的词句作为语感培养点，进行比较、揣摩、欣赏，进行透彻理解，使学生对它们不仅仅是有所感觉，而是有更深的领悟。
要求学生找到文句中“可以帮助自己理解”的词语去体会，去琢磨，这是通过揣摩词语来理解文意的解读过程。
事实上，学生理解文本的过程是语言推敲、体悟、内省的言语实践过程，是学生语感培养的学习活动过程和领悟过程。
四、想象是语感丰富的过程
想象是语感的翅膀：每个人有每个人的看法，每篇课文有每篇课文的特点。没有想象，就无从对语言进行感受和理解。因此，在语感培养中，教师要帮助学生想象，走进作品所描述的那个无形的世界，读出美的情感来。
在教学中，教师也可以利用教材中的悬念进行创造性想象训练，将深奥的语言材料，在角色扮演中再现出来；也可以凭借语言材料进行对比、补充。然后进行再造想象能力的培养。想象是语感丰富的过程。可以提高语文教学中语感的培养。
五、听话说话的训练特别重要
听话是在人际交往中接受有声语言吸取信息的过程，听话的态度十分重要。一要耐心的倾听别人说话，人应有礼貌。如平常有些人听别人说话漫不经心，随便插话。那是不礼貌的。二要了解对方的意思，听别人说话应有一种客观的求实的态度。三要加强听话的记忆能力，听的话记不住，“一只耳朵进，一只耳朵出”听话就没有什么意义啦。