天文学的起源范文
主体论文艺学分有人类中心主义的根本欠缺：将人设定为面对整个世界的主体，忘记了人乃是在世界中的存在（being-in-theworld）。要超越主体论文艺学的人类中心主义图式，我们就必须重新领受世界的原始结构：人在世界中，意味着他生存于天地之间，因此，人永远是天—地—人三元整体的构成，把世界理解为天—地—人三元结缘而成的整体是对世界的最恰当言说。老子在《道德经》中将天—地—道—人称为域中四大，实际上说出了由域中四大结缘而成的世界结构：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉。”（17）此处的道脱离了天、地、人而又被当作独立本体，实属虚构。海德格尔在著名论文《物》中写道：“这种大地和天空、神圣者和短暂者纯然一元的转让的反射活动，我们称为世界。”（18）这便是广为人引用的世界四重结构说，与老子的域中四大说是同构的。然而，正如脱离了天地人的道是纯然的虚构，神的唯一属性也是并不实在地存在，所以，世界是而且只能是天—地—人三元构成的整体。《周易•系辞下传》对此有明晰言说：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”（19）天—地—人三元整体的存在是人的实践的前提和支撑，故而我们所居住的世界绝不能仅仅被理解为人化自然的结果，而是天—地—人三元互动本身。以此原始而全新的世界观来审视文艺学的历史，便会发现：前现代的以天道主义／神道主义为核心的文艺学与现代的以人道主义为中心的文艺学都是片面的，最完整的文艺学体系乃是将世界领受为天—地—人三元整体而又承认人的主动性的新整体主义文艺学。因此，文艺学的发展历程可以清晰地归纳为：天道主义／神道主义文艺学（前现代）人道主义／主体主义文艺学（现代）新整体论文艺学（后现代）。
前现代文艺学明确地将人道归结为天道／神道，虽正确地认识到了人不过是世界的一部分，但未能领受到人在文学艺术创造过程中的能动性，有把人的人道放得过低的毛病。主体论文艺学把人推到了最高主体的地位，固然激发了人在创作中的主动性，却忘记了下面的事实：1、人是世界整体的一部分，将人道抽离于整体性的世界之道，既不符合世界的原始结构，也会使人道找不到最人道的发展方向；2、主体—客体的二分法将世界中的非人存在物都当作客体／手段质料，因而在对物的物性的忽略中伤害了物乃至整个世界。我们可以通过二十世纪六十年代一首普通的中国民歌看到无限制的征服对世界的伤害程度：一脚踢倒山／一拳捅破天／张口吞宇宙／革新地球翻／以大山做鞍／以大河做鞭／挺起胸膛／征服自然。（20）走向极端的主体主义在二十世纪已经造成了严重的生态灾难和人文灾难，因而不受限制的主体主义是必须超越的，但这超越不是回到前现代文化去，而是要为人的人道找到最确切的位置。那么，人的人道的最确切位置是什么呢？1、人是宇宙的一部分，其主动性也是由实在的世界结构所支撑的，他上受惠于天，下托福于地，因而其主动性不能朝着破坏其基础的方向发展，而应赞天地之化育，守万物之生机，这是天道—地道—人道三元辨证关系对人道的最基本规定；2、既然人是天—地—人三元运动中的一元而又有主动性，那么，他在“赞天地之化育”和“守万物之生机”的同时也有权力发展自己的主动性。所以，新整体主义文艺学是对前主体论文艺学和主体论文艺学的共同超越，指向全新的文艺学形态。
新整体论文艺学是个开放的概念：所有真正超越了主体—客体二分法而又承认人的主动性的文艺学都是它的可能形态。从目前可以预见到的范围而言，下面三种文艺学将构成其主流形态：1、生态文艺学；2、新道论文艺学；3、存在论文艺学。
1、生态文艺学
生态论文艺学是新整体论文艺学在当下的主要形态。它从反思人类中心主义所造成的灾难出发，系统地批判了人类中心主义，要求超越主体论文艺学所推崇的人类至上观念和征服自然的学说。它认为人是生态系统的一部分，不能将人凌驾于生态系统之上，而应以生态系统整体的平衡为终极价值尺度，以生态伦理学代替人类中心主义的伦理学，约束人的行为。文学艺术家必须结束对征服自然的歌颂，发现生态系统整体的和谐之美，倡导人与生态系统中的其他成员友好共处的生活方式。在中国，建立生态文艺学的工作已经开始，鲁枢元教授多次撰文阐释生态文艺学的基本观念。（21）曾文成教授则出版了《文艺的绿色之思——文艺生态学引论》（22）可以预见，二十一世纪将是生态文艺学渐成主流的世纪。但是我们在倡导生态文艺学时也应注意到：生态文艺学的视野还局限于生态／生命领域，其根本原则是维护生态平衡和敬畏生命，而生态系统不过是自然界和宇宙的一部分，所以，生态文艺学的视野虽然比主体论文艺学广阔，仍是有视野局限的文艺学。
2、新道论文艺学
新道论文艺学是东方文艺学可能的后现代形态。这里所说的道既不是纯然的天道或神道，也不是在文艺复兴以后处于至高无上地位的人道，而是天道—地道—人道三元统一的道。天道、地道、人道由于人的实践而交道，乃是文学艺术产生的机缘。有天—地—人三元的交道，人才能知—道、说—道、弘—道，才有文学艺术。由于我们所讲的道是天道—地道—人道的三元统一，所以，后现代的道论文艺学不是对中国古代的道论文艺学的简单复归，而是肯定人的主动性的文艺学体系。它与中国古代的道论文艺学有根本的区别：（1）中国古代道论文艺学中的道主要指的是天道，所谓体道、明道、弘道的终极目的是认识天道并因而赞替天地之化育天行道，新道论文艺学则认为人道是不能归结为天道的本体性存在，有自己相对独立的价值和尊严，充分肯定人在赞天地之化育的前提下自我筹划、自我创造、自我生长的能力和权力；（2）传统道论文艺学的理论视野集中在人道对天道的倾听、遵从、弘扬上，对社会之道即世道的具体结构的探讨几乎是空白，缺乏社会本体论这一维，而新道论文艺学则致力于自然本体论、社会本体论、人类本体论的统一。虽然这种意义上的道论文艺学作为体系尚不存在，但其观点散见于国学功底深厚而又具有当代意识的文艺学家的论述中。由于新道论文艺学的独特性，其建构过程固然要吸收西方文艺学的逻辑建构方法，更要发现汉语自身的可能性空间，因而它的成功建构将使中国文艺学超越后殖民语境。
3、存在论文艺学
存在论文艺学乃是新整体论文艺学另一种已经诞生的形态。由于存在（being）是一切存在者（beings）之存在,人不过是诸存在者之一，所以，存在论文艺学自在地意味着对主体论文艺学的超越。（23）它的基本逻辑前提是：人与其他事物最原始的关系不是主体与客体的关系，而是一种存在者与另一种存在者的关系；人之独特性在于他能够主动筹划自身的存在并让其他存在者重新结缘，成为存在的发明者和守护者。所以，文学艺术在其更高阶段必然要从“人学”进展到“存在学”，与此相应，文艺学要完成从主体论到存在论的转型。存在论文艺学在西方的最大代表当推后期海德格尔。这位诗人哲学家在《诗•语言•思》等后期著作中建构出存在论美学，其中也涵括了存在论文艺学的始初形态。他认为对存在的遗忘是西方乃至整个世界的现代性危机的根源，因此，拯救之路必须从回到存在开始。回到存在的前提之一是超越主体—客体二分法，恢复人与世界最原始的关系，重新发现人的人性和物的物性。现代性理论将物当作对于主体而言的客体，当作质料和资源，忽略了物的独立和自足品格，无法认识物的真正物性，自然也无法为人的人道找到最确切的位置。那么，物的物性从根本上说是什么呢？海德格尔通过细致的诗意之思指出：在任何一个世内存在物中都居住着大地和天空、神圣者和短暂者（人），所以，物是天—地——人—神四元的聚集。（24）不仅物是天—地—神—人的四元聚集，而且，世界也是天—地—神—人四元的统一：“这种大地和天空、神圣者和短暂者纯然一元的转让的反射活动，我们称之为世界。”（25）从这种全新的存在论—世界论—人论出发，海德格尔得出了艺术作品的本性是“存在者的真理将自身设入作品”（26）、“人言说在于他回答语言”（27）、“话语是嘴的花朵，在语言中大地朝着天空开放”（28）、回到本性中的人将致力于“守护中的参与”（29）、“诗意是人类居住的基本能力”（30）等美学和文艺学观点。尽管后期海德格尔的学说有将人的主动性定位偏低的局限，但总的来说它指出了建构存在论文艺学的基本思路。
上述三种形态的新整体论文艺学都是对主体论文艺学乃至现代文艺学的超越。由于它们的诞生，以主体论文艺学为典型形态的现代性文艺学已经暴露出致命欠缺，因此，重写文艺学成为文艺学家们在新时代必须完成的使命。本文作为对主体论文艺学的解构和新整体论文艺学的导言，将从以下三个方面概略地论证重写文艺学的可能途径。
1、文艺起源观
被主体论文艺学所认同的文艺起源论——如游戏说、巫术说、劳动说——都是从人的活动出发探讨文学艺术的起源。这固然没有错，但人的活动依赖于天—地—人三元的总体运动所造就的机缘，所以，仅仅着眼于人的活动而忽略三元的整体运动，就不能在最本源的本源处理解文学艺术的起源。没有天—地的二元运动，就没有人，自然无所谓文学艺术，同样，只有天—地的二元运动而没有人的劳作，文学艺术也就失去了其直接创造者。因此，对文学艺术起源的最恰当言说只能是：天—地—人的三元运动是文学艺术最原始的起源，人的活动作为对天—地—人三元的创造性聚集乃是文学艺术诞生的直接动因。前现代文艺学虽然承认天—地—人三元运动是文学艺术产生的根源，但对人在此过程中所起的作用地位过低（如柏拉图的回忆说和刘勰的原道说都把人放到从属的位置），主体论文艺学则走向了另一个极端，把人的主体性当作文学艺术的绝对源泉，忘记了天—地—人三元的整体运动对于文学艺术产生的本体论意义，所以，前现代文艺学和主体论文艺学都应该被超越，代之以全新的文艺起源论——以承认人的主动性为前提的天—地—人三元互动理论。
2、文艺本质论
“文学（艺术）是人学”乃是主体论文艺学的基本命题。它的含义是：文学艺术是由人创造、以人为中心、为人而存在的活动。这个定义虽然对超越神本主义和物本主义的文学本质论有积极意义，但其人类中心主义的偏狭视野使得它未能揭示文学艺术更本质性的本质：文学艺术从根本上说是天—地—人三元运动的文学艺术化，因而文学艺术大于人学，人学不过是文学艺术的一部分。文学艺术不仅仅大于人学，而且大于生态学或纯然的自然本体论，因为文学艺术乃是表现天—地—人三元运动的整体学。
3、文学功能论
以主体论文艺学为典型形态的现代性文艺学对文学艺术的看法是人本主义的。无论升华说、美育说、实践说、自由创造说或自我表现说，其着眼点都是文学艺术对人的意义。这种文艺功能观在更广阔的文艺学视野中显露出其欠缺：见人而忘物，忽略了人不过是生态系统乃至宇宙的一部分，因而孤立地谈论人的自我实现和自我解放，把文学艺术的功能定位得过于偏狭。既然人不过是天—地—人三元运动的构成，那么，守护—参与—表现此三元运动必然是文学艺术的总体功能，亦即，既要实现人的人道，又要赞天地之化育，守万物之生机，将人文关怀与生态关怀、宇宙关怀、存在关怀统一起来。与此相应，文学艺术家不仅仅是社会的良知，也应是“天地之心”或“宇宙的良心”。
本文从上述三个方面展示了重写文艺学的可能途径，其目的并非是言说新整体论文艺学的典型，而是对某种可能性的预演，由于不存在一个绝对在先的文艺学供我们重写，所以，这里所说的重写实质上是建构。建构新整体论文艺学的具体行动会产生我们现在意想不到的可能性。这正是建构的魅力所在。我们为正在诞生中的新文艺学命名和正名，意在于呼唤更多的文艺学家走上建构新整体论文艺学的大道。
（1）如鲁迅作为新文化运动的主将，就极力颂扬文学创作乃至日常生活中的主体性，推崇“发挥个性，为至高之道德”、“以己为中枢，亦以己为终极”、“主我扬而尊天才”等个体—主体性原则。见《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社1981年出版，第46—56页。
（2）（3）（4）（5）（6）（7）（9）（10）（11）（12）刘再复《文学的反思》，人民文学出版社1986年出版，第46页，第55页，第46页，第50页，第54页，第58—59页，第91页，第92页，第47页，第66页。
（8）（16）刘再复《论文学的主体性》，《文学评论》1986年第1期。
（13）伍蠡甫胡经之主编《西方文艺理论名著选集》，中卷，北京大学出版社1986年出版，第77页。
（14）（18）（24）（25）（26）（27）（29）（30）海德格尔《诗•语言•思》，文化艺术出版社1991年出版，第104—106页，第158页，第159页，第158页，第36页，第183页，第183页，第193页。
（15）徐刚《绿色宣言》，当代文艺出版社1997年出版，第32页。
（17）《道德篇》，湖南出版社1994年出版，第54页。
（19）《周易》，湖南出版社1993年出版，第336页。
（20）《中国青年》1960年第15期（当时《中国青年》为半月刊）。
（21）参见鲁枢元《走进生态领域的文学艺术》，《文艺研究》2000年第5期。
（22）见《当代文坛》2000年第5期相关报道。
天文学的起源范文篇2
当你乘坐汽车奔驰在辽阔大地，看到绿水青山，美景如画时，一定会赏心悦目；当你乘坐飞机翱翔在高远天空，看到碧海蓝天，无边无际时，一定会心旷神怡；当雨过天晴，蔚蓝的天空中挂着绚丽的彩虹，你一定会感到天空是多么明朗！空气是多么新鲜！！你可曾想到：绿水青山，蓝天碧海，大地河流，是我们生命的资源！生存的家园！！
在我的学校，老师经常教导我们，节约资源，爱护环境，要从一点一滴做起。校园里，环保的文明行动正开展得如火如荼。每一个同学都在争做环保的小卫士，你捡一片纸屑，我扫一片树叶，到处都是干干净净整整齐齐。而我也深知：保护环境，人人有责！节约资源，从我做起！我暗下决心，要做一个出色的环保小卫士！因此，我将爷爷刮胡须用旧的电池收起来，将奶奶用了的塑料袋捡起来，将爸爸使用过的处于待机状态的电脑关起来，将妈妈未拧紧的水龙头拧起来，将自己用的课本存起来，留给我们学校的弟弟、妹妹用。我向家人宣传绿色消费，环保选购，重复利用，垃圾分类”等环保知识，我给家人讲注重环保的家庭中不使用一次性碗筷和茶杯的事例……
节约一片纸、一滴水、一度电、，讲文明、讲礼貌、讲卫生，看起来，微不足道，可是都能集水成河，聚沙成塔！如果家庭环境文明一小步，社会环境就会文明一大步！今天，我们不乱扔一个废电池，捡起一个塑料袋，少用一次性碗筷，我们就为明天留下一池碧水，一块净土，一片蓝天！今天，我们小手牵大手，带动更多的家庭节约资源，爱护环境，明天，我们就能携手共进，让我们的天更蓝，草更绿，水更清，让我们的环境越来越美好！我们的资源越来越丰富！我们的社会越来越文明！进步！！同学们，让我们行动起来吧，一起来做环保的小卫士！
我的演讲完了，谢谢大家！
天文学的起源范文1篇3
一、注重阅读积累，开发利用课程资源
著名学者余秋雨说：“书籍能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，能把一切高贵的生命早已飘散的信号传递给你，能把一切智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起给你，使你驰骋古今，经天纬地。”汉语言文化自古崇尚“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的读书规律。所以我们要想方设法组织学生广泛阅读，使学生从阅读中积累语言，提高语言能力。在这方面我是这样做的：
1、诵读经典古诗文，陶冶学生情操
现在的每册教材中都有三四首诗是必学篇目，但这些远远不能满足学生的读书欲望。因此，我发动学生到校外的图书馆、新华书店、小书摊上和自己家中的书柜里去寻找中外古诗文经典资料，学生热情很高。为了开展好这项活动，我们采取了丰富多彩的形式引导学生诵读。①开展早晚诵诗活动。在上学期，我要求学生每天早上抽十分钟读诗、词，下午放学前抽五分钟检查背诵。②把古诗写在黑板一角，每次上课起立后念一遍，一首古诗不出一两天就能背下来，每周四、五首诗词不成问题。让学生达到“口而诵、心而惟、朝于斯、文于斯”。③开展诗文游戏。根据学生的年龄特点，将学习积累古诗融入游戏活动中，不仅极大地调动起学生背诵古诗文的兴趣，而且让学生轻轻松松地学习了古诗文。经常举行的活动、古诗文接龙游戏、对诗活动、举行古诗文擂台赛。记得有一次擂台赛时，二组的李已夏同学一口气背下了五十九首诗，三组的赵瑞瀚同学一口气背下六十三首诗。
2、利用课余时间，让学生大量阅读中外名著等课外书籍
通过查阅资料，我了解到美国学校为学生选择阅读材料的最重要的一点就是内容广泛。而我们的语文教学也应在大语文观的指导下，充分利用课外阅读，使语文课堂向外延伸。我们课题组的老师根据这个原则，制订了切实可行的方案，就是利用学生在校外的课余时间，让他们大量阅读课外书籍。比如我让学生阅读中外名著。经过调查，我了解到不少学生在课余时间阅读了儿童版的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《昆虫记》、《福尔摩斯》、《夏洛的网》等书，我们还定期召开读书交流会，学生们积极参与，热情高涨，他们纷纷在交流上展示了自己的读书心得。正如人们题写一首诗：“他活着，尽管命运艰辛，他死了，只因为失去了他最爱的天使；生来死去，是自然规律，昼来夜去，也同样是这个道理……”冉阿让他永远是我心目中牺牲自我的英雄”。现在我每周给学生讲一个《杨家将》中的故事，学生们听得兴趣盎然。这也激起了他们的阅读热情，不少学生自己买来了《杨家将》来阅读。可以说通过接触古典名著。让学生进一步从中国悠久的文化中吸取营养。实现语言积淀。
二、拓展语文视野，开发利用社会资源
苏霍姆林斯基说：“课堂上最重要的教育目的，就在于去点燃孩子们渴求知识的火花。”当一种知识被强烈地需要时，对它的学习兴趣会变得格得浓厚。
1、人文资源
我们东平是一个极富文化气息的地方历来是许多文人墨客游览居住的地方，他们在这里留下了他们的名字，也留下了信手拈来的随兴而作的千古佳作。例如诗文，吟联、碑文等。这些对想要了解中国古代语言文字的学生来说无疑是一笔巨大的资源。更有富有地方特色的建筑和文化遗址，它们历经沧桑，仍然挺立在那里，仿佛在向我们诉说着一个个可歌可泣的故事。在平时的教学中，我发动学生利用假期或星期天时间去参观游览我们东平的景区和文化古迹，而且让他们把自己看到的随时用游记的形式写下来，不少学生参观了腊山、东平湖、白佛山、清河公园、戴村坝、六公山寨等地方，也写下了文字优美的作品。我还发动学生查找各种资料，并经常为学生创造机会展示自己搜集的资料。另外，我鼓励学生把自己喜欢的资料写进日记里，利用人文资源可以让学生从身边的事物中发掘历史，发掘文化，产生一种身为东平人的自豪感，可以说是种极好的途径。
2、生活资源
天文学的起源范文篇4
第一，本源性知识便于分类教学，可以帮助学生快速了解知识的共有特性，用最短的时间牢固掌握更多规律性强的知识。
以汉字教学为例，初中阶段要掌握3000左右的汉字，识记量大，汉字的意义复杂，但却是语文学习的基础内容之一。对于今天的大多数人而言，汉字只是生硬的符号，识记很不容易，加之电脑打字广泛使用，提笔不会写汉字的情形十分普遍，使得很多学生的作文错别字满篇，无论怎样重复进行听写读记的训练，都不能从根本上解决问题，耗时费力，收效不佳。但若借助汉字本源性知识――“六书”，这个问题就不难解决。
汉字70%以上都是形声字，形声字的形旁表示意义，声旁表示读音，教学中如果将这些形声字归类整理，辨识运用，就会一次性辨识很多形似字，这样会用很少的时间帮助学生学会很多汉字，而且能牢固掌握。例如这一组形声字，形旁或叫义符都与字义密切关联，“燎（用火）原”、“（用目）望”、“嘹（用口）亮”、“潦（与积水有关）倒”、“镣（金属）铐”，运用本源性知识通过比较很快就能辨别清楚；又如“武”字，学生容易多写一撇，如果告诉学生这是个会意字，是“止”和“戈”合意，这个字记录了古代战争用“戈”割掉敌人的脚趾来显示军功的历史，“戈”的一撇被挪移到上方变成了一横，其他带“戈”字旁的字，如果一撇没有挪移就必须加撇，这样学生就不会写错了；“旦”这个字是什么意思，学生很难弄清楚，如果明白这是个会意字，指太阳从地平线上升起，那么学生自然理解“旦日”、“元旦”、“危在旦夕”、“坐以待旦”、“旦种暮成”、“连宵达旦”、“毁于一旦”等词语中的“旦”的含义。
成语是约定俗成的东西，它有出处，有产生的背景，背后都有故事。如果抛开成语背后的故事来教学成语，学生容易错用或乱用成语。比如“滥竽充数”，如果学生知道它讲的是南郭先生混在宫廷乐队中“吹竽”蒙事儿的故事，自然不会把“滥竽充数”写成“滥鱼充数”，知道故事中没“鱼”什么事儿；又如“悬梁刺股”的“股”，学生往往写出“骨”，如果让学生查阅成语讲的是什么事情，一准儿记牢靠了，不仅如此，还能从故事中学到古人刻苦学习的精神，岂不是一举多得？
有了对汉字本源知识的基本了解，不但对新知记得牢靠，而且理解也会更加深透，辨析字形识记汉字也就变得意趣横生，使学生不仅学到了语文知识，也了解了传统文化。当然，汉字随着历史变迁而演变，出现了一些特例，教师还要提示学生注意。
由此可见，本源性知识可以弥补死记硬背的不足，让学生活学活用，便捷而轻松。
第二，本源性知识易于激发学生语文学习兴趣，便于体现语文学科特点，对于培养学生语文素养大有裨益。
以诗歌教学为例。诗歌起源于劳动，早期的诗歌多是劳动歌谣，诗歌与音乐密不可分，相当于今天歌曲配的歌词，但又自含音韵节奏。所以，古代的诗歌富有音韵美，而这种美只有唱读才能体会。古诗的音乐我们无法了解，不能还原最初的吟唱旋律，但是如果凭借出色的朗诵水平配乐朗诵的话，诗歌的情感、意蕴、节奏会自然而然流进学生心中，引起学生无限的遐想，唤起他们心中相似的体会和感受，使他们不禁也想用自己的方式深情演绎，不用逐字逐句讲解，不用死记硬背，每一个字都无可替代，每一句话都种在心中，诗中那人宛如自己，诗中那物历历在目，那情那景好生熟悉，“不思量自难忘”。
朗诵是诗歌学习乃至语文学习的必由之路，是回归本源的有效做法。以读激情导趣，以读促解深味，以读促说促写，才是富有语文味的教学。名篇佳作唯有美美地读、忘情地读才能体悟到文章的无限情思和丰富内涵，读出诗文中的情景，读出作者心中的甘苦，甚至感受到作者行文间不经意的一个皱眉或一次自得的微笑。这样，课文就变成了“美味佳肴”，学生才能对她感兴趣，才愿意去自主探究，深入品味，使得语文情感教育功能、审美情趣的培养都落在了实处，接上了地气。阅读理解要阅读理解，只有读了才能理解，如果不重视读就要理解，目标达成难以实现。
第三，本源性知识是学生从被动接受、机械模仿到自主学习、创新运用的催化剂，是实现少教多学的关键环节。
既是本源性知识，要运用它，自然要追根究源，需要一个探究的过程，这对于培养学生自主探究意识和创新能力是非常必要的。
例如，有的学生列举老舍的作品如数家珍，可是老舍原名叫什么，学生怎么也记不住。不必让学生死记硬背，只要安排学生分组查阅资料，弄清楚“老舍”一名的由来自然了熟于心。学生自然会探究出老舍原名舒庆春，把姓拆开做他的字“舍予”，“舍予”就是舍去自己，表现老舍立志做个无私忘我的人，以后他取“舍予”中的头一字，前面加一个“老”字，他正式署名“老舍”，当作自己的笔名，反映出他的质朴。这样的做法，不仅学生记得牢，而且能够培养学生自主探究能力，也印证了“授人以鱼不如授人以渔”的道理。
古文是语文学习的难点。其实，掌握了相关的本源性知识并适时运用，就会达到事半功倍的效果。
一是文章的内容来源于生活。生活知识就是阅读理解的本源性知识的重要组成部分。阅读古文也好，现代文也罢，都要带入自己的生活体验。古人虽然离我们远，但是人的本质属性是一样的，都要生活，都有喜怒哀乐，读古文的时候就要不断唤醒学生类似于作者处境下的心境与想法，运用常人的逻辑，常人的思维方式去理解感悟。
就像阅读理解《桃花源》，如果唤起学生的生活体验这一本源性知识，将陶渊明生活的社会幻化成一个充满争斗，尔虞我诈，压迫、自私、贫穷的家庭，你是其中的小小分子，陶渊明描绘的理想境界――桃花源为什么是与世隔绝的，又为什么能够被发现，既然被发现了，为什么再访时了无踪迹等，自然不难理解了。
二是文章是由人而写，了解作者的人生经历、思想性格，尤其是作文时的处境，知人论世，是破解古文学习难题的重要一环。
例如，《论语》产生的年代虽已久远，但是古人和今人都要讲话，都要交谈，《论语》是一部语录体著作，记录的是孔子及其弟子的言行。言为心声，了解孔子政治思想、教育主张对理解他的言论是必不可少的。
又如，屈原追求光明而投江自杀，陶渊明弃官归隐、醉情田园，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而欧阳修极力推崇与民同乐，我们都给予肯定，这是为什么？学生很难理解。知人论世是准确理解文章的必要前提。了解作者生活时代背景，了解作者的个性、经历，可以从作品中发掘出更多有价值的东西，就不会理解偏差，这正是我们阅读的目的之一。
三是借助对古人的生活状态、文化常识和一些典章制度的了解，能加深对课文的理解，高效快捷。
天文学的起源范文
关键词：旅游资源；教育旅游；现状；措施
中图分类号：G4
近年来，教育旅游发展迅速，成为当前最有吸引力和市场前景的新旅游资源之一。天津教育旅游资源丰富，但开发不足，本文就天津教育旅游资源的开发提出一些想法，以供参考。
一、教育旅游的兴起
随着经济发展和社会进步，旅游资源的范围越来越广泛，内容越来越丰富。从现代旅游业来看，凡是对旅游者有吸引力、能激发旅游者的旅游动机，具备一定旅游功能和价值，可以为旅游业所利用，并由此产生经济价值和社会价值的因素和条件即为旅游资源。在蓬勃发展的旅游业中，教育旅游成为新的旅游亮点而备受关注。
教育旅游成为目前最有发展前途和最具使命感的新旅游品牌，在培养学生正确的世界观、人生观和价值观，在对学生的素质教育、爱国主义教育、民族精神教育以及历史文化教育方面，发挥着越来越重要的作用。教育旅游实现了教育与休闲的有机结合，“游中学，学中游”，可以起到事半功倍的教育效果。
在天津，发展教育旅游，是打造天津特色旅游品牌、繁荣天津旅游经济的重要内容，是弘扬爱国主义、革命传统教育的战略工程，是展示时代风貌的重要途径，更是提升天津整体形象的重要窗口。
二、天津教育旅游现状
1、丰富的教育旅游资源
作为中国历史文化名城，天津展现了近代中国的政治、经济、外交、社会、文化和教育，有其独特的历史文化魅力，具有丰富的教育旅游资源。天津是学生了解中国近代史、见证中国百年沧桑的最好的课堂。丰富的红色旅游资源，是学生了解中国新民主主义革命、见证伟人丰功伟绩和高尚品德的最好的宣传。百年南开和北洋大学堂是学生了解中国教育、感受大学人文精神的最好的资源。“80年代看深圳，90年代看浦东，21世纪看滨海新区”，飞跃发展的天津经济，日新月异，是见证改革开放成就、感受中国发展变化的最好的实践教育基地。
2、旺盛的教育旅游需求
当前，教育旅游需求旺盛，具有广阔的发展空间。据不完全统计，目前，我国接受教育的大中小学生已经超过4亿人，还有家长和教师，形成了一个庞大的潜在的旅游市场。教育旅游是学生的第二课堂，是青年学生普遍喜欢参与的时尚型、文化性的高层次的生活消费活动，家长和学生都期望通过教育旅游来增加阅历，振奋精神，得到学校里学不到的知识和达到学校无法实现的教育效果。近年来，天津市教育旅游不断升温，据天津市旅游部门统计，2012年10月份以来，各红色旅游场馆景区日均接待人数超万人次。
3、存在的问题
天津虽然有丰富的教育旅游资源和旺盛的教育旅游需求。但是教育旅游开发却存在不少的问题。首先，没有形成准确的教育旅游品牌，规模小，内容单调，吸引力低。其次，再次，结构不合理，以观光型旅游产品为主，教育功能开发不突出，很难对旅游者形成强烈的心理震撼力，达到最佳的教育效果。再次，教育旅游市场不健全，各自为战，缺乏统筹规划，没有形成核心竞争力。
三、开发措施
1、突出教育特色，发挥教育功能。
教育旅游产品开发，要以教育为主题，提供具有教育特色的产品或服务，把教育或学习作为主要目的，把观光旅游与教育紧密结合在一起。
针对教育旅游特殊的消费群体，教育旅游产品的开发要注重实践教育效果。旅游产品的内容应结合书本学过的知识，让学生在实际了解中消化课堂所学内容，同时，还要增加课外知识，通过举办一些讲座及参观，为学生开发思路，指导学生思考，在思想和见识上得到进步，提高他们的人生观以及世界观。学生、家长和教师不仅可以领略天津的魅力，还可以在轻松愉快的参与性活动中，在瞻仰革命先烈遗迹中，增强热爱祖国的情感和振兴中华的责任感，对旅游者形成强烈的心理震撼力，达到最佳的教育效果。在旅游中，通过文明宣传，还可以提高公民旅游文明素质，将被动教育为主动教育，将说教教育为实践教育。
2、深度开发，挖掘内涵。
教育旅游品牌开发要了解教师、学生及家长的心理，教师、学生的活动要有学校的参观和交流，要贯穿素质教育、爱国主义教育和文化学习，而不能仅仅停留在旅游产品的解说上，要更深层次地挖掘内涵。例如对南开大学参观考察的旅游项目，不仅仅是游览校园，倾听解说，还要携手南开学子，感悟南开精神，领略南开风采，才能对教育者起到震撼的教育作用。
教育旅游品牌要适应学生特点，融娱乐性、参与性、知识性为一体，要把开阔学生视野、增长学生知识、提高学生交际能力有机结合起来。乏味和官方化的解说，会逐渐消磨掉学生旅游的积极性。天津历史博物馆和科技馆的旅游开发，可举办知识竞赛方式，让旅游者参与其中，既调动学生的积极性，又丰富了学生的知识。
3、多方合作，共同开发。
天津教育旅游要向专业化、正规化方向发展，组建教育旅游集团，教育部门和旅游部门共同配合，同舟共济，共同打造教育旅游品牌。
教育旅游的最终目的是为教育服务，教育旅游品牌开发和建设，需要旅游部门、教育部门、旅行社等的多方合作，共同开发，各个部门之间开展业务上的合作，实现教育——旅游一条龙。旅行社在接待师生方面最有优势。高校师生的职业道德、素质水平和经营理念的优势，是其他任何旅游接待部门无法比拟的。充分发挥部门自身所具有的独特优势，共同合作，打造天津教育旅游品牌。根据天津的教育旅游资源，可以开发几条不同内容的特色产品，例如科普知识游，大学学府游，红色景区游，历史文化游，建设成果游等。
纵观天津教育旅游，是打造天津特色旅游品牌、提升天津整体形象的重要窗口。天津教育旅游资源丰富，具有广阔的发展空间，在其开发上，要注重教育功能，深度挖掘，更需要各方配合，共同打造天津教育旅游品牌。
参考文献
邓宇凡：《教育旅游市场存在的问题及其对策》，《南宁师范高等专科学校学报》，2004年第2期
范方志，林澎：《简论红色旅游的发展》，《南京工业职业技术学院学报》，2005年9月，第5卷第3期。
张彬彬：《都市地区的“红色旅游”开发——以上海为例》，《桂林旅游高等专科学校学报》，2004年第2期。
殷盈：《试论红色旅游的教育功能》，广西青年干部学院学报，2006年第5期
天文学的起源范文篇6
关键词：《地球概论》天文课程改革
《地球概论》是高师地理科学专业的基础课程，通过学习这门课程，了解地球在宇宙的地位、地球的宇宙环境及地球运动规律，为后续地理课程的学习打下基础。该门课程在学生入学第一学期就开始学习，课程特点是空间概念抽象、空间尺度大，学生公认这是地理专业学习中难度最大的一门课。如何培养学生的空间概念，以爱上地理课程？韩山师范学院几年来对地球概论课程进行持续的改革和建设，形成本课程特色。
1.教材与时俱进
2008―2010年使用金祖孟主编的《地球概论》，2011～2014使用余明主编《地球概论》。
金祖孟编著的《地球概论》从1987年的第1版到1983年的第2版、1997年的第3版，一直是地理专业经典的基础教材。我们使用的是由金祖孟、陈自悟编著的《地球概论》第3版（1997年，高等教育出版社）。该教材从地理坐标入门，引入天球坐标；在天体系统的框架下介绍地球的宇宙环境；阐述地球自转和公转的运动特性；进而讨论地球上的天文学现象――地球运动的地理意义和地月系统及与地月关系之日月食、天文潮汐等。最后是地球物理学内容。金祖孟版的教材系统性强，文字表述详细，图件多，对学生理解宇宙空间概念很有帮助。每一章节设置“复习与思考”，教学中可以结合思考题重点复习主要问题和难点问题。
2010年科学出版社出版的由余明主编的《地球概论》体现了新形势下学生学习需要的知识体系，开篇介绍天体及研究方法，再按天体系统的层次关系渐次探讨银河系和河外星系、太阳系、日月地系统等，在此基础上探讨地球运动及其产生的地理意义，最后是地球物理学内容。该教材继承金祖孟版的地球概论基本内容，删减一些难度较大而与地理联系不大密切的内容。最大的突破是增加实操训练的方法指导，安排在第1章天体研究方法和附录A课程实验内容与指导，而且在每一章设置“思考与练习题”，之外还有一个“进一步讨论题”，适应教学时灵活运用，根据学时和学生学习水平适度加深探讨。归纳起来余明版《地球概论》教材有几个特点：第一是注重天文观测方法及其指导；第二是知识体系按照天体系统由远而近、空间尺度由大而小安排；第三是注重引入学科前沿信息和观点；第四是配套电子课件。
表1金祖孟与余明两个版本《地球概论》各章编排比较
2.融会贯通组织教学
教材是教学的基本依据和系统模板，但是教学是根据师生的具体情况组织的。地球概论是一门先导课程，教学任务除了知识系统为后续学习打基础外，更重要的是将大学一年级学生带入地理科学殿堂，引起学生的探求欲望和兴趣。教师融会贯通的能力在教学中十分重要，将地球概论中的相关内容与地球表层的时空现象和规律联系起来，由天体的光谱原理联系到遥感技术，甚至将社会文化传统现象与地球、宇宙的自然规律联系起来。此外，地球概论的抽象与空间概念难度大，通过比附的方法尽量帮助学生凭借生活中的经验和易于理解的空间尺度理解宇宙尺度的时空概念。揭示日常生活中的“宇宙背景”，激发学生的好奇心和成就感。
3.充分利用现代多媒体资源
与传统教学相比较，现代教学拥有大量多媒体课程资源，运用这些课程资源，一方面充实教学内容，开阔学生视野，另一方面由于多媒体展示内容的直观性、生动性和可视性强，提高学生的学习兴趣。地球概论课程中有相当多内容较抽象而且时空尺度巨大，不易通过文字和语言理解的，多媒体课程资源正好弥补这一不足。我们在教学中引入网络公开课、网络视频资源，关注北京天文台、紫金山天文台等微博，有的在课堂上播放，有的在课间休息时播放，有的介绍给学生在课余浏览。师生之间经常交流收集到的资源，互相补充。
表22013―2014学年第一学期采用的多媒体视频资源
4.加强实操训练，培养操作观测能力
2008版、2010版地理科学（师范）人才培养方案中地球概论课程安排了6课时的实操训练，实际上还要利用课余时间进行实操。2012版地理科学（师范）人才培养方案将地球概论实操增加为14课时。实践表明实操课既是学生乐于学习的形式，又能够培养学生的操作和观测能力，有利于加深对抽象理论的理解，同时实操训练对学生开展课外活动有较大的帮助，无论是学生社团活动还是到中小学进行支教启动，都能派上用场。以2013―2014学年第一学期为例，实操项目如表3所列。
表32013―2014学年第一学期地球概论实操项目
5.课内外联动培养学习兴趣
要让学生既学习理论又进行实践，仅仅限于课堂是不够的，可采取课余活动与课堂学习密切结合的方式，通过天文兴趣小组组织一批热爱天文知识学习和乐于探索天文现象的学生开展课外活动，同时由兴趣小组的学生带领新生进行课程必修的实操训练。几年来，韩山师范学院地理爱好者协会的天文兴趣小组通过组织多种形式（如表4）的活动联系了一批校内外粉丝，同时带动了地球概论课程的实操训练，取得了良好的教学效果和社会效应。
表4天文兴趣小组开展的活动
6.仰望星空的高远情怀
教学的升华是使学生在本课程的学习中，逐渐养成地理科学思维习惯与仰望星空的高远情怀。做一个地理人既要接地气又要仰望星空，将对人类赖以生存的地球家园的关怀和关注内化为求索知识的动力。将韩山师范学院的校本资源应用于本课程中，饶宗颐先生、陈伟南先生是本校杰出校友，为表彰他们为人类作出的杰出贡献而以他们的名字命名了两颗小行星。陈伟南星雕塑和陈伟南天文馆既成为校园的独特景观，是学生的学习基地。学校所在地潮州市及邻近的汕头市分别也有小行星的命名，北回归线经过本地区，汕头北回归线标志塔是我们的野外实习基地，通过对北回归线标志的考察，让学生体验理论与实际的结合。
表5校本资源――小行星命名
总之，几年来学校一方面借鉴其他院校的教学经验，另一方面探索本院校的课程建设路子，尤其在利用地方环境特点、校本资源方面和带动学生开展实践活动等方面形成了具有本校特色的《地球概论》课程体系。
参考文献：
[1]金祖孟，陈自悟.地球概论（第3版）.北京：高等教育出版社，1997.
天文学的起源范文1篇7
一、从方志的发展看:志、史相伴而行
一般来说，志书经历了全国性区域志、地理志、图经、地方志的发展阶段。按其发展的成熟程度而言，大致分为汉唐魏晋南北朝的形成与初步发展时期、隋唐宋元的完善与成熟时期、明清的全盛与方志学形成时期［2］。如果把民国后方志学的发展也包括在内，则有民国与新中国成立后方志与方志学的现代形态转型，并获得大发展的时期①①。在方志学形成独立学科前，方志的发展与史学的发展是并行的，有时甚至是合一的。严格来说，被称为志书渊源的各种先秦古籍其实都只是在某个方面具有后世志书的因素。真正形成约定俗成的体例，并且有广泛记载内容的志书是在汉以后。班固《汉书•地理志》从方志的角度来说是一部以当时行政区划为纲的全国区域志，从史书的角度来说，首创后世历代正史地理志体例，“为各朝代汇纂图经总集、地理总志创立了模式”［8］。西晋挚虞作《畿服经》，该书除叙述地理风俗外，还增添“先贤旧好”等人物事迹，开创了方志记载人物事迹的先例，从而突出了记史的属性，为历代方志学家盛赞。我国最早以志名书者为西晋常璩的《华阳国志》，该书集历史、地理、人物于一编，从而具备了方志的雏形，被认为是我国现存最早的、较完整的一部地方志。而这些公认的方志古籍同时又是非常著名的史学名著。隋唐宋元时期，地方志经历了图经到方志的阶段。唐宋元中央政府都制定了较为完整的图经定期编呈制度，并出现了许多重要的图志、图经和方志，如唐李吉甫纂著的《元和郡县图志》、宋李宗谔等编纂《祥符州县图经》，元札马剌丁等主持编撰的《元一统志》等。从体例上看，唐代形成了图、志兼括之体，《元和郡县图志》是其开创之作，宋《祥符州县图经》继承此体;到南宋，志书体例已有平列门目体、纲目体和史志体三种类型，完成了古代图、志、籍的融合。从内容上来看，这一时期志书都从偏重地理记载转向人物、政事的记录。这一时期的方志作者大都将方志纳入史书行列，认为“史志同义”。元代张铉在主修《至正金陵新志》以志拟史，他对该志各部分的作用进行了如下表述:“首为图表，以著山川郡邑，形势所存;次述通纪，以见历代因革，古今大要;中为表志谱传，所以极天人之际，究典章文物之归;终以摭遗论辨，所以综言行得失之微，备一书之旨。”他将司马迁著《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的思想引为撰志宗旨，并一反修志“隐恶扬善”的传统，提出志书应实录“是非善恶”，尤其是人物志，要“巨细兼该，善恶毕著”［9］，这也是把史家“不虚美，不隐恶”的实录笔风运用到修志实践中，将方志修为信史的一种尝试。由此可见方志书与史学之关系。明清时期是中国方志发展的全盛时期，也正是在这一阶段的后期，形成了具有独立地位的方志学。然而即使是已经独立发展的方志学，其与史学的联系也是极为紧密的。这突出表现在中国传统方志学的开创者之一章学诚的方志学理论中。章学诚在其重要的史学与方志学理论著作《文史通义》中论述了志书的性质、编修原则与方法。他认为，“有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人文史也;家乘谱牒，一家之史也;部府县志，一国之史也;综记一朝，天下之史也。”［7］因此，他认为志书就是“一国之史”，即古代“列国史官之遗”。据此，他主张修志应该遵循史家修史的原则与方法，即要有“史家法度”。从他论述的修志原则与方法中，我们可以看出，他实际上就是认为修志即为修史。由此可以看出，中国传统方志学与史学的紧密关系。
二、从方志学的转型看:志、史互相促进
19世纪末到20世纪上半期，随着西方进化论思想传入我国，传统史学与传统方志学都遭到了猛烈的冲击，因而发生了史学与方志学由传统形态向近代形态转化的现象。在这一历史过程中，方志学与史学互相促进，从而形成了近代方志学与近代史学。为进化论在中国传播作出重大贡献的梁启超于1902年写了《新史学》一文，最早提出了“史学革命”的口号。他将进化论理论来改造中国的旧史学，提出了“民史观”，主张重视下层民众在史书中的地位和作用。其后，他撰写了一系列方志理论著作，主要有《清代学者整理旧学之总成绩———方志学》(1924年)、《说方志》(1924年)及《龙游县志序》(1925年)。他在《清代学者整理旧学之总成绩》中将“史学”、“方志学”、“地理学”并列，最早提出了“方志学”这一概念。他在《龙游县志序》一文中借评价《龙游县志》的优长，对传统方志学理论进行了总结，并在方志学理论领域进一步阐发了他的“民史观”。他对旧志书中“一般民庶，概付阙如”表示不满，而极力赞赏《龙游县志》“根据私谱，熟察其移徙变迁消长之迹，而推求其影响于文化之优劣，人才之盛衰，风俗之良窳，生计之荣悴者何如。……其功用则抉社会学之秘奥，于世运之升降隆污，直探本源”。同时，他又论述了“志”与“史”的关系:“有良方志然后有良史，有良史然后开物成务之业有所凭借。故夫方志者，非直一州一邑文献之寄而已，民之荣瘁、国之污隆，于兹系焉。”［10］然而，梁启超基本上是在“新史学”的范围内，“从史的角度对方志学进行探讨”［11］。虽然其理论对于方志学的近代转型有着重要的影响，但他本人似乎并没有自觉地意识到这种方志学近代转型的趋势。
较早地认识到方志学近代转型的趋势，并正确地指出这一趋势的是我国现代著名历史学家、方志学家傅振伦先生。他在1928年写的《修志刍议》中指出了这一趋势:“今则新史学出而志亦当与之俱变其体例矣”，“志犹史也，近世且有科学化之趋向矣。则今之修志，其必以社会体相之‘志’为重心也审矣”，“书之作也，必应乎潮流。则方志之修订，不宜专详沿革与地舆矣。即虽不能完全与新史学相吻合，亦必求其近似而已。”［12］1935年他在其出版的《中国方志学通论》一书中对修志工作不注意新史流，不符合新史学体例的现象进行了批评:“近人即昧于先哲志乘精义，又不讲求新史因素，操觚修志，每斤斤于文字之雕饰，抹煞事实，或广录载籍，忽略现代，自以为工，实深乖史体，余则极力矫成之。”［13］与傅振伦先生一样，李泰棻先生也是在进化论的影响下，在“新史学”思潮的推动下致力于方志学的现代转型。他认为:“一切现象，不外二种。一曰循环状，一曰进化状。……学之属于循环状者，谓之天然学;学之属于进化状者，谓之史学。故史者，研究进化之现象也。”既然“史乃记载及研究人类进化现象者，然则方志亦必为记载及研究一方人类进化现象者无疑。”［14］在此基础上，他对方志学的改革提出了一系列建议。如他在《方志学》一书中，专列“应增社会经济之资料”一节，强调“社会经济，在今日应为全志骨干。吾人之衣食住行，商工各业，经过先民若干努力，始有今之文明。修志者，自应将以上各事，追述经过。至少亦须将现代社会经济，全部编入。”［14］其他如黄炎培、黎锦熙、顾颉刚、于乃仁等都主张在地方志中“扩充社会及经济史料”，以适应进化论对史学提出的新要求。
由此可以看出，当时方志学的发展实际上是“紧紧跟随‘新史学’而反思、扬弃传统方志观，以求与中国历史学同步向现代转型”［15］的过程。值得注意的是，当时一些方志学家已经开始接受马克思主义的唯物史观，并试图用这一科学理论指导地方志的编修。如傅振伦先生在1930年写的《编辑北平志蠡测》中指出:“居今修志，应加改革。宜除道德之空谈，侧重于物质方面。自马克思唯物史观表扬于世以来，而‘社会嬗变(社会之嬗变，即人类之历史)，恒视经济之变更为转移’之理大明。故欲阐明事理，须求当代经济状况。今后必加强于地理之自然资源、人文地理以及扩充旧日史志食货门类目，诚当今日修志之要义矣。”又说:“自唯物史观之说兴，历史始可以一定之法则解释之，而史学遂成专门之学。唯历史之科学化也，则必:第一，须为实录;第二，须注意进化方面;第三，须作真理规律之探求。此外又须兼重科学之记录。”因此，志书中各种专志，“凡独立成为专门之学者，亦应叙其源流，详其嬗变之理”［16］。这说明，随着新史学思潮的兴起，马克思主义史学及其理论也对方志学产生了积极影响。这一动向预示着方志学现代转型的一种更加光明的未来。当然，方志学的转型及其发展对史学的发展也有重要的促进作用。这主要表现在方志学的近代转型推动了民国地方志的大量编修，从而为史书的编著提供了大量地方史料。当时的方志学家大都认识到“方志为国史资料所出”，因而搜集地方资料非常广泛细致，“以为国史约取余地”［17］。特别是转型后的方志大量记载和收录了地方社会、经济方面的资料，这些都为史学研究提供了难得的资料。民国时期的中国近代史研究很多都利益于地方志中的资料，如罗尔纲先生的太平天国史研究，他在民国时期就出版了《太平天国史丛考》、《洪秀全金田起义前年谱》、《太平天国金石录》、《太平天国史考证》、《太平天国广西首义志》等，还出版了称为兵志系列的《绿营兵志》、《湘军新志》、《晚清兵志》三种。这些研究成果中就引用了大量晚清和民国时期的地方志资料。民国地方志还记载了各地人民反帝反封建斗争的大量史实。如广西《桂平县志》记载的太平天国运动史料、河北《固安县志》、《琢州志》、《霸县志》记载的义和团史料、《黑龙江志稿》和《瑷珲县志》记载的沙俄入侵黑龙江以及边疆军民反侵略斗争的资料。这些都为史学工作者研究这些历史事件提供了丰富的资料。建国后，在整理地方志基础上编纂出版了许多地方志专题资料，成为史学研究的重要资料来源。
三、结语
天文学的起源范文篇8
亲爱的同学们，老师们：
大家早上好！
今天是3月21日，第五周的星期一，而明天，也就是3月22日，是"世界水日".所以今天国旗下讲话的主题定为"珍爱生命之源，水".
三月，是春风和煦、万木吐绿、百花盛开、欣欣向荣的美好季节，也是我们同学们长知识、长身体的最佳时节。我们一定要在这个美好的时节，珍惜每一寸光阴，听好每一堂课，做好每一道习题，吸收消化好每一点知识，不负这大好春光。
三月，是我们双语实小的文明礼仪月，我们每一个同学，要用自己的实际行动，播撒文明的种子，掀起文明的新风。说文明话，做文明事，当文明人。让清新的春风春雨洗涤我们的心灵，让一切野蛮、粗俗、丑陋的言行在我们身边消失。你的一句礼貌的问候，会给同学、老师带来如春风般的温暖；你弯腰从地上拣起一片纸屑，会给我们美丽的校园带来一片文明的春色。当然文明礼仪中也包括我们大家都要珍惜水资源。
我们都知道，水是生命之源，假如地球上没有水，那么地球母亲就不会孕育出我们人类的子孙万代。因为我们每天要喝水，粮食的生长离不开水，工业生产离不开水。可能有小朋友会说，水——取之不尽，用之不竭，我们把水龙头一拧，自来水就哗哗地流出来了，为什么要珍惜呢？可你知道吗？我们国家的水资源虽然储量丰富，但可利用的淡水资源却很少。
此外，浪费水的现象也十分严重。只要你稍作留意，就经常能见到细细流淌的水龙头，听到哗啦啦的流水声，而我们却都熟视无睹，习以为常！据统计，一个中等城市每年浪费的水相当于一个洞庭湖的水量！不知道同学们在电视上有没有看过这样一则公益广告：电视画面上有一个水龙头，正在艰难地往外滴着水，滴水的速度越来越慢，最后水就枯竭了。然后画面上出现了一双眼睛，从眼中流出了一滴泪水。随后出现的是这样一句话："如果人类不珍惜水，那么我们能看到的最后一滴水将是我们自己的眼泪。"人们常说，人可以三天不吃饭，但不可一日不喝水。
天文学的起源范文篇9
[关键词]教材资源；影视资源；自然资源；活动资源
我国一些农村小学教育的现状往往表现为：一无资金，二无设备。笔者经过多年的教育实践探索发现，只要开动脑筋，就地取材，同样可以让学生活跃起来，让课堂精彩起来，让教学鲜活起来。
一、挖掘教材资源，活跃课堂
语文教材是工具性与人文性的统一，教师要深入钻研教材，充分挖掘教材的深度，广度，采用灵活多样的方式，激发学生学习兴趣，活跃课堂气氛。
如学生演课本剧，人教版第十册《将相和》是由“完璧归赵，渑池之会，负荆请罪”，几个小故事组成，既相互独立又结为整体。在诵读课文，粗知大意后分小组排课本剧。学生在导、演、评的过程中深入理解了课文内容，体会了人物特点。像《狼牙山五壮士》、《登山》等故事情节较强的课文均可采用这种方法，让学生过过导演瘾、演员瘾。
二、利用影视资源，开拓视野
农村学生受条件局限，既没有图书馆，也没有电脑网络，但电视已基本普及。教师应引导学生有选择、有目的地收看一些健康、优秀的节目，从中汲取营养，弥补先天不足。如中央一台播《三国演义》时开展“畅游三国”活动课，内有“歇后语城堡、故事讲坛、人物点评……”；今年关注利比亚战争，通过影视了解利比亚，开讨论会――我对战争的看法、评谁是谁非，说说心里话――给美国总统的一封信。今年“建党九十岁生日”热播，我校就举行“献给党的歌”为主题的一系列活动：学唱红歌比赛，开“颂党”故事会，办诗歌朗诵会，写爱国影片观后感，编“党的生日”为主题的手抄报，采访革命老前辈及其亲属。学生在活动中受到了爱国主义和革命传统教育，将获取的信息不断吸收、内化、运用，提高了语文综合素养。
在语文实践活动中，教师是活动准备工作中的“参谋”――巧妙设计步骤，帮助整理材料。在实施阶段中，教师是“小兵”――解疑释难。在总结阶段中，教师是“统帅”――升华提高。
三、开发自然资源，走向生活
对一般动植物的认识，城市学生大多通过图片资源了解，缺乏感性认识，而乡村学生生在农村，长在农村，有着得天独厚的优势。课余时间组织学生户外活动，看绿树红花，听百鸟啾啾，吸新鲜空气，享拂面春风，既陶冶了情操，又培养了观察能力。
如口语交际《美丽的秋天》的教学，可让学生采集树叶、果实，引导学生看其形，观其色，品其味，然后说一说，选自己喜欢的画一画，用这些材料做一做（或书签、或贴画、或插花……）。这样既可锻炼学生的口头表达能力和观察能力，丰富学生的语言词汇，又能加强语文学科与自然科学、艺术学科的整合，培养审美情趣。
四、丰富活动资源，拓展空间
1.开展诵读经典诗文活动
唐诗宋词、《论语》、《道德经》、《弟子规》等经典诗文是我国文学宝库中的一颗颗瑰丽璀璨的明珠。它们朗朗上口，字字珠玑，意境优美，思想深刻，不仅能使学生开拓美的视野，陶冶美的情操，还能培养学生的审美情趣和欣赏能力。我校举行“课前一诵”、“每周一诗（段）”（内容自选）。像“事父母能竭力，事君能谋忠乎，与朋友交，言而有信”“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”等一些名句学生能脱口而出，相信也能使学生终身受益。
2.建设校园文化环境
一位教育家曾说过，学校要让人的心情激荡，走进学校应当让人能够感受到一种诗意、神圣和无穷的魅力。我们启动了“我爱我校，我校我做主”亮化校园工程。
让墙壁说话，在学校的显眼处装饰诗文、标语、手抄报、绘画作品、手工作品、优秀习作等。这些作品来源于学生，出自于学生之手。如曾白雪书写的条幅“多读心中有本，勤写笔下生花”“师情生情师生情情情相融，家事国事天下事事事关心”……这些作品无不给人以一种生机、一种灵动、一种博大、一种深邃。作品虽然幼稚、拙劣，但朴实、活泼。
让花木含情，校园花圃设计温馨警示牌：“有了绿色，你的生命才显滋润”“除了你的脚印，什么都别留下，除了你的记忆，什么都别带走”……充满人性化的语言，学生徜徉在这里，怎忍心去破坏这份情趣，这份雅致。
多彩的校园文化也是语文课程资源之一，学生在真善美的环境中陶冶情操，健康成长。
天文学的起源范文篇10
1信息技术与高中地理教学整合的必要性
1．1运用信息技术，可以激发学生的学习兴趣，唤起求知欲
信息技术能突破学习信息表现单一化的局限，图文并茂，形声并举，便于创设教学情境，吸引学生注意力，具有传统教学手段不可比拟的优势，有助于培养学生的观察能力、形象思维能力，促进学生对知识的理解和巩固，从而激发学生学习兴趣，唤起求知欲。如在讲高中地理必修一《常见的天气系统》一节时，可将当地近期的天气预报进行剪辑，引入到课件中，形象地展示近期的天气变化（由热变冷），学生自然会有疑问“为什么会发生这样的变化呢？”，然后展示卫星云图的冷锋过境实时画面，很自然的就引出了本节课的主要内容，“冷锋和天气”，学生一下子来了兴趣。显然从身边的现象入手制作课件，创设教学情境，比起死的课本插图更易引发学生的兴趣，唤起他们的求知欲。
1．2运用信息技术可突出教学重点、化解难点，提高课堂教学质量
地理事物的演变过程和某些特殊的地理现象往往是地理教学的重点或难点，如必修一《地球的运动》、《大气的运动》等，它们本身是具有动态的知识点。教材中作为重点或难点，对于这些知识点单纯的利用传统教学手段中的板书、板画、挂图、模型是很难完成的。因此将信息技术与传统教学手段整合（如可运用动画演示其运动、发展和变化），可以弥补传统地理教学手段在直观感、立体感和动态感等方面的不足，同时可以将抽象的知识形象化、具体化，把图、文、声、像等多种信息集中在一起，利用Flash、幻灯片展示地理事物的演变过程或发展变化，变抽象为形象，化繁为简，化难为易，不仅增强了教学效果，易于学生对知识的理解掌握，又能突出重点、突破难点。如在讲高中地理必修一《常见的天气系统》一节时，学生对冷锋影响下的天气变化不易理解，运用flas演示，先是晴好的天气；然后冷锋逐渐向东移动，所到地区天气出现变化：大风呼呼刮，树叶随风下，垃圾满天飞，行人抱头归；冷锋过后，天气转晴，气温下降（行人添了衣）。这种用flas演示加深学生印象，帮助学生对冷锋影响下的天气变化这一难点的理解，变抽象为形象，化难为易，不仅增强了教学效果，易于学生对知识的理解掌握，又能突出重点、突破难点。
1．3运用信息技术可增加教学容量，提高课堂教学效率
教师应根据学生实际多举例说明，以帮助学生真正掌握分析方法。如在讲必修三第三章第二节《流域的综合开发》，教材讲了美国的田纳西河的梯级开发，又“阅读”了我国红水河的梯级开发，容易让学生误解为所有流域的开发均为梯级开发（修水电站）。为消除误解可在教学中引入了“怒江要不要开发”，通过背景展示，支持和反对意见的辩论，最终得出结论：怒江应以保护为主！在这个过程中信息技术起了重要作用，正是大量的资料展示，帮助学生得出了正确的结论，既拓展了学生的知识面，学会了分析方法，又树立了科学地、辩证地、实事求是地看问题的思想。
2信息技术与高中地理教学的整合方式
2．1地理教学资源的获取、加工与管理，信息技术既是工具，又是载体
地理信息化教学资源包括试题（试卷），课件，案例，文献资料，媒体素材（文本、图形图像、音频、视频和动画），常见问题解答，还有反映地理科学发展的新趋势和新成果的资源，如卫星航空照片﹑计算机三维电子地图等。这些资源的获取可以使用搜索引擎从互联网获取。教学资源的加工也需要利用信息技术进行文字、图片的编辑，音频、视频的插入和动画的制作。同时对所收集到的资源进行管理———建立现代信息技术的地理课程资源库。建立现代信息技术的地理课程资源库着重在地理教学资源的收集﹑整理﹑入库﹑管理﹑检索系统上，要求地理教师必须完成制作课件﹑教案﹑试题以及研究型课题﹑教学实践﹑学习评价等全套内容。地理信息资源库作为巨大信息库应尽可能通过多种信息渠道收集各种各样地理资源，以保证资源覆盖的广泛性﹑有效性﹑深度性和代表性。
2．2在传统的教授式教学中，信息技术作为讲解、演示的工具
在教师向学生传授系统性的地理知识，如地球的运动，大气的运动，常见的天气系统，气候类型，地壳运动等内容时应用信息技术，比如运用课件（动画）演示，而且讲授演示相结合进行，能使地理学中许多概念﹑事物﹑现象﹑规律﹑本质以及它们由静态到动态﹑无声到有声﹑抽象到具体﹑复杂到简单﹑理念到实际﹑遥远到咫尺等方面得以呈现，再现地理事物和现象的本质及规律，从而更易于提高学生的学习兴趣，激发学生的﹑求知欲，有利于突破教学中的重点和难点。
2．3在自主探究式教学中，采用任务驱动式学习法，信息技术作为支持学生解决课堂任务，提高学习效率的工具
在进行主题性的地理知识，如人类认识的宇宙、人类对宇宙的新探索、大气环境保护、海洋资源的开发利用、陆地自然资源、气象地质灾害及其防御、地质灾害及其防御、资源跨区域调配等教学中。教师向学生呈现教学资源并提出任务，让学生利用教师提供的资源或自己查找信息，自主探究，也可团结协作，即进行个别化和协作式相结合的自主学习；在这个过程中，教师只进行观察和辅导；最后由教师进行总结和评价。
2．4利用网络开展研究性学习，信息技术为学生解决问题提供丰富的资源和探究工具
天文学的起源范文篇11
关键词:学科整合;广度;厚度;高度
中图分类号:G622文献标识码:A文章编号:1002-7661(2012)02-00-153-01
正如崔峦老师所说的“理想的教学应打破时空的界限,使课内自主学习与课外自主实践得以沟通,变禁锢、封闭的课堂为课堂、校内、社会彼此相连的一泓活水。”这种大教学观启示:我们教学要拓宽教学时空,要实现资源共享,做到学科整合,更好地在教学中体现品德学科的综合性。因此,在教学中,我探索语文课与品德课的渗透和整合,做了以下尝试
一、恰是未曾着墨处——拓宽学科的广度
《品德与生活》四册第二单元跟语文的第一单元“春天里的发现”可以说是同步的,这两课的教学目标也大体相同,要求学生用眼去欣赏、用耳去倾听、用心去感悟,在生活实践中通过各种感官去寻找春天,在春天里有更多的发现。在教学《春天在哪里》一课时,我们课题组的成员就把语文课的口语交际《春天里的发现》整合起来上。教学活动分为四个板块:游戏导入——播放歌曲,想象春天——找春天,话春天——颂春天,写春天。课的开始游戏导入,接着播放春天在哪里的歌曲,让学生闭上眼睛想象:你的眼前仿佛出现了哪些春天的景象?然后汇报课前各小组以不同的途径寻找春天的结果,说说你在哪里发现了春天?是怎样发现的?你发现的春天有什么特点?最后朗诵春姑娘的诗歌,仿写诗歌或用笔写下你眼中的春天。
这样,学生自己就会发现品德学科是和语文学科有密切的联系,这样学生学起来就不感到陌生,不感到遥远。品德教学主题与语文学科相重合,共同构建广阔而深刻的德育情境创造了条件,并拓宽了品德学科的广度。
二、天光云影入画来——增加学科的厚度
品德课程为我们提供了一个探究的平台,允许教师根据学生的特点,根据需要自定活动的主题,鼓励教师从现实生活中挖掘学习资源,语文课程标准也再三强调:语文是实践性很强的课程,应着重培养学生的语文实践能力,要沟通课堂内外,充分利用学校、家庭和社区等教育资源开展综合性的语文学习,拓宽学生的学习空间,增加学生的学习机会。
影子对学生来说是一种模糊的概念,知道有影子这一现象,但影子如何发生前后左右的变化,由于平时观察不细,仍分辨不清,在课文的基础上,在学生对课文的知识点又感困惑之时,我告诉学生:常识就藏在生活体验中!让我们在游戏中领会其变化的奥妙。我们一起设计了一堂活动课《影子和我捉迷藏》。活动时,让学生寻找生活中什么地方发现影子,影子怎样和我们捉迷藏;探讨影子形成的条件、如何随着光照位置的变化而变化;模拟语文情景,再现影子前后左右变化的条件;小组合作,学习、交流做各种各样的手影游戏。
好玩是孩子的天性,孩子们兴味盎然地在大树下、操场上、庭院里、校园的每一个角落尽情地找影子,和影子一起玩。在探究活动中,学生的情感为之激荡,惊讶、疑惑、挫败、欣喜,不同的情感交织在一起,在和影子做游戏时感受到发现的快乐,品尝到成功的滋味。
三、映日荷花别样红——提升学科的高度
1、链接语文内容,激发兴趣导入常言道:良好的开端,成功的一半。课堂教学中,一个新颖、精致的开头往往使学生迅速进入学习情境。二年级《品德与生活》第三单元的《金色的秋天》与语文教材中的一单元《金秋时节》联系更为紧密。一单元有这样三个内容:识字1金秋时节、课文:秋天的图画、古诗两首:《赠刘景文》、《山行》语文课文图文并茂,语句短小凝练,为读者呈现出了秋天迷人的风光。通过教学,让学生感悟秋天丰收的景象和了解丰收后的喜悦心情。因此在品德教学中,老师导入“小朋友,秋天是一个怎样的季节?”一起背背一单元诗句,学生在背诵中回忆并感悟到秋天一派丰收的景象并体会到农民丰收后的喜悦心情。有了浓浓的情感铺垫后,为小朋友学习《品德与生活》——“金色的秋天”做了很好的铺垫。二年级语文第三单元教材围绕“爱祖国”这个专题编写的。通过对本组课文的学习提升孩子们的爱国情感及民族自豪感。
天文学的起源范文篇12
中国哲学的开端，在中国哲学史通史著作中，一般都会论及。人们或从中国先民思维由低至高之发展而引出中国哲学，或从宗教天命观念之衰落而讲哲学之产生。有学者，分别借“巫史说”[i]（或称萨满说shamanism）和“突破说”[ii]（breakthrough），申论中国哲学之开端，别开生面。深受启发之余，尚不免有惑：此两种说法如何折衷？何者更能圆融地解释问题？由于从事中国哲学通史教学和参加编撰相关教材缘故，不免就此问题反复思之，今结合学界一些已有成果，更引申之，冀求一解自安。
一、西方哲学的开端
《公孙龙子·指物论》：“物莫非指，而指非指”，若将前一“指”称为“物指”，亦可反向言之，“指”非“物指”。后现代哲学舶入中国，中国哲学史学界所着意者，有其对于颠覆中国哲学史学科领域中的西方哲学中心主义[iii]的资源性价值。重新审视所谓“哲学”，忽然省悟“指”非“物指”，“哲学”与“西方哲学”、“中国哲学”并不是一回事儿。换言之，只有在“离坚白”之“离”的方法论下，才能从实存的中国哲学、西方哲学及其他哲学??这些可以借用维特根斯坦“语言家族”说来把握，具有“家族相似性”的哲学家族成员中??“离”出一个作为“共名”的所谓“哲学”来。相应地，所谓“哲学”的开端，只能是就西方哲学之开端、印度哲学之开端、中国哲学之开端等具体而言。在此并非自明性地存在一个所谓“哲学”的开端??在以往，正如黑格尔《哲学史讲演录》中所树立的“典范”[iv]，将印度和中国排除在哲学之外[v]，从而所谓“哲学”的开端直接就等同于西方哲学的开端??而是需要在探求西方哲学、印度哲学、中国哲学等诸种实存哲学之开端后，来归纳“哲学”的开端，由“物指”而达于“指”。另一方面，探求中国哲学之开端，无论论者有无自觉，在当前的知识背景下，它都无可避免地属于比较哲学研究，即以西方哲学开端为参照，提出中国哲学开端之假说，并从中国古代文献史料中去验证假说。
希腊哲学是如何起源的？亚里士多德在总结早期哲学家的历史时认为，哲学产生的一个条件是“惊异”[vi]－－“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”。[vii]哲学产生的另一个条件是“闲暇”??“这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。”[viii]由于哲学起源于“惊异”，人们探索哲学的目的在于求知；由于哲学产生于闲暇，人们探索哲学除了求知外，没有任何其他外在的目的，因而哲学“是惟一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。”[ix]学者们还会引证西文中“school”一词导源于古希腊语的“闲暇”（skhole），来支持亚氏的说法。[x]恩格斯在《反杜林论》中也曾说：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。”[xi]这就如同美国记者和作家房龙在那幅名为《希腊社会》的漫画里所画的，古希腊“自由人”的宗教、法律、科学、艺术、戏剧等杰出成就，是在由底层的奴隶辛勤劳作所搭建的舞台上演出的。[xii]看来，哲学是满足生活基本需要之后“精神空虚”的产物，人们精神“空虚”了，才会去思考哪些脱离开生活日用的玄远的事物，例如康德头顶的星空和心中的道德律令。
然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。说哲学起源于惊异，那么在哲学起源之前，前哲学时期的人们，难道就从来就没有惊异吗？对任何事物都没有惊异吗？有人说在宗教里，惊异产生的是“敬畏”，对令人惊异的神奇事物的敬畏。那么，我们又有必要追问，为什么在此前人们产生的是敬畏，而在此时产生的却是哲学？对于哲学起源的另一个条件??闲暇??也一样存在着疑问：如果闲暇产生了哲学，那么古代宗教生活中的祭司们，难道就从未有过一些闲暇，使他们思考一点问题吗？为什么他们在闲暇时思考出来的却不是哲学，而是神启？由此来看，我们可以肯定惊异与闲暇是哲学产生的条件，但只是必要条件，却不是充要条件，它们还不能够圆满地说明，哲学为什么一定要产生。
据此，我们不免会推想，一定是发生了什么事情，使得哲学不得不产生，使得具有闲暇的奴隶主贵族在面临“好奇”或“惊异”的时候，不得不以哲学的方式去思考一些问题。那么，究竟发生了什么呢？哲学史家们从两个方面来解释这个问题：第一，一定是人类理智得到足够的发展，发展到足够使人们尝试运用自己的理性，可以摆脱对宗教的依赖，可以独立地进行思考；第二，一定是发生了什么事情，使得人们不得不摆脱对宗教的依赖，独立地进行思考。有的哲学史家强调前者，有的哲学史家强调后者，但从逻辑上说，似乎只有将这两个方面必须结合起来，才能圆满地解释哲学是如何在希腊文化中开端的。
就第一个方面而言，哲学史家们是从古希腊的宗教、政治、法律、制度、神话等文化样式和文化生活内容中，去找寻哲学的胚胎和种子，试图把它们作为孕育着哲学的土壤[xiii]。哲学就是在其中被培植起来的，一旦哲学成为一种需要时，便水到渠成般从中破土而出。黑格尔在肯定了亚里士多德所讲的“惊异”和“闲暇”后，就补充了理智的增长这个必要条件。他说：“哲学是在这样一个时候出发：即当一个民族的精神已经从原始自然生活的蒙昧浑沌境界中挣扎出来了，并同样当它超出了欲望自利的观点，离开了追求个人目的的时候。”[xiv]哲学史家们对被公认为是西方哲学创始人的泰勒斯之前的哲学先驱们的研究，表明了希腊神话对希腊哲学的培育是多么的重要，用他们的话说，泰勒斯不再是突然从天上掉下来的[xv]。哲学史家们重视神谱的作用，认为“神谱虽然不是哲学，却为哲学做了准备。”理由是“在神话的观念中已经出现哲学思想的胚胎。”[xvi]这正如亚里士多德所说的，“凡爱好神话的人也是爱好智慧的人”[xvii]。在第一个方面，哲学家们的看法基本一致。
就第二个方面而言，哲学史家们的看法有些不同。有的哲学史家意识到促进从宗教到哲学转变的那些要素。例如德国的e·策勒尔在《古希腊哲学史纲》中，分析了宗教中群众性的祭祀到作为个人的祭司和预言家的出现、来自于小亚细亚甚至来自于印度的异质宗教思想对希腊人原有宗教的冲击、平民与贵族的斗争及希腊城邦的出现等因素，对哲学产生的意义。[xviii]从宗教与哲学的关系来看，宗教是文化的母体，哲学是从宗教中孕育出来的，但哲学又是对于宗教的突破，是对宗教的反叛，哲学与宗教有着鲜明的区别。梯利明确地把哲学与此前的神话和神谱学加以区分，认为神谱学和创世说比神话前进了一步，试图用理论来说明神秘的世界，解释被设想为掌管自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。但是这些理论在很大程度上仍然只能满足含有诗意的想象，仍然求助于超自然的原因，而不能满足进行推理的理智的要求。“只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学。”[xix]黑格尔在《哲学史讲演录》中，非常精辟地指出：“我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，旧有宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时，??哲学思想就会开始出现。”[xx]近代以后的西方，科学异军突起，成为宗教、哲学之外最重要的一种意识形态。在原有的宗教与哲学关系的思考之外，宗教与科学的关系成了思考的一个重心。到了现代，随着科学确立在意识形态中一超独霸地位，哲学与科学的反宗教联盟开始出现裂缝，宗教、哲学与科学的关系则成为思考重心。罗素就曾用三者的关系来说明什么是哲学??介于宗教与科学之间而受到双方攻击的无人之域。诉诸理性，而非诉诸神启，抑或诉诸实证，是哲学相对于宗教与科学的本质特征。
哲学在宗教中慢慢成长，并获得最终从宗教中突破所需要的必要能力，从神话、宗教文化中突破出来的哲学，仍不免带有宗教文化的某些色彩，但它在总体上是对宗教文化的否定。马克思在论说哲学与产生了它的宗教之间亦此亦彼的关系时，认为哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面消灭了宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动。只是，这种否定的具体过程究竟是怎样的，特别是这一过程的必然性何在，所看到的一些哲学史著作中，对这些问题的说明仍然不够充分。如果把哲学从宗教分离的过程，比作一个成长中的幼儿开始断奶的过程，那么哲学史家们似乎更强调成长的一面，而对“断奶”则关注的不够。一些哲学史家们更愿意强调古希腊人的精神世界在从宗教到哲学转变中的主动性，这种主动性首先来源于希腊中的探索精神。这种探索精神，或采取一种文化追因的叙述策略，从古希腊的早期文化中去寻找母体，或从由地理环境影响的社会生活着眼，强调古希腊人面对海洋的冒险和求知精神。这种主动性还来源于古代希腊民族的理性精神，它同样可以从更早的文化中去寻找源头，或者干脆被认定为希腊民族的特有天赋，像e·策勒尔所认同的那样[xxi]。的确，世界各民族都有自己思想展现的方式，惟独希腊人的思想采取了“哲学”的形式，它本身就是希腊民族特性的表现，也确实可以理解为希腊民族的天赋。
二、中国哲学的开端
从哲学史家们对于西方哲学起源的论说中，我们可以总结出一个哲学如何“孕育”并“突破”的假说。实际上，受西方哲学史研究成果，尤其是作为德国古代哲学代表人物的黑格尔影响的中国哲学史界来说，黑格尔在《哲学史讲演录》及其他著作中所表达的对哲学起源的理解，已经作为主要参照物，渗透到对中国哲学开端的解释之中。
人们或把哲学看作是人类思维由低到高的发展，由原始思维中去发现迈向哲学高台的级阶，例如万物有灵、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜到一元神之出现，来说明古代中国人智力水平的成长。相较于西方的哲学史家，中国学者似乎更有文化追因的热情与执著，在甲骨、金文中寻找古代文化母体中所包含着的哲学胚胎，不断出土的考古发现为这种研究提供源源不断的素材和论据。在这个论证方向上花工夫是十分必要的，说世界本原是水的泰勒斯不是突然从天上掉下来的，中国哲学的早期代表也同样不是从天下掉下来的。
西方哲学产生的一个条件是“闲暇”，这在讨论中国哲学产生时，也不会遇到矛盾。最早的哲学先驱们，大多是天子或诸侯的大夫或史官，属于“劳心者”，不会有不暇思索的情况。
西方哲学产生的另一个条件是“惊异”，这在讨论中国哲学产生时，同样也不会有什么问题。历来被哲学史家们当作中国哲学开端标志性事件的一些事例，文献大多记载了它们源起于回答他人之发“问”：周大夫伯阳父论“地震”是答周幽王之问，周内史叔兴论“阴阳”是答宋襄公之问，周太史史伯论“和同”是答周宣王之问，晋太史史墨论“陪贰”是答赵简子之问。上述诸人之问，正是由“惊异”而有所问：周幽王惊异于“三川（泾水、渭水和洛水）皆震”，宋襄公惊异于天坠陨石及“六?退飞宋都”，周宣王和赵简子之问来自于对人事的疑问。正是在回答这些惊异或疑问时，这些大夫或史官，以哲学的方式回应了问题，使得这些事件成为中国哲学开端的标志性事件。
智力的发展固然为哲学的突破创造了条件，与西方哲学的产生相对照，也还应当有另外一些条件，促成中国哲学不得不从早期的宗教文化母体中产生出来。这些条件是什么呢？哲学史家们几乎没有例外地提到了“天命神学”，天命神学即是中国哲学突破的对象，这不成问题。问题在于，中国哲学何以要从天命神学中突破出来？其必然性何在？
哲学史家们提到了“绝地天通”。《国语·楚语》记载楚昭王问于楚大夫观射父：“《周书》所谓重、黎??使天地不通者，何也？”观射父解释说，“古者民神不杂。……及少?之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。?A享无度，民神同位。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。”根据哲学史家们的解释，这个事件的意义是多元的，也是重大的。帝颛顼或帝尧，都委派司天之官和司地之官，禁止“民神杂糅”，垄断了人神交通的权力。“绝地天通”的结果，自然是强化了巫史的作用和地位，只有他们才有与天神交通的权力。同时，它也打破了民神之间无有间隔的局面，在人神之间设立了中介，拉大了人神之间的距离，所以，它也被一些哲学史家们解释为产生人文性的一个事件。
从上述解释中，我们看到了“中国哲学”的成长，但还不是突破。不过，如果我们把“绝地天通”和天命神学的衰落联系起来考虑，这一事件对于中国哲学产生的意义将不止于上述解释。我们可以反问：如果没有“绝地天通”会怎样？如果仍是“民神杂糅”会怎样？历史就是历史，历史不能假设，但并不妨碍我们去做此遐想。天命神学的动摇与衰落，绝非来源于天命之自身。“上天之载，无声无臭”（《大雅·文王》）“天何言哉！”（《论语·阳货》）天自不言，巫史是天人的中介，故天以巫史之言为言。天命神学的动摇与衰落，只能是来自于对巫史之言的怀疑，即人们相信巫史，但不相信巫史所代言的天命。假若“民神杂糅”、“家为巫史”，那么导致的将是对天命的多元解释和理解，每个人都会从自己的意愿来解释天命，而不会因为对某一种解释的怀疑而导致整个天命观念的动摇，甚至崩溃。从这个意义上，“绝地天通”一方面是宗教自身发展的一个必要阶段，另一方面也为自身的崩溃埋下了种子。
另一个被认为导致天命神学衰落的重要事件是武王克商。商人笃信天命，以为天命在我，“天命玄鸟，降而生商”（《诗经·商颂》），以为自己可以无所不为。商纣王就曾慨叹：“呜呼！我生不有命在天。”（《尚书·西伯勘黎》）周人则与此有别。周乃小国，却能庞大的商王朝，革替天命，这给周之开国者带来无比强烈的震撼，迫使他们严肃地思考。“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”（《尚书·召诰》）周人一方面强调自己承受天命，“不（丕）显文王，受天有（佑）大命”（《大盂鼎》），另一方面，他们又觉得“天难忱（信）”（《尚书·大诰》）、“天不可信”（《尚书·君?]》）、“天命靡常”（《大雅·文王》）。他们总结商亡的教训，在于“惟不敬厥德，而早坠厥命”（《尚书·召诰》），在于不能保民，故提出敬德保民的思想。周公制礼作乐，也是建立在这一认识基础之上。
周公的制礼作乐，是否是哲学的开端呢？是否是哲学对于宗教的突破呢？周人虽然认为“天难信”、“天不可信”、“天命靡常”，但周人并未怀疑和否定“天命”。他们只是怀疑对“天命”的商人式的理解，从武王克商的历史经验中，他们发现了“天命”与“敬德”“保民”之间的关系。所谓“皇天无亲，惟德是辅”（《左传》僖公十五年引《周书》）、“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》）。换句通俗的话说，上天是要考核有国者的，考核的标准是“敬德”与“保民”。“天命靡常”，打破的是“终身制”和“铁饭碗”。故而，在这里，我们看到了天命观念的演变，并非是天命观念的衰落。周公的制礼作乐，包含有浓厚人文性的气息，但并非是对天命观念的否定或抛弃。它仍属于“成长”，而不属于“突破”。
直接导致天命神学动摇和衰落的历史事件，应当属西周末年的怨天尤人思潮。怨天的理由，恰好来自于周人对于天命的理解。既然“皇天无亲，惟德是辅”，上天为何选择无德之人禀受天命？既然“天命”在于“保民”，那么对于不保民的统治者，上天何以并不夺去他的天命？得出的结论只能是，“昊天不佣”、“昊天不惠”、“昊天不平”（《小雅·节南山》）、“浩浩昊天，不骏其德！”（《小雅·雨无正》）可是，怨天骂天，毕竟对天还抱着期望，认为上天未尽到自己的责任，可谓恨铁不成钢。再往前走一步，人们会认识到上天根本不管用，根本决定不了人间的事情，“下民之孽，匪降自天。?g沓背僧，职竞由人。”（《小雅·十月之交》）到了这个时候，上天已不可信赖，人们失去了依靠，除了依靠自己的理性外，再也没有其它选择了。而此时，理智的成长，恰好为人们提供了这种独立思考的能力。这时，哲学就真正地破土而出了。
在一般中国哲学通史著作中，被当作中国哲学开端标志的事件，基本上都体现了哲学对于宗教的否定或突破，即往常被史官们采用天命神学解释的地方，现在则采用自然哲学??阴阳、五行、和同??的解释。例如，伯阳父论地震就是非常典型的一个标志性事件。当伯阳父说“周将亡矣”时，他并不是把“三川皆震”当成一个体现上天意志的事件，而是先说明了地震对百姓生活的影响，继而解释了地震的自然成因。“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之矣。阳伏而不能出，阴迫而不能?A，于是有地震。”（《国语·周语》）其余与此同类，不再一一剖析。
以上所论，是以西方哲学开端为参照，形成一个哲学在宗教母体中成长与突破的假说，然后以此来验证中国哲学之开端。无论是从黑格尔，还是从梯利的哲学史中，我们都可以根据他们对哲学起源的观念，来形成这种假说，并用于探讨中国哲学的开端。帕森斯和雅斯贝尔斯关于“哲学突破”的说法，对中国哲学之意义，在于西方哲学史家突破长期以来固守于欧洲文化经验来理解哲学的局限性，看到在对人类文明产生了最重要影响的几大文明中，不约而同地孕育出一种脱胎于宗教而又突破于宗教的人类哲学，肯定了人类文化的发生和思想的演进具有某种共同性。这对于理解中国哲学在人类思想中之重要地位，无疑有着积极的意义。
三、中国哲学开端之特色
总结了中西哲学在开端问题上的共性之后，我们还有必要探求中西哲学在开端上有何不同之处？毕竟中西哲学有着如此之大的不同，以至于西方哲学史家长期坚持认为他们和我们所谈论的事物并不是一回事儿。有比较才有鉴别。中国哲学开端之特色，是在与其他哲学??在此仅与西方哲学相比较??的开端相比较而言的。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”（朱熹《观书有感》）哲学的开端，对其后哲学的展开，有着重要的影响。我们也可以籍着中国哲学开端之特色，来把握中国哲学相对于西方哲学之特质。
在中国哲学起源、开端的过程中，哲学从宗教中突破的环节，相对而言是较为清楚的。通过“绝地天通”、“武王克商”及“怨天尤人”几个重要的历史事件，我们可以整理出天命观念如何为自身准备了崩溃的条件。早期的中国人曾经是如此虔诚地笃信昊天上帝，当先民们第一次对“上天保佑”感到有疑问时，他们通过对人类自身的反省来维护上天的尊严；当昊天上帝再次令他们失望时，他们只是对它抱怨。正如爱的反义词不是恨，而是冷漠，报怨意味着期待。可是，最终他们明白了昊天上帝是无法依靠的，人只有靠自己。从这点看，宗教母体中虽然培植了人文的力量，但中国人走上哲学之路，是因为宗教神学之路再也走不通了，他们是被动的，是无可奈何的。在西方哲学史家那里，他们在理解和说明古希腊哲学开端时，他们更愿意把哲学的产生看作是一种主动性的过程，更强调希腊人的自由精神和探索精神，这种精神一直以来就弥漫在希腊人的精神世界中，即是在神话中也是一样。正像亚里士多德所说的，“凡爱好神话的人也就是爱好智慧的人”，他们都在探索“惊异”，只是采取了两种不同的方式。
古希腊的哲学是伴随着城邦发展起来的，哲学的最初创立者是一些能够消费得起哲学这种“奢侈品”[xxii]的贵族，他们爱好哲学的目的就是为了“爱智”??追求知识，没有什么实用目的。古希腊最初的哲学家，一般都归为自然哲学家，他们关注的对象首先是自然。在这一点上，早在亚里士多德就为此定了调：“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。”。[xxiii]他们当作哲学家的原因也很简单，他们只不过说出了“世界的本原是水”，或者认为不是水而是火，或者说是原子，或者说是nous，或者说是logos。当然，在那个时代，提出并尝试回答这个问题绝不简单。他们喜欢把自己的著作称作《论自然》，无论是把宇宙还是人自身，都看作是自然的一部分。
中国哲学的创立者不同，他们也有闲暇，但他们不是把哲学当作“奢侈品”，而是当作“日常消费品”。他们的身份是大夫或史官，他们探讨天人物我不是出于“爱好”，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”（《尚书·洪范》），而是职责使然。他们是天子或国君的官员和顾问，是帮助出谋划策和执行政策的人。看看中国的哲人们，他们虽然也探讨自然和解释自然，例如地震、陨石，但他们关注的重心、关注的目的却在于人事。同时正是由于他们出身巫史的缘故，他们在解释人事时的特点，就总是联系到对天的理解，“即天道而言人事”[xxiv]，习惯于为日伦日用寻找形而上的天道依据。“礼崩乐坏”，更使“道术为天下裂”（《庄子·天下》），“诸侯异政，百家异说”（《荀子·解蔽》），“天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。”（《淮南子·齐俗训》），至“百家争鸣”??汉志所录“成一家之言”者达189家。诸子的旨趣在于“道术”，即“治道”，正如司马谈所说：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”（《史记·太史公自序》）即使是离坚白、合同异的名家，也同样认为“论坚白异同，以为可以治天下。”（《汉书·艺文志》注引刘向《别录》）总之，中国哲学之特质表现在始终以治道为核心，以天人为主线，这是可以由中国哲学开端之特色来说明的。
由求知者与巫史、“论自然”者与“应帝王”（《庄子·应帝王》）者比较上形成的差异，似乎也有助于说明中国哲学与西方哲学在思维方式上的不同。西方哲学由对自然的兴趣，寻求对自然对象的确定把握，导致追求确定性的知识，从而发展起形式逻辑、概念思维，最终走上了一条哲学－科学的道路。我们读中国的名家、墨家、儒家中荀子的思想，也可明显感觉出与孔孟老庄不同，他们关注研究和探讨自然对象。但问题在于，这些注重自然、注重形式的内容，因为离治道较远，终究没能成为中国哲学的主流。中国哲人们所探究的天道，虽然也有涉及自然哲学的方面，但更多的是对于宇宙万物给出一个从理性出发的圆满解释，以指导人事。或许汉字与拼音字母的不同，多少也有助于说明部分问题。西方哲学思维的特点，可以归结为以抽象来思考抽象；中国哲学思维的特点，则可以归结为以抽象来思考形象。[xxv]
综而言之，在中国哲学开端问题上，“突破说”和“巫史说”可以很好地结合起来。“突破说”在说明中国哲学开端过程上较为通畅，“巫史说”则更方便于说明中国哲学开端之特色。两者结合在一起，则可以圆融地说明“中国哲学”是怎样产生的。黑格尔较早地就看到了包括中国哲学和印度哲学在内的所谓“东方哲学”与西方哲学的各自特性，他强调哲学是希腊人的专利，而希腊文化是欧洲人的精神家园，他以此为自豪。其实只要破除了他那以“哲学”为人类思想之至尊的文化观念，我们也可以接受他的意见。狭义上的“哲学”，的确是西方人的专利。人类思想在“轴心时代”，都经历了质的飞跃，分别从宗教母体中开出人类思想的新形式，不过，希腊人开出了一条“哲学”的道路，而中国人、印度人也分别开出了自己的道路。三者之间，没有什么高低尊卑的区别。“哲学”是希腊人的骄傲，是欧洲人的精神家园[xxvi]；从古老《吠陀》经典中衍生出来的各种学说派别，是印度人的骄傲，是印度人的精神家园；从天命神学中走出的阴阳五行、诸子百家，以及它们以经学、玄学、理学、朴学等不同形态所延续的“道术”（《庄子·天下》）、“术道”（《礼记·乡饮酒义》）或“学”（“黄老之学”）“术”（“刑名之术”）（《史记·申韩列传》），或德里达等人所谓的“思想”[xxvii]，是中国人的骄傲，是中国人的精神家园。海德格尔更引申了“家园”的概念，“语言是存在的家”。从这个意义上说，中国人的精神家园，就在中国“学术”自身的话语系统之中。重建这个一度失去的语话系统，也就是回归中国人自己的精神家园。
[i]参考张立文：《周易与中国文化之根》，载《周易研究》1988年创刊号。李泽厚：《己卯五说》，中国电影出版社1999年版；李泽厚、陈明：《浮生论学》第15至20页，华夏出版社2002年版。
[ii]余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社1987年版；余敦康：《夏商周三代宗教??中国哲学思想发生的源头》，《中国哲学》第二十四辑，辽宁教育出版社2002年版。
[iii]“中国哲学史学科领域中的西方哲学中心主义”，并不是直接回应西方哲学家，如黑格尔、德里达对中国没有哲学的判断，而主要是反省中国哲学史学科自身实践中的泛西方哲学化。
[iv]黑格尔是这样处理“东方哲学”的：“首先要讲的是所谓东方哲学。然而东方哲学本不属于我们现在所讲的题材和范围之内；我们只是附带先提到它一下。我们所以要提到它，只是为了表明何以我们不多讲它，以及它对于思想，对于真正的哲学有何种关系。当我们讲到东方哲学时，我们应该要讲到哲学；不过在这一点上应该注意到，我们所叫做东方思想的，更适当地说，是一种一般东方人的宗教思想方式??一种宗教的世界观……。”〈德〉黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》第一卷，第115页，商务印书馆1995年版。
[v]如梯利在《西方哲学史》序论中就说：“哲学通史要包括所有民族的哲学。不过，不是所有的民族都已产生真正的思想体系，只有少数几个民族的思辨可以说具有历史。许多民族没有超过神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及人和中国人的理论，主要是神话和伦理学说，而不是纯粹的思想体系；这种理论同诗和信仰交织在一起。因此，我们将限于研究西方国家，从古希借的哲学开始，而西方文明的一部分是建立在古希借人的文化之上的。”〈美〉梯利著，伍德增补，葛力译：《西方哲学史》增补修订版，序论，第15页，商务印书馆1999年版。
[vi]或译作“诧异”，“因为人们是由于诧异才开始研究哲学。”见北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》上卷，第119页，商务印书馆1988年版。
[vii]〈古希腊〉亚里士多德著，吴寿彭译：《形而上学》，第5页，商务印书馆1991年版。
[viii]同上，第5页。
[ix]《西方哲学原著选读》，第119页。
[x]参阅张志伟主编：《西方哲学史》，第22页，中国人民大学出版社2002年版。
[xi]《马克思恩格斯全集》，中文第2版，第3卷，第534页，人民出版社1995年版。
[xii]见〈美〉杰勒德·威廉·房龙著，朱子仪译：《房龙传》正文前的插图，北京出版社2003年版。
[xiii]参阅〈英〉泰勒主编，韩东晖等译，冯俊审校：《从开端到柏拉图》(〈英〉帕金森/〈加〉杉克尔总主编，冯俊中文翻译总主编：十卷本《劳特利奇哲学史》，第一卷）罗宾·奥斯本所撰第一章《城邦及其文化》，中国人民大学出版社2003年版。
[xiv]《哲学史讲演录》第一卷，第54页。
[xv]参阅汪子嵩等著：《希腊哲学史》，第66至72页，人民出版社1997年版。
[xvi]梯利著《西方哲学史》，第7页。
[xvii]《形而上学》，第5页。
[xviii]参阅〈德〉e·策勒尔著，翁绍军译，贺仁麟校：《古希腊哲学史纲》导论第三节“希腊哲学的史前史和兴起”，第9至21页，山东人民出版社1992年版。
[xix]梯利著《西方哲学史》，第7页。
[xx]《哲学史讲演录》第一卷，第54页。
[xxi]策勒尔以钦佩和赞叹的口吻说：“我们对于希腊哲学的兴起，首先是在希腊民族所特有的天赋里找到一种解释，在希腊民族的天赋中，理智与想像，理性的力量与本能的力量有成果地结合在一起。……他们的哲学是他们自己特有的创造，一旦他们精神的发展进程使他们越过了神话的孩提时期，而逻各斯大胆地展开双翼，去探索知识和真理，哲学的创造就必然从他们天性的深处涌现。”
[xxii]“我们可以把哲学叫做一种奢侈品，如果奢侈品是指那不属于外在必需品的享受或事业而言。”《哲学史讲演录》第一卷，第53页。
[xxiii]《形而上学》，第5页。
[xxiv]彭永捷《智慧的故事·结语》，向世陵主编，中国人民大学出版社2002年版。
[xxv]同上。